Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бану Qaynuqa ( арабский : بنو قينقاع ; иврит : בני קינקאע , также пишется Бан Kainuka , Бану Kaynuka , Бану Qainuqa , Бан Qaynuqa ) был одним из трех главных еврейских племен , живущих в 7 - м века в Медине , в настоящее время в Саудовской Аравии . Прадедом племени Бану Кайнука является Кайнука ибн Амчел ибн Мунши ибн Йоханан ибн Бенджамин ибн Сарон ибн Нафтали ибн Хай ибн Моисей, и они являются потомками Манассии ибн Иосифа ибн Иакова ибн.Исаак, сын Авраама . [1] В 624 году они были изгнаны во время вторжения в Бану Кайнука после нарушения договора, известного как Конституция Медины . [2] [3]

Фон [ править ]

В 7 веке бану Кайнука жили в двух крепостях в юго-западной части города Ясриб, ныне Медина, поселившись там в неизвестную дату. Хотя бану Кайнука носили в основном арабские имена, они были как этнически, так и религиозно евреями. У них не было земли, они зарабатывали на жизнь торговлей и ремеслом, в том числе ювелирным. [4] Рынок Ясриб был расположен в районе города, где жили Кайнука. [5] Бану Кайнука были в союзе с местным арабским племенем Хазрадж и поддерживали их в конфликтах с конкурирующим арабским племенем Аус . [4] [6]

Прибытие Мухаммеда [ править ]

В мае 622 года Мухаммад прибыл в Ятриб, ныне называемый Мединой, с группой своих последователей , которым дали приют представители всех коренных племен города, которые стали известны как ансары . Он приступил к заключению пакта, известного как Конституция Медины , между мусульманами, ансарами и различными еврейскими племенами Ясраба, чтобы регулировать вопросы управления городом, а также степень и характер межобщинные отношения. Условия пакта, согласно традиционным мусульманским источникам, включали бойкот курайшитов., воздержание от «оказания им какой-либо поддержки», помощь друг другу в случае нападения третьей стороны, а также «защита Медины в случае иностранного нападения». [7] [8] [9]

Природа этого документа, записанного Ибн Исхаком и переданного Ибн Хишамом, является предметом споров среди современных историков, многие из которых утверждают, что этот «договор», возможно, представляет собой коллаж соглашений, устных, а не письменных, разных дат, и что непонятно, когда они были сделаны и с кем. [10]

Исключение [ править ]

Основная статья: Вторжение в Бану Кайнука

В декабре 623 года мусульмане во главе с Мухаммедом нанесли поражение мекканцам из племени бану курайшитов в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и бану Кайнука (союзниками племени хазрадж ) разгорелся спор . Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, она подверглась домогательствам. Ювелир, еврей, заколол ей одежду так, что, вставая, часть ее ног обнажилась. Мужчина-мусульманин, подбежавший к возникшей суматохе, в отместку убил продавца. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в цепь убийств из мести, и вражда между мусульманами и Бану Кайнука выросла. [2]

Традиционные мусульманские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. [2] Сам Мухаммед считал это поводом для войны . [3] Западные историки, однако, не находят в этих событиях первопричины нападения Мухаммеда на Кайнуку. По словам Ф. Е. Петерса , точные обстоятельства предполагаемого нарушения Конституции Медины в источниках не указываются. [11] По словам Фреда Доннера , доступные источники не разъясняют причины изгнания Кайнука. Доннер утверждает, что Мухаммед обратился против кайнуков, потому что последние, как ремесленники и торговцы, были в тесном контакте с мекканскими купцами. [12]Вайнсинк считает, что эпизоды, цитируемые мусульманскими историками, такие как история еврейского ювелира, имеют не более чем анекдотическую ценность. Он пишет , что евреи приобрели спорное отношение к Мухаммаду и как группа , обладающая существенной независимой власти, они представляют собой большую опасность. Венцинк, таким образом, заключает, что Мухаммед, укрепленный победой при Бадре, вскоре решил устранить еврейское сопротивление самому себе. [4] Норман Стиллман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после того, как получил поддержку после битвы при Бадре. [13]

Затем Мухаммад подошел к Бану Кайнуке, собрал их на рынке и обратился к ним следующим образом:

О евреи, берегитесь, чтобы Бог не навел на вас подобное возмездие, которое Он навлек на курайшитов. Примите ислам, потому что вы знаете, что я пророк, посланный Богом. Вы найдете это в своих Священных Писаниях и в Божьем завете с вами. [14]

На что племя ответило:

Мухаммад, вы думаете, что мы похожи на ваш народ? Не обманывайтесь тем фактом, что вы встретили людей, не знающих войны, и что вы хорошо использовали свою возможность. Ей-богу, если вы сразитесь с нами, вы узнаете, что мы настоящие мужчины! [14]

Шибли Номани и Сафи аль-Мубаракпури рассматривают этот ответ как объявление войны. [15] Согласно мусульманской традиции, стихи 3: 10-13 Корана были открыты Мухаммеду после обмена. [2] Затем Мухаммад осадил Бану Кайнуку в течение четырнадцати [4] или пятнадцати дней, согласно Ибн Хишаму , [16], после чего племя безоговорочно сдалось. [17]По словам Ватта, было ясно, что были какие-то переговоры. Во время осады Кайнука располагала боевыми силами в 700 человек, 400 из которых были бронетранспортерами. Ватт заключает, что Мухаммад не смог бы так успешно осадить такую ​​большую силу без поддержки союзников Кайнуки. [18]

После сдачи Бану Кайнуки за них выступил Абдуллах ибн Убай , глава части клана Хазраджо. [19] Согласно Ибн Исхаку: [20]

Согласно Уильяму Монтгомери Ватту , Абдаллах ибн Убай пытался остановить изгнание, и Мухаммад настаивал на том, чтобы Кайнука покинул город, но был готов проявить снисходительность к другим условиям; Аргумент Ибн Убайя заключался в том, что присутствие Кайнуки с 700 воинами может быть полезным с точки зрения ожидаемого нападения Мекки. [21] Из-за этого вмешательства и других эпизодов разлада с Мухаммедом, Абдулла ибн Убайй заработал себе титул вождя лицемеров ( мунафикун ) в мусульманской традиции. [22]

Последствия [ править ]

Основная статья: Вторжение в Бану Кайнука

Бану Кайнука сначала отправился в еврейские колонии в Вади аль-Кура , к северу от Медины, а оттуда в Дер'а в Сирии , [4] к западу от Салхада . Со временем они ассимилировались с еврейскими общинами, существовавшими ранее в этой области, и численно усилили их. [23]

Мухаммад разделил имущество Бану Кайнука, включая их оружие и инструменты, между своими последователями, впервые приняв для Исламского государства пятую часть добычи. Некоторые члены племени предпочли остаться в Медине и принять ислам. Один человек из Бану Кайнука, Абдулла ибн Салам , стал набожным мусульманином. Хотя некоторые мусульманские источники утверждают, что он обратился сразу после прибытия Мухаммеда в Медину, современные ученые больше доверяют другим мусульманским источникам, которые указывают, что 8 лет спустя, 630 год, был годом обращения ибн Салама. [4]

См. Также [ править ]

  • Бану Надир
  • Бану Курайза
  • Джихад
  • Правила войны в исламе

Заметки [ править ]

  1. ^ аль-Исаба фи тамиз ас-Сахаба, Ибн Хаджар, часть 4 [4617].
  2. ^ a b c d Гийом 363, Стиллман 122, ибн Касир 2.
  3. ^ a b Ватт (1956), стр. 209.
  4. ^ a b c d e f Вензинк, AJ "Кайнука, бану". Энциклопедия ислама
  5. Перейти ↑ Peters 182.
  6. Перейти ↑ Guillaume 1955, p. 253
  7. ^ аль-Мубаракпури (1996), стр. 197-8.
  8. ^ Ибн Хишам, а-ан-Seerat Nabaweeyat, Vol. II, стр. 147-150.
  9. ↑ Ибн Исхак, стр. 231-235.
  10. ^ Firestone 118; Уэлч, «Мухаммад», энциклопедия ислама . По поводу мнений, оспаривающих раннюю дату принятия Конституции Медины, см., Например, Peters 119.
  11. ↑ Петерс 218.
  12. ^ Доннер 231–232.
  13. ↑ Стилман 13.
  14. ^ а б Гийом 363.
  15. ^ Nomani 90-91, ал-Mubarakpuri 239.
  16. Перейти ↑ Stillman 123.
  17. ^ Гийом 363, Стиллман 123.
  18. ^ Ватт (1956), стр. 209-10.
  19. ^ Уильям Монтгомери Ватт. «Абд Аллах ибн Убайи ибн Салул». Энциклопедия ислама .
  20. ^ Майкл В. Макдональд (перевод), Уильям Монтгомери Уотт (аннотация) (1987). История ат-Табари (PDF) . 7 . Нью-Йорк. п. 86. ISBN 0-88706-345-4.
  21. ^ * Ватт, пророк и государственный деятель Мухаммеда, стр. 131
    • Уильям Монтгомери Ватт. «Абд Аллах ибн Убайи ибн Салул». Энциклопедия ислама .
  22. ^ Уильям Монтгомери Ватт. «Абд Аллах ибн Убайи ибн Салул». Энциклопедия ислама , см. Также Стилман 13, 123.
  23. ↑ Бен-Цви 147.

Ссылки [ править ]

  • Энциклопедия ислама . Эд. П. Бирман и др., Лейден: Брилл, 1960–2005.
  • Бен-Цви, Ицхак . Изгнанные и искупленные . Еврейское издательское общество, 1957.
  • Доннер, Фред М. . «Политическая консолидация Мухаммеда в Аравии до завоевания Мекки». Мусульманский мир 69 : 229-247, 1979.
  • Файерстоун, Реувен. Джихад: происхождение священной войны в исламе . Oxford University Press, 1999. ISBN 0-19-512580-0 
  • Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: Перевод Сират Расул Аллах Ибн Исхака . Oxford University Press, 1955. ISBN 0-19-636033-1 
  • Мубаракпури, Сафи ур-Рахман (1996). Ар-Рахик Аль-Махтум . Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.
  • Питерс, Фрэнсис Э. (1994). Мухаммад и истоки ислама . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-1875-8.
  • Стиллман, Норман . Евреи арабских земель: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN 0-8276-0198-0 
  • Ватт, У. Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Издательство Оксфордского университета.
  • Ватт, У. Монтгомери (1961). Мухаммад Пророк и государственный деятель . Издательство Оксфордского университета.