Возрождение крещением - это название, данное доктринам основных христианских деноминаций, которые утверждают, что спасение тесно связано с актом крещения , но при этом не обязательно утверждают, что спасение невозможно без него. Этимологически этот термин означает «рождение свыше» (возрождение или возрождение) «через крещение » (крещение). Этимология касается происхождения и корневого значения слов, но они «постоянно меняют свое значение,… иногда уходя от любого узнаваемого контакта с их происхождением… В настоящее время общепризнано, что текущее употребление определяет значение». [1] В то время как для реформатского богослова Луи Беркгофа, «возрождение» и «новое рождение» являются синонимами, [2] Герберт Локьер рассматривает эти два термина как разные по значению в одной публикации [3], но в другой утверждает, что крещение означает возрождение. [а]
Некоторые связывают этот термин с Иоанном 3: 1-21 , где Иисус говорит Никодиму, фарисею и члену иудейского правящего совета , что «пока человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царство Божье ... если не родится. воды и Духа, он не может войти в Царство Божье ». [Иоанна 3: 3-8]
Одним из первых отцов церкви, кто ясно и недвусмысленно провозгласил доктрину возрождения при крещении («идея о том, что спасение происходит при надлежащем водном крещении»), был Киприан (ок. 200–258): «Пока он приписывал все сберегая энергию для благодати Божьей, он считал «умывальник спасающей воды» инструментом Бога, который заставляет человека «рождаться свыше», получать новую жизнь и откладывать то, чем он был раньше. «Вода нового рождения» оживил его к новой жизни Духом святости, действующим через нее ». [5]
Сторонниками этой доктрины являются римско-католическая , православная , лютеранская и англиканская (особенно ее Высокой церкви и англо-католические партии) церкви. Кроме того, обычно считается , что церкви, возникшие из Американского реставрационного движения , в основном церкви Христа , придерживаются этой доктрины, хотя они и оспаривают это. Один автор из Церквей Христа так описывает взаимосвязь между верой и крещением: « Вера - это причина того, почему человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и становится чадом Божьим». (курсив в источнике). [6]
Основные наименования
Римский католицизм
Раздел 1215 Катехизиса Католической церкви гласит: «Это таинство [крещение] также называется« омовением возрождения и обновления Святым Духом », поскольку оно означает и фактически вызывает рождение воды и Духа, без которого никакие «можно войти в Царство Божье». (Титу 3: 5) «Цитируя Указ о миссионерской деятельности Церкви: 14 (параграф 1) , Кристофер Дж. Уолш отмечает, что Второй Ватиканский собор подтверждает традиционное понимание христианского посвящения как единства и процесса. «Это не что-то достигнутое с помощью струйки воды однажды воскресным днем, но постепенное вступление в обязательства и отношения ... Стать христианином - это обращение, растущая приверженность Христу в вере и таинстве в течение длительного периода времени. " (См. Также Катехизис католической церкви , 1229–1231 гг.)
На этом фоне более подробную доктрину Римско-католической церкви можно резюмировать в следующих утверждениях из этого катехизиса:
- В то время как в Евангелии от Иоанна 3: 5 Иисус утверждает, что крещение необходимо для спасения, и никто не должен отказываться от крещения [7], последствия сакраментального крещения вызываются также « крещением кровью » (смертью ради веры) и « крещение желанием », явное, как в случае оглашенных [8], или подразумеваемое, как в случае любого, кто не знает Евангелия Христа и Его Церкви, но ищет истину и делает волю Бога в соответствии с его пониманием этого,
- Что касается детей, которые умирают без крещения, то Церковь вверяет их милости Божией.
- В римско-католическом учении крещение, как и все таинства, предполагает веру, а также словами и предметами питает, укрепляет и выражает ее.
- Крещение - это таинство веры (ср. Марка 16:16). Но вере нужна община верующих. Только в пределах веры Церкви может верить каждый из верующих. Вера, необходимая для крещения, - это не совершенная и зрелая вера, а начало, которое призвано развиваться. [9]
Святой Киприан Карфагенский объяснил спасение, обещанное Иисусом одному из распятых с ним разбойников («ныне будешь со мной в раю», Луки 23:43 ), но, как сообщается, не был крещен водой, сказав: он был крещен собственной кровью как мученик, мнение, разделяемое святым Иеронимом , в то время как святой Августин Гиппопотам сказал, что «вор принял крещение замещения ... через веру и обращение сердца, принимая во внимание эти обстоятельства. сделал невозможным для него совершение причастия ". [10]
Объяснение Августина соответствует учению Римско-католической церкви о существовании крещения по желанию для тех, кто принял бы причастие, если бы мог, и испытал совершенное желание делать все, что имеет отношение к спасению, но которым мешают принять крещение обстоятельства, не зависящие от них. контроль, в то время как Киприана соответствует учению той же Церкви о крещении кровью для мучеников. [11]
Восточное православие
На сайтах, связанных с Православными церквями, делаются следующие утверждения:
- Православие (справедливо добавить, также католики и англо-католики) всегда придерживалось возрождения через крещение. Другими словами, эта духовная жизнь начинается с крещения. [12]
- Библейское «сакраментальное богословие» утверждает, что существует [необходимость в удалении пятна греха], поскольку «… через одного человека грех вошел в мир, а через грех - смерть, и так смерть перешла на всех людей». (Римлянам 5:12) По этой причине «… нет праведного ни одного» (т.е. не младенцев). (Римлянам 3:10) Как эти молодые люди спасены от греха, который они понесли от рода Адама? Они спасены через возрождающую силу крещения и веры Церкви (то есть верных христиан) [здесь Титу 3: 5; Деяния 2:38; Цитируются Иоанна 3: 5 и 1 Петра 3:20, 21] Крещение - это не просто символическое свидетельство того, что Бог сделал в сердце взрослого верующего, но само по себе динамическое средство фактического воздействия на силу Евангелия (смерть и воскресение Иисуса Христа) в жизни (Римлянам 6: 4). Христианское крещение - это средство, с помощью которого мы встречаемся и отождествляем себя с Самим Иисусом Христом. Греческая православная архиепископия Америки.
Восточное Православие
Если младенцы могут получить благословение возложения рук от Господа, они также могут получить благодать возрождения при крещении. Теология, лежащая в основе этого, заключается в том, что благодать предшествует вере (Еф. 2: 8), а превентивная благодать является реальностью. Инициатива всегда от Бога. Если Бог делает первый шаг в смерти за нас, Он также делает первый шаг в спасении через бесплатный дар возрождения без предварительного условия веры. Сирийская православная церковь в Северной Америке
Лютеранство
Мартин Лютер подробно описал возрождение и спасительную силу в крещении:
На самом деле их действует не вода, а Слово Божье, которое находится в воде и с водой, и вера, которая доверяет этому Слову Божьему в воде ... [13]
Лютеранство утверждает возрождение крещением, [14] [15] [16] веря, что крещение является средством благодати , а не человеческими делами, посредством которых Бог творит и укрепляет веру. [17] [18] [19]
Лютеране верят, что Библия показывает, как христиане связаны через крещение со Христом и новую жизнь, которую дает нам работа Христа. [19] [20] Автор Библии использует иллюстрацию очищения, чтобы показать, как крещение применяет спасительную работу Иисуса Христа к получателям. [21] Лютеране верят, что Библия изображает связь между верой, крещением и облечением во Христа. Результатом такой связи является то, что христиане - дети Божьи со всеми правами, привилегиями и благословениями, связанными с этим статусом. [22] Лютеране утверждают, что в своем письме к Титу Павел представляет работу Святого Духа, снова связывая крещение, новую жизнь и благословения, которые получил Иисус. [23] Лютеранские ученые пришли к выводу, что в Священном Писании:
мы видим, что крещение - это не просто символ того, что Бог делает для нас. Это не просто церемония, проводимая для того, чтобы внешне связать кого-то с церковью. Бог действует через крещение. Он связывает нас со смертью и воскресением Христа. Вся его милость и благодать обращены к крестящемуся. Святой Дух дает новую жизнь веры в Иисуса. Результаты поразительны: погребены и воскрешены со Христом; одетый во Христа; очищен от греха; прощенное, верующее дитя Божье; наследник вечной жизни.
- Отто 2010 , стр. 12
В « Малом лютеранском катехизисе» говорится, что крещение «совершает прощение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дает вечное спасение всем, кто верит в это, как провозглашают слова и обещания Бога». [24] Лютер в своем Большом катехизисе (XIII) также написал следующее: «Более того, это очень торжественно и строго заповедано, что мы должны креститься, иначе мы не сможем спастись». [25] По словам одного лютеранского писателя, «[i] это в контексте написания против людей, которые считали, что« крещение - это внешняя вещь, и что внешние вещи не приносят пользы »... Лютер говорил, что, поскольку Господь установили крещение (Матфея 28:19) и говорили о его важности (Марка 16:16), тогда мы должны делать, как Он говорит, и крестить, зная, что Святой Дух действует через крещение, чтобы изменить сердца людей. Итак, крещение необходимо в ощущение, что Господь повелевает нам совершать крещение: не нам решать, будем ли мы делать то, что говорит Господь ». [26] Лютеранский богослов 20-го века Эдмунд Шлинк , цитируя Титу 3: 5, комментирует: «В этом акте спасения прямо исключается всякая человеческая деятельность. Она совершается полностью по деянию Бога, посредством одного акта омовения и действия. Духа, посредством которого происходит возрождение и обновление ». [27] Лютеранские церкви учат, что «мы очищаемся от наших грехов и рождаемся свыше и обновляемся в Святом крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен ежедневным раскаянием и покаянием утопить Ветхого Адама, чтобы каждый день выходит и возникает новый человек, который ходит пред Богом в праведности и чистоте вовеки. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения ». [28]
Статья 251 Малого катехизиса Лютера и другие лютеранские учения, однако, также признают, что крещение не является абсолютно необходимым: [29] лютеране согласны с тем, что человек может спастись без крещения, и крещеный христианин может потерять спасение, если он позже отпадет от веры. [15] [30]
Англиканство
В 1552 году в обряд англиканского крещения было добавлено приглашение к прихожанам, чтобы поблагодарить Бога за то, что новокрещеные «возродились и были привиты в тело общины Христа». [31] В истории английского англиканства было как минимум три периода, когда это учение вызывало жаркие споры. В семнадцатом веке некоторые пуритане категорически возражали (это было конкретно упомянуто на Савойской конференции в 1660 году); [32] эта тема снова вышла на первый план в 1810 году [33], а после подъема Трактарианского движения она снова стала предметом горячих споров, что привело к знаменитому делу Горхэма . [34]
Разные англиканские взгляды
В своем кратком обзоре ситуации с 1810 года и далее Ноклз обнаруживает по крайней мере семь различных направлений мысли по этому поводу: [33]
- Чрезвычайно высокий церковный взгляд: он настаивал на том, что духовные эффекты крещения неотделимы от него даже до opus operatum или чисто механического понимания обряда, и это было единственной приемлемой доктриной англиканской церкви . [35]
- Умеренно высокая церковь : Хотя сами они высоко оценивали возрождение крещения, они признавали, что должно возникать разнообразие мнений, но считали, что литургия является исправлением. [36]
- Кальвинистские евангелисты : они приняли строгую доктрину предопределения, а вместе с ней и доктрину предшествующей благодати, и поэтому категорически отрицали возрождение крещением как небиблейское. [33]
- Большинство евангелистов : для них крещение было не более чем посвящением в видимую Церковь. [33]
- Некоторые из первых: «Немного больше» включало признание крещения, по крайней мере, как признак возрождения, как указано в статье 27 Тридцати девяти статей [33]
- Умеренные евангелисты : они, а также Джон Берд Самнер , архиепископ Кентерберийский (1848-62), приняли то, что, с точки зрения Высшей церкви, было модифицированной версией доктрины, в которой духовные эффекты не неразрывно связаны с обрядом. . Занимая эту позицию, Самнер не был готов называть кальвинистские аргументы Горхэма еретическими и настаивал на том, что елизаветинские богословы (богословы) допускали, что благодать духовного возрождения может быть отделена от таинства крещения. [37]
- Протестантская позиция: сформулирована в первую очередь Джеймсом Мозли, когда он отошел от трактарианства и исследовал мнения ранних поколений богословов высокой церкви о возрождении крещением, как это сделал Самнер. Он обнаружил, что «иногда сделанные заявления, которые, если их изложить легким языком и представить нашим [Высшей церкви] друзьям, были бы сочтены ересью, но которые, несомненно, имеют место у ортодоксальных авторитетов» [38]
Фундаментальный богословский вопрос
Уильям Гриффит Томас резюмировал это следующим образом: « Статьи XXV, XXVI, XXVII [39] явно противоречат opus operatum [то есть неизменному духовному возрождению каждого крещеного младенца (ред.)], И тем не менее Служба крещения это сделала» что этот ребенок возродился »; и в Катехизисе также говорится:« Мое крещение, при котором я стал членом Христа »и т. д. Как их примирить? Вопрос в значительной степени зависит от толкования слова« возрождение », и разногласия во многом объясняются его двусмысленностью ". Высокие церковники придерживались того факта, что «литургия провозгласила младенца возрожденным»; [34] евангелисты знали это «и написали книги, чтобы доказать, что он может использовать службу с чистой совестью, истолковывая литургию в благотворительном смысле». [34] Епископ Мул говорил от имени этой второй группы, когда писал: «В смысле титула и положения, он [новокрещеный] сразу возрождается. Он получает право, залог и право на благословение завета. Но младенец, который в сакраментальном титуле возрождается, нуждается в сердце и духе, чтобы внутренне и по-настоящему родиться заново. " Затем епископ расширяет рамки своих аргументов, обращаясь к сакраментальному богословию в целом, цитируя архиепископа Кранмера , архиепископа Ашера и Ричарда Хукера, которые по-разному заявляют, что внешнее применение причастия не обязательно передает благодать означаемой вещи. [40]
В 20-м веке англо-католический богослов Э.Л. Масколл выразил мнение, что «вход в сверхъестественное царство, которое даровано включением во Христа и которое правильно описывается как новое рождение, также является избавлением от царства падших. человеческая природа - сфера, в которой человек находится под проклятием первородного греха - и погружение в царство совершенной мужественности Христа. [41] Масколл объясняет, что «благодать включения во Христа, нормальным каналом которой является крещение , является сверхъестественным фактом в онтологическом порядке, который сам по себе не вызывает сразу физических и моральных эффектов; но он действительно производит такие эффекты опосредованно и постепенно, когда и в той степени, в которой душа сотрудничает с этой благодатью и подчиняется ее влиянию ». [42] Работа Святого Духа в крещении подчеркивалась некоторыми Богословы Ричард А. Норрис сказал, что «Прощение грехов и приобщение к Христу ... стали возможными для людей только благодаря действию Святого Духа. Это Дух ... Бог, действующий в людях, чтобы связать их со Христом и, таким образом, установить их надлежащие отношения с Отцом. Следовательно, крещение всегда понималось как таинство, означающее дар Святого Духа. [43] Джеффри В. Бромили , евангелический англиканский богослов, написал: «Крещение как отождествление с Христом - это таинство возрождающего действия Святого Духа, а не моего сознания и исповедания веры. Это только знак веры. поскольку это само по себе является работой первичной и суверенной божественной операции ». [44] И англиканский богослов и епископ Хью Монтефиоре говорит, что «крещение действенно, если его просят с верой, в том смысле, что оно воплощает сакраментально то, что было начато духовно, и сам факт того, что это внешний и видимый знак одновременно. укрепляет веру крещеных и является публичным свидетельством этой веры ». [45]
Методизм
Методист пониманием Святого Крещения является «Веслианской смесью сакраментальных и евангельских аспектов.» [46] В методистских статьях религии в статье XVII - О крещении говорится, что «крещение - это не только знак исповедания и знак различия, которым христиане отличаются от других, которые не были крещены; но это также знак возрождения. или новое рождение. Крещение детей младшего возраста должно быть сохранено в Церкви ». [47]
Джон Уэсли , основатель методизма , учил, что:
В крещении ребенок очищался от вины первородного греха, вступал в завет с Богом, принимался в церковь, становился наследником божественного царства и духовно рождался заново. Он сказал, что хотя крещение не является ни необходимым для спасения, ни достаточным для него, это были «обычные средства», которые Бог определил для применения преимуществ работы Христа в человеческих жизнях. С другой стороны, хотя он утверждал возрождающую благодать крещения младенцев, он также настаивал на необходимости обращения взрослых для отпавших от благодати. Человек, достигший моральной ответственности, должен откликнуться на Божью благодать покаянием и верой. Без личного решения и посвящения Христу дар крещения становится неэффективным. Таким образом, крещение для Уэсли было частью процесса спасения, который длился всю жизнь. Он рассматривал духовное возрождение как двойное переживание в нормальном процессе христианского развития - которое должно быть получено через крещение в младенчестве и через посвящение Христу в более позднем возрасте. Спасение включало в себя как инициирующее действие благодати Бога, так и добровольный человеческий ответ.
- Объединенная методистская церковь 2008 г.
Хотя крещение приносит благодать, методисты учат, что личное принятие Иисуса Христа (первое дело благодати) необходимо для спасения. [48] [49] Во время второй работы благодати, полного освящения , верующий очищается от первородного греха и делается святым . [50] [51]
Реформатская традиция
В реформатской конфессии последовательно учит конъюнкцию между крещением и регенерацией. Признания учат, что крещение - это внешний знак внутренней реальности (возрождение и очищение от греха), и что крещение фактически дает внутреннюю реальность, которую оно означает. Однако сила крещения находится в Святом Духе, а не в самом акте крещения. Кроме того, применение дарованной при крещении благодати не привязано к времени, в которое оно совершается. Обещание, данное при крещении, зависит от веры и покаяния, которые могут произойти позже, чем акт крещения. [52]
Британский конгрегационалистский исследователь Нового Завета и богослов Х.Т. Эндрюс после изучения пяти текстов (1 Кор. 6:11, 1 Кор. 15:29, Еф. 4: 5 и 5:26, Титу 3: 5) пришел к выводу: «В свете этих утверждений трудно поверить, что более нейтральные фразы, например« крестился во Христа »,« крещен в одно тело », подразумевают чисто символическое толкование крещения. Имея это свидетельство перед нами, кажется, что очень трудно понять сопротивляться заключению (как бы мало он нам ни нравился), что если Послания не провозглашают церковную доктрину возрождения через крещение, они, во всяком случае, очень близко к ней приближаются ». [53] Шотландский теолог двадцатого века Д.М. Бейли заметил, что «[в] Новом Завете крещение было тесно связано со смертью и воскресением Христа. Оно означало великое духовное событие, в котором человек, объединенный верой с смерть и воскресение Христа, умирает для себя и мира и восходит к обновленной жизни, откладывает ветхого человека своими делами и облекает нового человека ». [54]
Другие группы говорят, что учат возрождению при крещении
Грегори А. Бойд говорит, что пятидесятники-единственники учат тому, что он называет возрождением крещения. [55] Публикация Vantage Point приписывает то, что она называет возрождением крещения, «римскому католицизму, адвентизму седьмого дня, мормонизму, объединенному пятидесятничеству (и другим церквям единственников), большинству церквей Христа и восточному православию». [56]
Святой последних дней (мормон)
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят в возрождение через крещение. Крещение понимается как средство, с помощью которого люди входят в Тело Христово и получают прощение своих грехов. Через крещение люди вступают в завет, в котором они обещают войти в стадо Божье, взять на себя имя Христа, выступить свидетелем Бога, соблюдать Его заповеди и нести бремя друг друга, проявляя решимость. служить ему до конца и приготовиться принять дух Христа для прощения грехов. Господь, как его часть завета, должен излить на них Свой дух, искупить их от грехов, воскресить их в первом воскресении и дать им жизнь вечную. Под крещением понимается смерть старика и его возрождение в качестве усыновленного духовного ребенка Христа. Крещение считается необходимым для спасения и возвышения . Крещение должно проводиться рукоположенным и уполномоченным носителем священства. [57]
Точка зрения церквей Христа
Из-за веры в то, что крещение является необходимой частью спасения, некоторые считают, что Церкви Христа поддерживают доктрину возрождения через крещение. [58] Э. Кэлвин Бейснер из Евангелической Свободной Церкви Америки сделал это заявление в дебатах с Джимом Р. Эвереттом, которые появились в серии статей, появившихся в «Наставнике» начиная с мая 1983 г. (Эверетт отверг утверждение Бейснера). [59]
Однако члены Церквей Христа отвергают это, утверждая, что, поскольку вера и покаяние необходимы и что очищение грехов осуществляется кровью Христа через благодать Божью, крещение не является искупительным ритуалом по своей сути. [58] [60] [61] Скорее всего , их наклон к точке библейскому проходу , в котором Петр, проводящей аналогия Крещения потопа, утверждаю , что «также крещение Станет ли теперь также спасти нас» , но Parenthetically проясняет , что крещение " не удаление скверны плоти, но ответ чистой совести перед Богом »(1 Петра 3:21). [62] Один автор из Церквей Христа так описывает взаимосвязь между верой и крещением: « Вера - это причина, по которой человек является чадом Божьим; крещение - это время, когда человек включается во Христа и таким образом становится ребенком. Бога »(курсив в источнике). [6] Крещение понимается как исповедальное выражение веры и покаяния [63], а не «дело», приносящее спасение. [6] Дуглас А. Фостер отрицает это утверждение относительно Движения Реставрации в целом, [b] утверждение, которое отвергают также другие представители движения. [60]
Критика
Критики этой доктрины часто утверждают, что она имеет тенденцию подчеркивать внешнюю форму (включая роль воды), а не внутреннюю веру.
Некоторые протестанты утверждают, что возрождение при крещении четко не учитывается в Писании и, таким образом, противоречит их фундаментальному убеждению, что все вещи, необходимые для спасения, преподаются в Библии достаточно ясно, чтобы обычный верующий мог найти их там ( Ясность Священного Писания ; также см. Sola fide ). [64] Христиане-евангелисты, фундаменталисты и пятидесятники подчеркивают необходимость переживания обращения, которое включает личную встречу человека с силой Божьей. Как правило, эти деноминации учат, что те, у кого нет такого опыта обращения, не «спасены» и, следовательно, не являются истинными христианами. [65] Эти группы часто называют личное спасение через такой опыт «рождением свыше».
Смотрите также
- Крещение
- Средства благодати
Заметки
- ^ «Крещение - это образ нашего союза с Господом посредством работы Духа. Вечеря - это образ нашего общения с тем же Господом через работу Его креста. Первое означает возрождение , второе - искупление » [4 ]
- ^ «Если под возрождением крещения обвинители подразумевают, что акт погружения по своей сути регенерирует, обращает или спасает человека, то это обвинение не соответствует действительности. С самых ранних дней движения Стоуна-Кэмпбелла учили, что единственные подходящие предметы ибо крещение - это те, кто верит в Иисуса Христа как Сына Божьего и раскаивается в своих прошлых грехах. Именно кровь Иисуса Его благодатью очищает людей от всех грехов. Крещение - это не ритуальный акт, имеющий искупительную силу Неверно, что когда люди «крестятся», они автоматически «рождаются свыше». [58]
Цитаты
- ^ Caird 1980 , стр. 44.
- ^ Berkhof1963 , стр. 465.
- ^ Локьер 1964 , стр. 260.
- ^ Локьер 1964 , стр. 258.
- Перейти ↑ Olson 1999 , p. 118.
- ^ a b c Фергюсон 1996 , стр. 170.
- ^ «Если кто-то говорит, что крещение необязательно, то есть не обязательно для спасения, [Иоанна 3: 5] да будет анафема» ( Трентский собор, канон 5 о крещении).
- ↑ Катехизис католической церкви , 1259 г.
- ^ Катехизис католической церкви , 1257-60,1261,1123,1153
- ^ Daigneault 2005 , стр. 41, 49, 50.
- Перейти ↑ Fanning 1907 .
- ^ http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/mission/makarios_zimbabwe_culture.htm
- ^ «Таинство Святого Крещения - Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинала на 2008-01-02 . Проверено 4 фев 2015 .
- ^ «Верования другой церкви» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинального 2 -го января 2008 года . Проверено 4 фев 2015 .
Как конфессиональные лютеране, мы верим в возрождение через крещение, в реальное присутствие тела и крови Христа в Вечере Господней и в крещение младенцев.
- ^ а б «Крещение возрождения опровергнуто» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинала на 2008-01-02 . Проверено 4 фев 2015 .
- ^ «Реальное присутствие и возрождение крещения в ранней церкви» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинала на 2008-06-29 . Проверено 4 фев 2015 .
- ^ WELS Актуальные вопросы и ответы: кальвинизм , утверждая, что «как лютеранские христиане мы верим, что Писание учит, что причастие крещения работает и укрепляет веру не потому, что оно обладает магической силой, но потому, что Бог связывает с ним свое обещание прощения. Следующие стихи подчеркивают эта истина: Иоанна 3: 5; Деяния 2:38; Деяния 16:22; Римлянам 6: 3; Галатам 3:27; Ефесянам 5: 25-27; Титу 3: 5; 1 Петра 3: 18-22. учит, что крещение не просто напоминает мне, что мои грехи прощены. Оно на самом деле предлагает и дает прощение грехов ».
- ^ «Крещение младенцев» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинала на 2008-01-02 . Проверено 4 фев 2015 .
Однако в крещении мы ничего не делаем для Бога, а Он что-то делает для нас и внутри нас. Он работает, чтобы создать или укрепить веру. Верно, что ни крещение, ни провозглашение Евангелия не принесут пользы никому, кроме веры. Однако через провозглашение Евангелия и через крещение Святой Дух творит веру. У средств благодати есть сила создать необходимую им веру.
- ^ a b Отто 2010 , стр. 9-11.
- Перейти ↑ Otto 2010 , p. 12, номер 45.
- Перейти ↑ Otto 2010 , p. 12, номер 46.
- Перейти ↑ Otto 2010 , p. 12, номер 47.
- Перейти ↑ Otto 2010 , p. 12, номер 48.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-09-27 . Проверено 5 марта 2017 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Книга Согласия в Интернете, Большой катехизис Лютера, Часть 4 - Крещение, Параграф 6. http://bookofconcord.org/lc-6-baptism.php#para6 Архивировано 23 февраля 2020 г. в Wayback Machine
- ^ Папа, Джеймс (9 октября 2014 г.). «Необходимость крещения» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Проверено 4 фев 2015 .
- ^ Шлинк 1972 , стр. 59.
- ^ Вальтер, Карл Фердинанд Вильгельм (2008). Проповеди и молитвы в память Реформации и Лютера . Джоэл Бэзли. п. 27. ISBN 9780982252321. Проверено 10 апреля 2014 года .
Более того, лютеранская церковь также тщательно учит, что мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен, ежедневно раскаявшись и покаявшись, утопить Ветхого Адама, чтобы каждый день выходил и восстал новый человек, который ходит пред Богом в праведности и чистоте вовеки. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после крещения, снова теряет благодать крещения.
- ^ «Необходимо ли крещение для спасения?» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин . Проверено 4 фев 2015 .
Да, это необходимо в том смысле, что Бог говорит нам делать это и что это дает средства благодати, Евангелие Христа, которое творит веру и спасение. В этом нет абсолютной необходимости, поскольку человек может прийти к вере через Евангелие в Слово Божье, не будучи крещеным. Было бы грехом презирать и отказываться от крещения или отказывать в крещении детям.
- ^ «Таинство Святого Крещения - Спасение» . WELS Актуальные вопросы и ответы . Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинала на 2008-01-02 . Проверено 4 фев 2015 .
Мы верим, что христиане могут отпасть от веры (Луки 8:13). Если человек, крестившийся младенцем, впоследствии отпадает от веры, его нужно призвать к покаянию.
- ^ Holeton 1988 , стр. 264.
- ^ Procter & Frere 1902 , стр. 181.
- ^ а б в г д Ноклз 1994 , стр. 229.
- ^ a b c Чедвик 1966 , стр. 250.
- ^ Nockles 1994 , стр. 230, 232, 233.
- ^ Nockles 1994 , стр. 235.
- ^ Nockles 1994 , стр. 230.
- ^ Nockles 1994 , стр. 234.
- ^ http://www.churchofengland.org/prayer-worship/worship/book-of-common-prayer/articles-of-religion.aspx#XXVI%7C
- ^ цитируется Гаага, Дайсон (1948), Через Молитвенник , Лондон: издательство Church Book Room Press, стр. 296f
- ^ Мэсколл 1946 , стр. 84.
- ^ Мэсколл 1946 , стр. 87.
- Перейти ↑ Norris 1979 , p. 218.
- ^ Bromiley 1979 , стр. 72.
- Перейти ↑ Montefiore 1998 , p. 191.
- ^ Объединенная методистская церковь 2008 .
- ^ «Статьи религии методистской церкви» . Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . 1784. Архивировано из оригинального 28 сентября 2015 года . Проверено 20 мая 2014 .
- ^ «Крещение и посвящение» . Бесплатная методистская церковь . 3 декабря 2008 г.
Когда они крестят младенцев, пасторы должны убедиться, что в их молитвах содержится четкая просьба о том, что Бог приведет детей к личной вере, которая «владеет» тем, что обещают родители, в то время как дети (которые «принадлежат» из день первый) не могут действовать сами за себя. И когда они посвящают детей, пасторы должны следить за тем, чтобы в их молитвах была явная благодарность Богу за то, что он уже работает в жизни того ребенка, который уже «принадлежит» христианскому сообществу. Вот что следует подчеркнуть: будь то во время крещения (в традиции крещения взрослых) или во время конфирмации, когда ранее принятые родителями клятвы «принадлежат» лично (в традиции крещения младенцев), это вера в Иисус (зависимое доверие, а не просто когнитивное утверждение), что имеет решающее значение. Павел доходит до того, что говорит, что без веры и послушания старый обряд обрезания не имеет ценности (Римлянам 2:25). То же самое и с крещением. В любом обряде решающее значение имеет четкое евангелизационное завершение.
- ^ «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения» . Объединенная методистская церковь . Проверено 2 августа 2007 года .
Объединенная методистская церковь не принимает ни идею, что крещение только верующего действительно, ни идею о том, что крещение младенцев волшебным образом приносит спасение, помимо активной личной веры.
- ^ Стоукс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
- ^ Letham 2009 , стр. 338-339.
- Перейти ↑ Andrews 1917 , pp. 145-150.
- Перейти ↑ Baillie 1957 , p. 74.
- ↑ Грегори А. Бойд, Пятидесятники-единственники и Троица
- ↑ Vantage Point , ноябрь 1998 г.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2018-01-17 . Проверено 5 марта 2017 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б в Фостер 2001 .
- ^ «Джим Р. Эверетт,« Письменные дебаты о крещении » » . Архивировано из оригинала на 2013-12-02 . Проверено 2 декабря 2013 .
- ^ a b Nettles et al. 2007 , стр. 133.
- ^ KJV , курсив вставлен.
- ^ Ferguson 1996 , стр. 179-182.
- ^ Что мы подразумеваем под Sola Scriptura? Доктор В. Роберт Годфри
- ^ «Стать христианином» . Архивировано 10 октября 2007 года . Проверено 11 октября 2007 .
Источники
- Эндрюс, HT Место таинств в учении св. Павла (1917). П. Т. Форсайт (ред.). Лекции о церкви и таинствах . Лондон: Longmans, Green and Co.
- Бэйли, Дональд Макферсон (1957). Богословие Таинств: и другие документы . Скрибнер.
- Беркхоф, Л. (1963). Систематическое богословие . Лондон: Знамя Истины Доверия. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Бромили, Джеффри Уильям (1979). Дети обетования: случай крещения младенцев . Wm B. Eerdmans. ISBN 978-0-8028-1797-6.
- Кэрд, ГБ (1980). Язык и образы Библии . Лондон: Дакворт. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Чедвик, Оуэн (1966). Викторианская церковь . Том 1. Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
|volume=
есть дополнительный текст ( справка ) - Дайно, Андре (2005). Хороший вор . Xulon Press. ISBN 978-1-59781-358-7.
- Фаннинг, Уильям Генри Виндзор (1907). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Фостер, Дуглас А. (2001). «Церкви Христа и крещения: исторический и богословский обзор» . Реставрация ежеквартально . 43 (2).
- Фостер, Дуглас А .; Dunnavant, Anthony L .; Воздуходувки, Пол М .; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3898-8.
- Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4189-6. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Холтон, Дэвид Р. (1988). «4 Посвящение». Сайкс, Стивен; Бути, Джон Э. (ред.). Изучение англиканства . СПКК / Крепость Пресс. ISBN 978-0-8006-2087-5.
- Летэм, Роберт (2009). Вестминстерская ассамблея: чтение ее богословия в историческом контексте . P&R Pub. ISBN 978-0-87552-612-6.
- Локьер, Герберт (1964). Все доктрины Библии: изучение и анализ основных библейских доктрин . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-28051-4.
- Масколл, Эрик Лайонел (1946). Христос, христианин и церковь: исследование воплощения и его последствий . Лонгманс, Грин. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Монтефиоре, Хью (1998). Достоверное христианство . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-264-67407-0. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Крапива, Том Дж .; Армстронг, Джон Х .; Пратт, Ричард Л; Колб, Роберт (2007). Понимание четырех взглядов на крещение . Зондерван. ISBN 978-0-310-26267-1.
- Ноклз, Питер Б. (1994). Оксфордское движение в контексте . Кембридж: Издательство университета.
- Норрис, Ричард Альфред (1979). Понимание веры Церкви . Сибери Пресс. ISBN 978-0-8164-2217-3.
- Олсон, Роджер Э. (1999). История христианского богословия: двадцать веков реформирования традиций . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1505-0.
- Отто, Джоэл Д. (апрель 2010 г.), Живые во Христе: экзегетическое исследование к Колоссянам 2: 6-15 (PDF) , Маркетт, Мичиган: пасторская конференция Нортвудса, архивировано из оригинала (PDF) 29 апреля 2014 г.
- Проктер, Фрэнсис ; Фрер, Уолтер Ховард (1902). Новая история Книги общей молитвы: с обоснованием ее действия . Макмиллан. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Шлинк, Эдмунд (1972). Учение о крещении . Издательство "Конкордия". ISBN 978-0-570-03726-2. CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- Объединенная методистская церковь (2008 г.). «Водой и Духом: единое методистское понимание крещения». Книга резолюций Объединенной методистской церкви . Объединенное методистское издательство. ISBN 978-1-5018-3325-0.
Внешние ссылки
- Крещение и спасение ( конфессиональная лютеранская точка зрения)