В скандинавской мифологии , Barnstokkr ( древнескандинавский , буквально «ляющий ствол » [1] ) является деревом , которое стоит в центре King вёльсунг зала «s. Barnstokkr засвидетельствован в главах 2 и 3 саги Völsunga , написанный в 13 - м веке от ранней традиции, частично на основе событий с 5 - го века и 6 - го века, где во время банкета, одноглазым, очень высокого человек появляется и вонзает меч в дерево, которое может вытащить только Зигмунд . Были выдвинуты научные теории о значении Barnstokkr и его связи с другими деревьями в германском язычестве .
Сага о Вёльсунгах
Барнстоккр представлен во второй главе саги о Вёльсунгах, где король Вёльсунг описал как «построивший превосходный дворец таким образом: огромное дерево стояло со стволом в холле, а его ветви с прекрасными цветами простирались сквозь крышу. Они назвали дерево Barnstokk [r] ". [2]
В главе 3 король Вёльсунг устраивает свадебный пир для своей дочери Сигни и короля Сиггейра в зале короля Вёльсунга. В холле разжигают большой огонь в длинных очагах, идущих по всей длине зала, а в центре зала стоит большое дерево Barnstokkr. В тот вечер, когда присутствующие на пиршестве сидят у пылающих очагов, их посещает одноглазый, очень высокий мужчина, которого они не узнают. Незнакомец одет в пеструю накидку с капюшоном, льняные бриджи обвязаны вокруг его ног, и он босиком. С мечом в руке мужчина идет к Барнстоккру, и его капюшон низко свисает над головой, поседевшей от возраста. Мужчина размахивает мечом и вонзает его в ствол дерева, и лезвие опускается на рукоять. Слова приветствия подводят толпу. [3]
Высокий незнакомец говорит, что тот, кто вытащит меч из ствола, получит его в подарок, а тот, кто может вытащить меч, никогда не будет иметь лучшего меча, чем он. Старик выходит из холла, и никто не знает, кем он был и куда он пошел. Все встают, пытаясь вытащить меч из ствола Барнстоккра. Благороднейшая попытка вытащить меч первыми, а затем последовали за ними. Зигмунд, сын короля Вёльсунга, делает свою очередь, и - как если бы за него лежал меч - он вытаскивает его из ствола. Затем сага продолжается. [3]
Теории
Хильда Эллис Дэвидсон связывает меч, помещенный в Барнстоккре, с брачными клятвами, исполняемыми мечом в дохристианских германских обществах, отмечая потенциальную связь между ношением меча молодым человеком перед невестой на свадьбе как фаллическим символом. указывает на связь с фертильностью. Дэвидсон цитирует записи о свадебных церемониях и играх в сельских районах Швеции с участием деревьев или «запасов» еще в 17 веке, и цитирует норвежский обычай, «сохранившийся до недавнего времени», когда «жених вонзил свой меч в балку крыши. , чтобы проверить «удачу» брака по глубине оставленного им шрама ». [4]
Дэвидсон указывает на потенциальную связь между дескриптором apaldr (древнескандинавское « яблоня ») и рождением короля Вёльсунга, которое описывается ранее в саге о Вёльсунгах, как произошедшее после того, как отец Вёльсунга Рерир восседает на кургане и молится за сына , после чего богиня Фригг отправляет яблоко в Рерир. Рерир делится яблоком с женой, в результате чего жена беременна. Дэвидсон заявляет, что этот курган предположительно является семейным курганом, и предлагает связь между деревом, плодом, курганом и рождением ребенка. [5]
Дэвидсон полагает, что гнев Сиггейра на его неспособность заполучить меч, который Один вонзил в Барнстоккр, на первый взгляд кажется чрезмерным, и заявляет, что может быть основная причина страстного желания Сиггейра к мечу. Дэвидсон отмечает, что меч был подарен на свадебном пиру, и заявляет, что Барнстоккр, вероятно, представляет собой « дерево-хранитель », например, те, которые раньше стояли рядом со многими домами в Швеции и Дании и которые ассоциировались с «удача» семьи », и что« дерево-хранитель »также имело связь с рождением детей. Дэвидсон цитирует Яна де Фриза в том смысле, что имя barnstokkr, «использованное в этой истории, было названием, данным стволу такого дерева, потому что его призывали и даже зажимали женщины в семье во время родов». [6]
Приводя примеры исторических сооружений, построенных вокруг деревьев или с «деревьями-хранителями» вокруг или в структуре в германских областях, Дэвидсон утверждает, что «удача» семьи во многом должна зависеть от успешного рождения и воспитания сыновей, а также общее убеждение, что когда дерево-хранитель будет уничтожено, семья вымрет ". В связи с этим Дэвидсон предполагает, что на свадебном пиру должен был быть жених Сиггейр, который вытащил меч из дерева, «и что владение мечом будет символизировать« удачу », которая придет к нему с его невестой. и успешное продолжение его собственной линии в сыновьях, рожденных от брака ". Поскольку ему было отказано в мече, Дэвидсон предполагает, что это вполне могло быть задумано как смертельное оскорбление, и что это придает трагический вид сцене в зале. [7]
Джесси Бёк (1990) заявляет, что название Barnstokkr не может быть оригинальным названием дерева, и вместо этого возможно, что это могло быть первоначально отруби (d) stokkr ' , первая часть соединения потенциально была brandr , (что означает клеймо или головня ), это слово иногда является синонимом «очага» и указывает на потенциальную связь с огнем, горящим в зале. Бёк отмечает, что дерево называется эйк (древнескандинавский « дуб »), что имеет неясное значение, поскольку исландцы часто использовали это слово как общее слово для «дерева», а дерево также называют апалдр , что означает также общий термин для деревьев. Бёк теоретизирует, что последнее упоминание яблони может иметь дополнительное символическое значение, указывающее на яблоню богини Игунн , и что Барнстоккр может быть отождествлен с мировым деревом Иггдрасиль . [1]
Энди Орчард (1997) заявляет, что роль и место Барнстоккра как «могучего дерева, поддерживающего и прорастающего сквозь крышу зала Вёльсунга» имеет явные параллели в скандинавской мифологии с мировым деревом Иггдрасиль, особенно в отношении положения Иггдрасиля в зале. из Валгаллы . Орчард далее указывает на параллели между способностью Зигмунда только вынимать меч из ствола и изображением меча Экскалибура королем Артуром . [8]
Современное влияние
В оперном цикле Рихарда Вагнера « Кольцо нибелунгов» дерево появляется как Барнсток , когда герой Зигмунд с большим рывком вытаскивает из него меч, который он называет Нотунг . Однако дерево находится в доме Хандинга , который занимает место Сиггейра как мужа Зиглинды и врага Зигмунда. [9] Барнстоккр был теоретически известен как непосредственный источник английского писателя и филолога Дж. Р. Р. Толкина для сцены в его работе 1954 года «Властелин колец», изображающей вымышленного персонажа Фродо Бэггинса и его принятия оружия Стинга после того, как он был нанесен ударом ». глубоко в деревянную балку ». [10] Некоторые из структур, описанных во « Властелине колец» Толкина, были описаны как «напоминающие» о положении и размещении Барнстоккра в саге о Вёльсунгах , с которой Толкин был хорошо знаком. [11]
Смотрите также
- Глазир , золотое дерево, стоящее перед Валгаллой.
- Læraðr , дерево на вершине Валгаллы, на котором паслись коза и олень.
- Священное дерево в Упсале , вечнозеленое дерево перед храмом Упсалы.
Заметки
- ^ а б Бёк (1990: 113).
- ^ Byock (1990: 37).
- ^ а б Бёк (1990: 38).
- ↑ Дэвидсон (1960: 1–3).
- ^ Дэвидсон (1960: 3).
- ^ Дэвидсон (1960: 4).
- ^ Дэвидсон (1960: 5).
- Перейти ↑ Orchard (1997: 14).
- Перейти ↑ Köhler (2004: 345).
- ^ Flieger (2005: 42).
- ^ Кларк (2000: 155).
Рекомендации
- Бёк, Джесси Л. (Пер.) (1990). Сага о Вольсунгах: скандинавский эпос о Сигурде Убийце драконов . Калифорнийский университет Press . ISBN 0-520-23285-2
- Кларк, Джордж. Тиммонс, Дэниел (2000). Толкин и его литературные резонансы . Издательская группа "Гринвуд" . ISBN 0-313-30845-4
- Дэвидсон, HR (1960). «Меч на свадьбе» из фольклора , Vol. 71, № 1 (март 1960 г.).
- Кёлер, Иоахим. Спенсер, Стюарт (2004). Рихард Вагнер: Последний из титанов . Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-10422-7
- Флигер, Верлин (2005). Прерванная музыка: создание мифологии Толкина. Kent State University Press . ISBN 0-87338-824-0
- Орчард, Энди (1997). Словарь норвежских мифов и легенд . Кассел . ISBN 0-304-34520-2