Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Книги Весов )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях, известных как Джабир, см. Джабир .

Джабир ибн Хайян

Отец химии
Джабир ибн Хайян.jpg
Европейский портрет "Гебера" XV века, Codici Ashburnhamiani 1166 , Biblioteca Medicea Laurenziana , Флоренция
Известная работа
Великая Книга Милосердия , Сто двенадцать книг , Семьдесят книг , Книги весов , Пятьсот книг [1]
ЭраИсламский золотой век
Область, крайКуфа / Тус / Неизвестно [2]
ШколаШииты [3]
Языкарабский
Основные интересы
Алхимия и химия , шиитская сотериология и имамология , талисманы , особые свойства , медицина и фармация , астрономия и астрология
Известные идеи
Теория баланса ( ilm al-mīzān ), теория искусственного образования ( ilm al-takwīn ), серно -ртутная теория металлов , использование органических веществ в химии

Джабир ибн Hayyan (Arabic / Persian: جابر ٱبن حيان ., Умер с 806-816), [4] известно под kunyas Abū MUSA или Abū «Абдуллах и нисбом аль- суфийского , аль Азди , аль - Куй , или аль- Туси , [5] являются предполагаемым [6] автором огромного количества и разнообразия произведений на арабском языке часто называют Jabirian корпуса. Объем корпуса обширен и разнообразен и охватывает широкий круг тем, включая алхимию , космологию , нумерологию , астрологию , медицину ,магия , мистицизм и философия . [7]

Работы Джабира, широко известные как отец химии , содержат самую старую известную систематическую классификацию химических веществ и самые старые известные инструкции по получению неорганического соединения ( салина аммония или хлорида аммония ) из органических веществ (таких как растения, кровь и волосы). химическим путем. [8]

Еще в X веке идентичность и точный состав произведений Джабира вызывали споры в исламских кругах. [9] Авторство всех этих работ одной фигурой и даже существование исторического Джабира также подвергаются сомнению современными учеными. [10] [11] Вместо этого Джабир ибн Хайян больше похож на псевдоним, которому приписываются «подпольные сочинения» различных авторов. [12]

Некоторые арабские произведения Джабири (например, «Книга милосердия» и «Книга семидесяти») были переведены на латынь под латинизированным именем «Гебер» [13], а в Европе 13-го века анонимный писатель, обычно упоминаемый как псевдо-Гебер , начал писать под этим именем алхимические и металлургические сочинения. [14]

Биография [ править ]

Ранние ссылки [ править ]

В 988 году Ибн ан-Надим составил « Китаб аль-Фихрист», в котором упоминается, что у Джабира был учитель по имени Джафар, которого шиитские источники связывают с Джафаром ас-Садиком , шестым шиитским имамом , интересовавшимся алхимией. Другие утверждали, что это был Джафар ибн Яхья из семьи Бармаки . [15] В другом источнике аль-Надим сообщает, что группа философов утверждала, что Джабир был одним из их собственных членов. Другая группа, о которой сообщил ан-Надим, утверждает, что только Большая книга милосердия является подлинной, а все остальное является псевдографическим. Их утверждения отвергаются ан-Надимом. [9]Присоединение к ан-Надиму в утверждении настоящего Джабира; Ибн-Вахшийя («Джабер ибн Хайын ас-Суфи ... книга о яде - великая работа ...»). Отказ от настоящего Джабира; (философ ок. 970 г.) Абу Сулейман ас-Сиджистани утверждает, что настоящий автор - некий аль-Хасан ибн аль-Накад аль-Мавили . Критик арабской литературы XIV века Джамаль ад-Дин ибн Нубата аль-Мисри заявляет, что все сочинения, приписываемые Джабиру, сомнительны. [7]

Жизнь и предыстория [ править ]

По словам филолога и историка Пола Крауса (1904–1944), Джабир умело смешал в своих алхимических сочинениях недвусмысленные ссылки на движение исмаилитов или карматов . Краус писал: «Прежде всего отметим, что большинство имен, которые мы находим в этом списке, имеют неоспоримое сходство с доктриной шиитского гнозиса, особенно с системой исмаилитов ». [16] Иранолог и профессор исламоведения Генри Корбин (1903-1978) также считает, что Джабир ибн Хайян был исмаилитом . [17] Джабир был естествоиспытателем , жившим в основном в 8 веке; он родился в Тусе ,Хорасан , в Персии , [18] , то правили халифата Омейядов . Джабир в классических источниках по-разному именуется аль-Азди , аль-Куфи , аль-Туси , ас-Суфи , аль-Тартуси или аль-Тарсуси и аль-Харрани . [19] [20] Существуют разногласия относительно того, был ли он арабом [21] из Куфы, который жил в Хорасане, или персом [22] [23] [24] из Хорасана, который позже отправился в Куфу [19] ] или был ли он, как предполагают некоторые, сирийцемСабиан [25] происхождения, позже жил в Персии и Ираке. [19] В некоторых источниках сообщается, что он был сыном Хайяна аль-Азди, фармацевта из арабского племени азд, который эмигрировал из Йемена в Куфу (на территории современного Ирака ). [26] в то время как Генри Корбин считает, что Гебер, похоже, был неарабским клиентом племени азд. [27] Хайян поддержал восстание Аббасидов против Омейядов и был отправлен ими в провинцию Хорасан.чтобы заручиться поддержкой своего дела. В конце концов он был пойман Омейядами и казнен. Его семья сбежала в Йемен [26] [28], возможно, к некоторым из своих родственников в племени азд [29], где Джабир вырос и изучал Коран, математику и другие предметы. [26] Профессия отца Джабира, возможно, во многом способствовала его интересу к алхимии .

После прихода к власти Аббасидов Джабир вернулся в Куфу. Он начал свою карьеру, занимаясь медициной, под патронажем визиря (из благородного персидского рода Бармакидов ) халифа Харуна ар-Рашида . Его связи с Бармакидом в конце концов дорого обошлись ему. Когда эта семья впала в немилость в 803 году, Джабира поместили под домашний арест в Куфе, где он оставался до своей смерти.

Утверждалось, что Джабир был учеником шестого имама Джафара ас-Садика и Харби аль-Химьяри ; [9] [7], однако, другие ученые подвергли сомнению эту теорию. [30]

Корпус Джабирианцев [ править ]

Существует около 600 арабских работ, приписываемых Джабиру ибн Хайяну, которые известны по именам [31], примерно 215 из которых сохранились до наших дней. [32] Хотя некоторые из них полнометражных работ (например, Большая книга на конкретных свойствах ), [33] большинство из них относительно короткие трактаты и принадлежит к большим коллекций ( Сто двенадцать книг , Пятьсот книг и т. д.), в которых они функционируют скорее как главы. [34] Если отдельные главы некоторых полнометражных произведений также считаются отдельными трактатами [35], общая длина корпуса может быть оценена примерно в 3000 трактатов / глав. [36]

Подавляющее большинство джабирианских трактатов, которые существуют до сих пор, посвящены алхимии или химии (хотя они также могут содержать религиозные рассуждения и обсуждать широкий круг других тем, от космологии до грамматики ). [37] Тем не менее, есть также несколько сохранившихся трактатов, которые касаются магии , или, точнее, «науки талисманов » ( ilm al-ilasmāt , форма теургии ) и «науки об особых свойствах». ( Ilm al-khawāṣṣ, т. е. наука, изучающая скрытые свойства минеральных, растительных и животных веществ и их практическое применение в медицине и различных других областях). [38] Джабиру приписывают и другие сочинения, посвященные широкому кругу вопросов (сюда входят такие предметы, как инженерия , медицина , фармакология , зоология , ботаника , логика , метафизика , математика , астрономия и астрология ), но почти все они являются потерял сегодня. [39]

Алхимические сочинения [ править ]

Часть серии по
Герметизм
Мифология
  • Гермес Трисмегист
Герметические искусства
  • Астрология
  • Алхимия
  • Магия
Герметические сочинения
  • Liber Hermetis (астрологический)
  • Определения Гермеса Трисмегиста
  • Corpus Hermeticum
  • Асклепий
  • Беседа о восьмом и девятом
  • Кори Космоу
  • Сираниды
  • Книга Тайн Звезд
  • Секрет творения
  • Изумрудная табличка
  • Китаб аль-Исамахис
  • Liber Hermetis de Alchemia
Связанные исторические личности
(античные и средневековые)
  • Зосим Панополисский
  • Джабир ибн Хайян (возможно, легендарный)
  • Абу Махшар
  • Ибн Умайл
  • Маслама аль-Куруби
  • Ахмад аль-Буни
Связанные исторические личности
(раннее Новое время)
  • Марсилио Фичино
  • Лодовико Лаццарелли
  • Джованни да Корреджо
  • Пико делла Мирандола
  • Генрих Корнелиус Агриппа
  • Парацельс
  • Джон Ди
  • Джордано Бруно
  • Якоб Беме
  • Роберт Фладд
  • Кристиан Розенкройц (легендарный, см. Розенкрейцерство )
Современные ответвления
  • Герметический Орден Золотой Зари
  • Кибалион
  • v
  • т
  • е

Обратите внимание, что Пауль Краус , который первым каталогизировал сочинения Джабира и чья нумерация будет прослежена здесь, задумал раздел алхимических сочинений Джабира (№ Кр. 5–1149) примерно в хронологическом порядке. [40]

  • Великая книга милосердия ( Китаб аль-Рахма аль-Кабир , Кр. № 5): Краус считал это старейшим произведением в корпусе, от которого он мог быть относительно независимым. Некоторые скептики начала X века считали его единственным подлинным произведением, написанным самим Джабиром. [41] Персидский врач , алхимик и философ Абу Бакр ал-Рази (ок. 854–925), кажется, написал (утерянный) комментарий к нему. [42] Он был переведен на латынь в XIII веке под названием Liber Misericordiae . [43]
  • Сто двенадцать книг ( al-Kutub al-miʾa wa-l-ithnā ashar , Kr. № 6–122): эта коллекция состоит из относительно независимых трактатов, касающихся различных практических аспектов алхимии, часто оформленных как объяснение символические аллюзии «древних». Важную роль играет органическая алхимия. Его теоретические основы аналогичны таковым в «Семидесяти книгах» (т.е. сведении тел к элементам огня, воздуха, воды и земли, а элементов - к «природе» горячей, холодной, влажной и сухой), хотя их экспозиция менее систематична, чем в более поздних Семидесяти книгах . Как и в «Семидесяти книгах» , количественные направления вСто двенадцать книг по-прежнему носят практический и «экспериментальный», а не теоретический и умозрительный характер, как, например, в «Книгах весов» . [44] Первые четыре трактата в этом сборнике, т. Е. Трехчастная Книга Элемента Основания ( Kitāb Usṭuqus al-uss , Kr. No. 6–8, вторая часть которой содержит раннюю версию знаменитая Изумрудная табличка, приписываемая Гермесу Трисмегисту ) [45] и комментарий к ней ( Tafsīr kitāb al-usṭuqus , Kr. № 9) были переведены на английский язык. [46]
  • Семьдесят книг ( аль-Кутуб ас-сабнун , №№ 123–192) (также называемые «Книгой семидесяти» , Китаб ас-Сабин ): содержат систематическое изложение джабирской алхимии, в котором несколько трактатов образуют много более единое целое по сравнению с «Сто двенадцатью книгами» . [47] Он состоит из семи частей, каждая из которых содержит по десять трактатов: три части посвящены приготовлению эликсира из животных, растительных и минеральных веществ, соответственно; две части, посвященные четырем элементам с теоретической и практической точки зрения соответственно; одна часть посвящена алхимическому использованию веществ животного происхождения, а другая часть - минералам и металлам. [48]Он был переведен на латинский язык Герардом Кремонским (ок. 1114–1187) под названием Liber de Septuaginta . [49]
  • К Семидесяти добавлены десять книг ( ʿasharat kutub muḍāfa ilā l-sabʿīn , Kr. Nos. 193–202 ): единственный сохранившийся трактат из этой небольшой коллекции ( The Book of Clarification , Kitāb al-Īḍāḥ , Kr. No. 195) вкратце. обсуждает различные методы приготовления эликсира, критикуя философов, которые только объяснили метод приготовления эликсира, исходя из минеральных веществ, исключая растительные и животные вещества. [50]
  • Десять книг исправлений ( al-Muṣaat al-ashara , Kr. No. 203–212): описывает последовательные улучшения («исправления», muṣaatāt ), внесенные в искусство такими «алхимиками», как « Пифагор » (Kr. No. 203), « Сократ » (Кр. № 204), « Платон » (Кр. № 205), « Аристотель » (Кр. № 206), « Архиген » (Кр. № 207–208), « Гомер » (Кр. № 209), « Демокрит » (Кр. № 210), Шарби аль-Шимьяри (Кр. № 211), [51] и сам Джабир (Кр. № 212).Единственный сохранившийся трактат из этого небольшого собрания ( Книга Исправлений Платона ,Kitāb Muṣaaāt Iflāūn , Kr. нет. 205) разделен на 90 глав: 20 глав о процессах с использованием только ртути, 10 глав о процессах с использованием ртути и одно дополнительное «лекарство» ( dawāʾ ), 30 глав о процессах с использованием ртути и двух дополнительных «лекарственных средствах» и 30 глав о процессах. с использованием ртути и трех дополнительных «лекарств». Всем им предшествует введение с описанием лабораторного оборудования, упомянутого в трактате. [52]
  • Двадцать книг ( аль-Кутуб аль-'ishrūn , Kr н.у.к. 213-232..): Только один трактат ( Книга Кристал , Китаб аль-Billawra , Kr не 220..) И длинный отрывок из другого ( Книга внутреннего сознания , Китаб аль-Хамир , Кр. № 230) сохранилась. [53] Книга Внутреннего Сознания, кажется, имеет дело с предметом особых свойств ( khawā tal ) и с талисманами ( ilasmāt ). [54]
  • Семнадцать книг (Кр. № 233–249); три трактата добавлены к «Семнадцати книгам» (№№ 250–252); тридцать безымянных книг (Кр. № 253–282); Четыре трактата и некоторые связанные трактаты (Кр. № 283–286, 287–292); Десять книг согласно мнению Балинаса, мастера талисманов (Кришна № 293–302): Из них, по-видимому, сохранились только три трактата, то есть Китаб аль-Мавазин (№ Кр. 242), Китаб ал-Istiqṣā' (Кр. нет. 248), а также Китаб ал-Камил (Кр. нет. 291). [55]
  • Книг противовесов ( Кутуб аль-Mawāzīn , Kr н.у.к 303-446..): Появляется Эта коллекция, что состояли из 144 трактатов средней длины, 79 из которых известны по имени и 44 из которых до сих пор сохранились. Несмотря на то, что они относительно независимы друг от друга и посвящены очень широкому кругу тем ( космология , грамматика , теория музыки , медицина , логика , метафизика , математика , астрономия , астрология и т. Д.), Все они подходят к своему предмету с точки зрения " наука о весах »( ilm al-mīzānтеория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций). [56] Книги Весов также являются важным источником предположений Джабира относительно явления «двух братьев» ( аль-акхаван ) [57], доктрины, которая впоследствии стала очень важной для египетского алхимика Ибн Умайла. (ок. 900–960). [58]
  • Пятьсот книг ( аль-Кутуб аль-Хамсумина , Kr. № 447–946): только 29 трактатов в этой коллекции известны по именам, 15 из которых дошли до наших дней. Его содержание, по-видимому, было в основном религиозным по своей природе, при этом важное место занимали моральные наставления и алхимические аллегории. [59] Среди дошедших до нас трактатов, Книга Славного ( Китаб аль-Маджид , Кр. № 706) и Книга объяснений ( Китаб аль-Баян , Кр. № 785) примечательны тем, что содержат некоторые из самых ранних сохранились шиитские эсхатологические , сотериологические и имамологические доктрины. [60]Прерывистые отрывки из Книги Царства ( Kitāb al-Mulk , Kr. № 454) существуют в латинском переводе под названием Liber regni . [61]
  • Книги о семи металлах (Kr. № 947–956): семь трактатов, тесно связанных с «Книгами весов» , каждый из которых касается одного из семи металлов Джабира (соответственно золота, серебра, меди, железа, олова и т. Д.) свинец и khārṣīnī или «китайский металл»). В одной рукописи за ними следует соответствующая книга из трех частей ( Kitāb al-jāz , Kr. № 954–956). [62]
  • Разнообразные алхимические трактаты (Kr. № 957–1149): В эту категорию Краус поместил большое количество названных трактатов, которые он не мог с уверенностью отнести к одной из алхимических коллекций корпуса. По словам Крауса, некоторые из них могли действительно входить в «Пятьсот книг» . [63]

Письма о магии ( талисманы , особые свойства) [ править ]

Среди сохранившихся джабирийских трактатов есть также ряд относительно независимых трактатов, посвященных «науке талисманов» ( ilm al-ilasmāt , форма теургии ) и «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawā , т.е. , наука о скрытых силах минеральных, растительных и животных веществ и их практическом применении в медицине и других областях). [64] Это:

  • Книга поиска ( Китаб аль-Бахт , также известная как Книга выдержек , Китаб аль-Нухаб , Кр. № 1800): эта длинная работа посвящена философским основам теургии или «науки талисманов» ( ʿilm аль-Хиласмат ). Он также примечателен цитированием значительного числа греческих авторов: есть ссылки на (работы) Платона , Аристотеля , Архимеда , Галена , Александра Афродисия , Порфирия , Фемистия , ( псевдо ) Аполлония Тианского и других.[65]
  • Книга пятидесяти ( Китаб аль-Хамсин , возможно, идентичная Великой книге о талисманах , Китаб аль-Хиласмат аль-Кабир , № Кр. 1825–1874): В этой работе, сохранившейся только отрывки, рассматриваются такие темы, как как теоретическая основа теургии , специфических свойств, астрологии и демонологии . [66]
  • Великая книга об особых свойствах ( Китаб аль-Хавах аль-Кабир , Кр. № 1900–1970): это основная работа Джабира по «науке об особых свойствах» ( Сильм аль-Хавах ), т. Е. Науке , имеющей дело с скрытые силы минеральных, растительных и животных веществ, а также их практическое применение в медицине и других областях. [67] Тем не менее, он также содержит ряд глав, посвященных «науке о весе » ( ʿilm al-mīzān , теория, которая стремится свести все явления к системе мер и количественных пропорций). [68]
  • Книга Царя ( Китаб аль-Малик , кр. № 1985): Краткий трактат об эффективности талисманов . [69]
  • Книга Черной Магии ( Китаб аль-Джафр аль-Асвад , Кр. № 1996): Этот трактат не упоминается ни в каких других джабирских трудах. [70]

Другие сочинения [ править ]

  • Каталоги (Kr. №№ 1–4): Есть три каталога, которые, как утверждается, написал Джабир, о своих произведениях (Kr. №№ 1-3) и одна Книга о порядке чтения наших книг ( Kitāb Tartīb qirāʾat kutubinā , Кр. № 4). Все они потеряны. [71]
  • Книги о стратагемах ( Kutub al-iyal , Kr. No. 1150–1449) и Книги о военных хитростях и трюках ( Kutub al-iyal al-urūbiyya wa-l-makāyid , Kr. No. 1450–1749): две большие коллекции по «механическим уловкам» (арабское слово ḥiyal переводится с греческого μηχαναί, mēchanai ) [72] и военной инженерии , оба утрачены. [73]
  • Медицинские и фармакологические сочинения (Kr. No. 2000–2499): Семь трактатов известны по названиям, из которых дошло только одно - «Книга о ядах и отражении их вредного воздействия» ( Kitāb al-Sumūm wa-dafʿ maḍārrihā , Kr. № 2145). Краус также включил в эту категорию утерянный трактат по зоологии ( Книга животных , Китаб аль-Чайаван , Kr. № 2458) и утерянный трактат по ботанике ( Книга растений или Книга трав , Китаб ан-Набат или Китаб аль-Хашаниш , Кр. № 2459). [74]
  • Философские сочинения ( Kutub al-falsafa , Kr. Nos. 2500–2799): под этим заголовком Краус упомянул 23 работы, большинство из которых, по всей видимости, имеют отношение к аристотелевской философии (названия включают, например, «Книги логики согласно мнению А. Аристотель , Кр. № 2580; Книга категорий , Кр. № 2582; Книга об интерпретации , Кр. № 2583; Книга метафизики , № 2681; Книга опровержения Аристотеля в его Книга о душе , Кр. № 2734). Из одного трактата ( Книга всесторонности , Китаб аль-Иштимал, Кр. нет. 2715), длинный отрывок сохранился у поэта и алхимика аль-Зуграни ( 1061–1121 ), но все остальные трактаты в этой группе утеряны. [75]
  • Математические , астрономические и астрологические сочинения (Kr. № 2800–2899): Тринадцать трактатов этой категории известны по именам, и все они утеряны. Известные названия включают Книгу комментариев к Евклиду ( Kitāb Sharḥ Uqlīdiyas , Kr. № 2813), комментарий Архимеда к Книге веса короны ( Sharḥ kitāb wazn al-tāj li-Arshamīdas , Kr. No. 2821). ), Книга комментариев к Альмагесту ( Kitāb Sharḥ al-Majisṭī , Kr. № 2834), Тонкая книга по астрономическим таблицам ( Kitāb al-Zāj al-laṭīf, Кр. нет. 2839), Сборник по Астролябии с теоретической и практической точки зрения ( Kitāb al-jāmiʿ fī l-asṭurlāb ilman wa-amalan , Kr. No. 2845) и Книга объяснения фигур Зодиака и Их деятельность ( Китаб Шарх Тувар аль-бурудж ва-афталиха , Кр. № 2856). [76]
  • Религиозные сочинения (Kr. № 2900–3000): Помимо тех, о которых известно, что они принадлежат «Пятистам книгам» (см. Выше), существует ряд религиозных трактатов, точное место которых в корпусе неизвестно, и все они утеряны. . Известные названия включают Книги о шиитских школах мысли ( Kutub fī madhāhib al-shīʿa , Kr. № 2914), Наши книги о переселении души ( Kutubunā fī l-tanāsukh , Kr. No. 2947), The Книга имамата ( Китаб аль-Имама , № 2958) и Книга, в которой я объяснял Тору (Китаби алладхи фассарту фихи ат-таврат , Кр. нет. 2982). [77]

Историческая справка [ править ]

Греко-египетская, византийская и персидская алхимия [ править ]

Художественное впечатление Джабира.

В трудах Jabirian содержат ряд ссылок на греко-египетских алхимиков , таких как псевдо - Демокрит (.. Эт C 60), Мария Еврейка (.. П с 0-300), агатодемон (. П с 300.), И Зосима Панополиса (ок. 300 г.), а также легендарных фигур, таких как Гермес Трисмегист и Остан , и библейских фигур, таких как Моисей и Иисус (которым также приписывается ряд алхимических сочинений). [78] Однако эти ссылки могли быть означены как апелляция к древним авторитетам, а не как признание каких-либо интеллектуальных заимствований, [79]и в любом случае джабирийская алхимия сильно отличалась от того, что можно найти в дошедших до нас греческих алхимических трактатах: она была гораздо более систематической и последовательной [80], в ней гораздо меньше использовались аллегории и символы [81] и гораздо более важное место был занят философскими рассуждениями и их применением в лабораторных экспериментах. [82] Кроме того, в то время как греческие алхимические тексты были почти исключительно сосредоточены на использовании минеральных веществ (то есть на « неорганической химии »), джабирийская алхимия впервые использовала растительные и животные вещества и, таким образом, представляла собой новаторский сдвиг в сторону « органических химия ». [83]

Тем не менее, есть некоторые важные теоретические сходства между джабирийской алхимией и современной византийской алхимией [84], и даже несмотря на то, что джабирийские авторы, кажется, не знали византийских работ, сохранившихся сегодня, таких как алхимические работы, приписываемые неоплатоническим философам Олимпиодору (ок. 495–570) и Стефана Александрийского (около 580–640) [85], кажется, что они, по крайней мере, частично опирались на параллельную традицию теоретической и философской алхимии. [86]В любом случае сочинения, которые на самом деле использовались джабирийскими авторами, по всей видимости, в основном состояли из алхимических работ, ложно приписываемых древним философам, таким как Сократ, Платон и Аполлоний Тианский [87], лишь некоторые из которых сохранились до наших дней и чьи философские взгляды содержание еще предстоит определить. [88]

Одним из нововведений в джабирийской алхимии было добавление соляного аммиака ( хлорида аммония ) к категории химических веществ, известных как «духи» (т. Е. Сильно летучие вещества). Это включало как природный соляной аммиак, так и синтетический хлорид аммония, произведенный из органических веществ , и поэтому добавление солевого аммиака к списку «спиртных напитков», вероятно, является результатом нового внимания к органической химии . Поскольку слово, обозначающее саламмиак, используемое в джабирском корпусе ( нушадхир ), имеет иранское происхождение, было высказано предположение, что прямые предшественники джабирской алхимии, возможно, были активными в период эллинизации и сириазирования.школы империи Сасанидов . [89]

Химическая философия [ править ]

Художественный образ Джабира и его учителя Джафара ас-Садика , торговая карточка Либиха «Экстракт мясной компании» из серии « Знаменитые химики », 1929 год.

Элементы и природа [ править ]

Ко времени Джабира физика Аристотеля стала неоплатонической. Каждый элемент Аристотеля состоял из следующих качеств: огонь был одновременно горячим и сухим, земля - холодным и сухим, вода - холодной и влажной, а воздух - горячим и влажным. В корпусе джабирианцев эти качества стали называть «природами» ( ṭabāʾiʿ ), а элементы, как говорят, состоят из этих «природ» плюс лежащая в основе «субстанция» ( джавхар ). В металлах две из этих «натур» были внутренними и две - внешними. Например, свинец был холодным и сухим, а золото - горячим и влажным. Таким образом, как предполагал Джабир, изменение природы одного металла приведет к получению другого металла. НравитьсяЗосим , Джабир полагал, что для этого потребуется катализатор, аль-иксир , неуловимый эликсир, который сделает это преобразование возможным, - который в европейской алхимии стал известен как философский камень . [90]

Серно-ртутная теория металлов [ править ]

Теория серно-ртутной металлов, хотя первый засвидетельствовано в псевдо - Аполлоний Тианский «s Тайна Творения ( Sirr аль-khalīqa , в конце восьмого или в начале девятого века, но в значительной степени основаны на старых источниках), [91] был также принят Джабирских авторов. Согласно джабирской версии этой теории, металлы образуются в земле в результате смешивания серы и ртути . В зависимости от качества серы образуются разные металлы, причем золото образуется из самой тонкой и хорошо сбалансированной серы. [92] Эта теория, которая в конечном итоге основана на древних метеорологическихпредположения, подобные тем, что были обнаружены в « Метеорологии Аристотеля » , легли в основу всех теорий металлического состава до восемнадцатого века. [93]

В популярной культуре [ править ]

  • Гебер упоминается в бестселлере Пауло Коэльо « Алхимик» 1993 года . [94]
  • Гебер упоминается в романе Лавкрафта « Дело Чарльза Декстера Уорда» .
  • Говорят, что Джаббир является создателем (вымышленной) мистической шахматной системы в романах Кэтрин Невилл « Восьмерка» и «Огонь» .
  • В SHIELD Джабир появляется как лидер организации 8-го века. [95]
  • Джабир упоминается в американском ситкоме " Теория большого взрыва" в эпизоде ​​" Усиление гитариста ".
  • Джабир ибн Хайян упоминается в графическом романе Крейга Томпсона « Хабиби » , стр. 253–254.
  • В комиксе DC под названием «Рыцари демонов» инженер 11-го века Аль-Джабр, похоже, основан на Джабире ибн Хайяне.
  • Джабир ибн Хайян упоминается в рассказах профессора Шонку Сатьяджита Рея .

См. Также [ править ]

  • Алхимия
  • Алхимия и химия в средневековом исламе
  • Химия
  • Список иранских ученых и ученых
  • Мухаммад ибн Закария ар-Рази
  • Наука в средневековом исламе

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Forster 2018.
  2. ^ Краус 1942-1943: I: xl-xli; Дельва 2017: 36.
  3. ↑ Kraus 1930; Kraus 1942; Corbin 1950; Лори 1989: 47–125; Лори 2000 , Лори 2016 , Капеццоне 2020 .
  4. ^ Дельва 2017: 36-37 с. 6.
  5. ^ Номанул Хак 1 994 : 33 н. 1.
  6. ^ Плесснер 1981 ; Форстер 2018.
  7. ^ a b c Номанул Хак, Сайед (1994). Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его Китаб аль-Аджар (Книга камней) . Дордрехт: Клувер. ISBN 978-0-7923-3254-1.
  8. ^ Стэплтон и др. 1927: 338–340; Краус 1942–1943: II: 41–42.
  9. ^ a b c Брабнер, Тод (2005). «Джабир ибн Хайям (Гебер)» . У Томаса Ф. Глика; Стивен Джон Ливси; Вера Уоллис (ред.). Средневековая наука, технология и медицина: энциклопедия . Психология Press. С. 279–281. ISBN 978-0-415-96930-7.
  10. ↑ Forster, Regula (1 декабря 2018 г.). "Джабир бен Чайян" . Энциклопедия ислама, ТРИ .
  11. ^ Дельв, Тайс (15 июня 2017). "Аббасидский активист Хайян аль-Хазар как отец Джабира бен Хайяна: пересмотренная влиятельная гипотеза". Журнал исследований Аббасидов . 4 : 35–61. DOI : 10.1163 / 22142371-12340030 .
  12. ↑ Британская энциклопедия , «Алхимия: арабская алхимия»
  13. ^ Дармштадтер, Эрнст. "Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma", Archiv für Geschichte der Medizin , 17/4, 1925, стр. 181–197; Бертело, Марселлен. "Archéologie et Histoire des Sciences", Mémoires de l'Académie des Sciences de l'Institut de France , 49, 1906, стр. 308–363; см. также Forster, Regula. "Джабир ибн Чайян" , Энциклопедия ислама, 3 .
  14. ↑ Ньюман, Уильям Р. «Новый свет на личность Гебера», Sudhoffs Archiv , 1985, 69, стр. 76–90; Ньюман, Уильям Р. Сумма совершенства Псевдо-Гебера: критическое издание, перевод и исследование , Лейден: Брилл, 1991, стр. 57–103. Ахмад Й. Аль-Хассан утверждал, что псевдогеберские работы были фактически переведены на латынь с арабского языка (см. Аль-Хассан, Ахмад Й. «Арабское происхождение произведений Summa и Geber на латыни: опровержение Бертло» , Ruska и Newman на основе арабских источников », в: Ahmad Y. Al-Hassan. Studies in al-Kimya ': Critical Issues in Latin and Arabic Alchemy and Chemistry . Hildesheim: Georg Olms Verlag, 2009, pp. 53–104 ; также доступно в Интернете ).
  15. ^ Ayduz Салим (2014). Оксфордская энциклопедия философии, науки и технологий в исламе . Издательство Оксфордского университета. п. 422. ISBN. 978-0-19-981257-8.
  16. ^ Поль Краус "Dignitaires de la hierarchie Reliefieuse selon Gabir ibn Hayyan", Bulletin de l'Institut Francais d'Archeologie Orientale de Caire (1942): 85.
  17. ^ Diana, Steigerwald (2015). Имамология в исмаилитском гнозисе . Нью-Дели: Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 141. ISBN. 978-93-5098-081-1.
  18. ^ «Абу Муса Джабир ибн Хайян» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 11 февраля 2008 года .
  19. ^ а б в С. Наср, «Науки о жизни, алхимия и медицина», Кембриджская история Ирана, Кембридж, том 4, 1975 г., стр. 412: "Джабир назван в традиционных источниках как аль-Азди, аль-Куфи, аль-Туси, ас-Суфи. Есть дебаты относительно того, был ли он арабом из Куфы, который жил в Хорасане, или персом из Хорасана. который позже отправился в Куфу, или был ли он, как некоторые предполагают, сирийским по происхождению, а затем жил в Персии и Ираке ".
  20. ^ Селин, Helaine (2008). Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах. Springer Science & Business Media. п. 101. «В другом месте его имя приводится как Абу Муса, и он по-разному описывается как Туси, Тартуси или Тарсуси, Харраниан и из Хорасана (Holmyard 1923: 47)».
  21. ^ Holmyard, Эрик Джон Введение в Сочинения Гебера, транслируемых Ричард Рассел. (Лондон: Дент, 1928), стр. vii: «Абу Муса Джабир ибн Хайян, более известный как Джабир, был сыном аптекаря, принадлежащего к знаменитому южноаравийскому племени Аль-Азд. Члены этого племени поселились в городе Куфа в Ираке вскоре после этого. завоевание мусульманами в седьмом веке нашей эры, и именно в Куфе жил аптекарь Хайян ».
  22. ^ Рагеп, Ф. Джамиль; Ragep, Салли П .; Ливси, Стивен Джон (1996). Традиция, передача, трансформация: материалы двух конференций по досовременной науке, проведенных в Университете Оклахомы . БРИЛЛ. п. 178. ISBN 978-90-04-10119-7. Этот язык извлечения скрытой природы стал важной леммой для обширного корпуса, связанного также с персидским алхимиком Джабиром ибн Хайяном.
  23. ^ Джордж Сартон, Введение в историю науки, Pub. для Института Карнеги в Вашингтоне, Williams & Wilkins Company, 1931, т. 2 пт. 1, стр. 1044: «Был ли Гебер, как следует из названия, персидским алхимиком Джабиром ибн Хайяном?»
  24. ^ Уильям Р. Ньюман, Gehennical Fire: Жизни Джорджа Старки, американского алхимика в научной революции, издательство Harvard University Press, 1994. стр. 94: «Согласно традиционной биобиблиографии мусульман, Джабир ибн Хайян был персидским алхимиком, который жил где-то в восьмом веке и написал множество книг практически по всем аспектам естественной философии».
  25. ^ Сирил Глассе; Хьюстон Смит, Новая энциклопедия ислама , (2003), Роуман Альтамира, стр. 233: «Джабир ибн Хайян. Знаменитый алхимик, не мусульманин, а харранец из общины харранских« сабийцев »Северной Сирии».
  26. ^ a b c Холмейрд, Эрик Джон (1931). Создатели химии . Пресса Кларендона.
  27. ↑ Генри Корбин , «Путешествие и посланник: Иран и философия», Перевод Джозефа Х. Роу, North Atlantic Books, 1998. стр. 45: «Нисба аль-Аздин определенно не обязательно указывает на арабское происхождение. Гебер, похоже, был клиентом племени азд, обосновавшегося в Куфе».
  28. ^ EJ Holmyard (ред.) Арабское произведения Джабира ибн Hayyan , переведенный Ричардом Расселом в 1678 НьюЙорк, EP Даттон (1928); Также Пэрис, П. Гютер.
  29. ^ Holmyard, EJ (2012). Алхимия . Курьерская корпорация. ISBN 978-0-486-15114-4.
  30. ^ "Iranica JAʿFAR AL-DEQ iv. И эзотерические науки " . Проверено 11 июня 2011 года . Исторические отношения между Джафаром аль-Хадеком и Джабером б. Тайны остаются очень противоречивыми, так как они связаны с до сих пор нерешенными вопросами о датировке, составе и авторстве текстов, приписываемых Джаберу. Такие ученые, как Юлиус Руска, Поль Краус и Пьер Лорисчитают участие Джафара аль-Хадека в передаче алхимических знаний литературным вымыслом, тогда как Фуат Сезгин, Туфик Фахд и Номанул Хак скорее склонны признать существование алхимической активности в Медине во времена Джафара аль-Хадека, хотя и остаются осторожными. в отношении подлинности приписывания джаберианского корпуса Джаберу б. Хайяна и алхимических работ Джафара аль-Садека (Ruska, 1924, стр. 40–52; Idm, 1927, стр. 264–266; Kraus, I, pp. Lv-lvii; Lory, стр. 14–21, 57–59, 101–107; Сезгин, I, стр. 529, IV, стр. 128–311; Fahd, 1970, стр. 139–141; Номанул Хак, стр. 3–47).
  31. ^ Они перечислены в Kraus 1942−1943: I: 203–210.
  32. ↑ Лори 1983: 51
  33. ↑ Kraus 1942−1943: I: 148–152, 205 (считается одной из около 600 работ там).
  34. ↑ Lory 1983: 51–52; Дельва 2017: 37 п. 9.
  35. ^ См., Например, «Великую книгу об особых свойствах» , 71 глава которой Краус 1942–1943: I: 148–152 считает под номерами. 1900–1970 гг. Однако обратите внимание, что эта процедура соблюдается не всегда: например, даже несмотря на то, что «Книга исправлений Платона» состоит из 90 глав, она по-прежнему считается только одним трактатом (Кр. № 205, см. Краус 1942-1943: I: 64–67).
  36. ^ Это число, полученное Краусом в 1942–1943 гг .: Метод подсчета И. Крауса подвергся критике со стороны Номанула Хака 1994 : 11–12, который предупреждает, что «мы должны с большим подозрением относиться к любым аргументам в пользу множественности. авторов, который основан на завышенной оценке Крауса объема джабирского корпуса ".
  37. ^ См. Раздел «Алхимические сочинения» ниже. Религиозные спекуляции встречаются по всему корпусу (см., Например, Lory 2016 ), но особенно заметны в «Пятьсот книгах» (см. Ниже). «Книги весов» посвящены алхимии с философской и теоретической точки зрения и содержат трактаты, посвященные широкому кругу тем (см. Ниже).
  38. ^ См. Раздел «Сочинения по магии (талисманы, особые свойства)» ниже. Краус повсюду называет « ilm al-ilasmāt » «théurgie» ( теургия ); см., например, Kraus 1942−1943: I: 75, 143 и др. О «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ ) см. Kraus 1942–1943: II: 61–95.
  39. ↑ Только одна полная работа ( Книга о ядах и отражении их пагубных эффектов , Китаб ал-Сумум ва-дафʿ матаррихха , Кр. № 2145, медицинский / фармакологический) и длинный отрывок из другого ( Книга всестороннего понимания) , Kitāb al-Ishtimāl , Kr. № 2715, философский) до сих пор существуют; см. раздел «Другие труды» ниже, с Сезгин 1971: 264–265. Sezgin 1971: 268–269 также перечисляет 30 дошедших до нас работ, которые не были известны Краусу и чей предмет и место в корпусе еще не определены.
  40. ^ Kraus 1942−1943: I. Kraus основал этот порядок на обширном анализе множества внутренних ссылок на другие трактаты в корпусе. Несколько иной хронологический порядок постулирует Сезгин 1971: 231–258 (который помещает «Книги весов» после «пятисот книг» , см. Стр. 252–253).
  41. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 5–9.
  42. ^ Kraus 1942-1943: I: лк-LXI
  43. ^ Под редакцией Дармштадтера 1925.
  44. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942−1943: I: 11.
  45. ^ Zirnis 1979: 64-65, 90. Джабир явно отмечаетчто версия Изумрудной Скрижали цитируемые им взят из «Balīnās Мудреца» (то есть, псевдо - Аполлоний Тианский ), хотя она немного отличается от (возможнодаже ранее) версия, сохранившаяся в « Сирр аль-Халика» ( Тайна творения )псевдо-Аполлония Тианского: см. Weisser 1980: 46.
  46. ^ Zirnis 1979. О некоторых шиитских аспектах Книги Элемента Фонда см Lory 2016 года .
  47. ↑ Kraus 1942−1943: I: 43–44.
  48. ↑ Forster 2018.
  49. ^ Под редакцией Бертло 1906: 310-363; латинский перевод одного из семидесяти трактатов ( Книга Тридцати Слов , Китаб аль-Талатин Калима , Кр. № 125, переведенный как Liber XXX verborum ) был отдельно отредактирован Colinet 2000: 179–187. В ms. используется Бертело, имя переводчика появляется как некий Renaldus Cremonensis (Berthelot 1906: 310, ср. Forster 2018). Однако в средневековом списке произведений, переведенных Герардом Кремонским (лат. Gerardus Cremonensis ), Liber de Septuaginta упоминаетсякак одна из трех алхимических работ, переведенных магистром (см. Burnett 2001: 280, ср. Moureau 2020: 106, 111 ).
  50. ↑ Kraus 1942−1943: I: 63.
  51. ^ Тарби аль-Шимьяри несколько раз встречается в писаниях Джабира как один из учителей Джабира. Предположительно, ему было 463 года, когда Джабир встретил его (см. Краус 1942–1943: I: xxxvii). Согласно Сезгину 1971: 127, тот факт, что Джабир посвятил книгу вкладам Чарби в алхимию, указывает на существование во времена Джабира письменной работы, приписываемой ему.
  52. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 64–67. О значении здесь muṣaaāt см. Особенно . п. 64 п. 1 и сопроводительный текст. См. Также Сезгин 1971: 160–162, 167–168, 246–247.
  53. ^ Сезгина 1971: 248.
  54. ↑ Kraus 1942−1943: I: 69. О «науке об особых свойствах» ( ʿilm al-khawāṣṣ , т. Е. Науке о скрытых силах минеральных, растительных и животных веществ и об их практическом применении в медицине и различных областях). другие занятия), см. Kraus 1942−1943: II: 61–95.
  55. ↑ Kraus 1942−1943: I: 70–74; Сезгин 1971: 248.
  56. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 75–76. Теория баланса подробно обсуждается Краусом 1942–1943: II: 187–303; см. также Лори 1989: 130–150.
  57. ↑ Kraus 1942−1943: I: 76; Лори 1989: 103–105.
  58. ↑ Starr 2009 : 74–75.
  59. ↑ Kraus 1942−1943: I: 100–101.
  60. ^ Корбин 1950; Лори 2000 .
  61. ^ Отредактированный и переведенный Ньюмен 1994: 288-293.
  62. ↑ Kraus 1942−1943: I: 111–116. О khārṣīnī см. Kraus 1942−1943: II: 22–23.
  63. ^ Kraus 1942-1943: I: 117-140.
  64. ^ Ряд не дошедших до нас трактатов (Kr. № 1750, 1778, 1795, 1981, 1987, 1992, 1994) также обсуждаются Краусом 1942−1943: I: 142–154. Краус повсюду называет « ilm al-ilasmāt » «théurgie» (теургия); см., например, Kraus 1942−1943: I: 75, 143 и др . О «науке об особых свойствах» ( ilm al-khawāṣṣ ) см. Kraus 1942–1943: II: 61–95.
  65. ↑ Kraus 1942−1943: I: 142–143.
  66. ↑ Kraus 1942−1943: I: 146–147.
  67. ^ На "наука о специфических свойств" ( илм аль-khawāṣṣ ), см Kraus 1942-1943: II: 61-95.
  68. ↑ Kraus 1942−1943: I: 148–152. Теория баланса, которая в основном изложена в «Книгах весов»(Kr. № 303–446, см. Выше), широко обсуждается Краусом 1942–1943: II: 187–303; см. также Лори 1989: 130–150.
  69. ↑ Kraus 1942−1943: I: 153.
  70. ↑ Kraus 1942−1943: I: 154.
  71. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 3–4.
  72. ↑ Kraus 1942−1943: I: 141 с. 1.
  73. ↑ Kraus 1942−1943: I: 141–142.
  74. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 155–160.
  75. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 161–166.
  76. ^ Все сказанное в Kraus 1942-1943: I: 167-169.
  77. ↑ Все предыдущее в Kraus 1942–1943: I: 170–171.
  78. ↑ Kraus 1942−1943: II: 42–45.
  79. ↑ Kraus 1942−1943: II: 35.
  80. ↑ Kraus 1942−1943: II: 31–32.
  81. ↑ Kraus 1942−1943: II: 32–33.
  82. ↑ Kraus 1942−1943: II: 40.
  83. ↑ Kraus 1942−1943: II: 41.
  84. ↑ Kraus 1942−1943: II: 35–40.
  85. ^ Kraus 1942−1943: II: 40. Краус также отмечает, что это весьма примечательно, учитывая существование работ, приписываемых Стефану Александрийскому в арабской традиции.
  86. ↑ Kraus 1942−1943: II: 40–41.
  87. ↑ Kraus 1942−1943: II: 41.
  88. ↑ Рукописи сохранившихся работ перечислены Сезгиным 1971 г. и Ульманном 1972 г.
  89. ↑ Все предыдущее у Kraus 1942–1943: II: 41–42; ср. Лори 2008b .
  90. ^ Номанул Хак 1994
  91. ^ Kraus 1942−1943: II: 1 п. 1; Weisser 1980: 199. О датировке и исторической основе Сирр аль-Халики см. Kraus 1942–1943: II: 270–303; Weisser 1980: 39–72.
  92. ↑ Kraus 1942−1943: II: 1.
  93. ^ Норрис 2006 .
  94. ^ Коэльо, Пауло. Алхимик. ISBN 0-06-112241-6 , стр. 82. 
  95. ^ ЩИТ v1 # 3

Библиография [ править ]

Английские переводы арабских джабирских текстов [ править ]

  • Номанул Хак, Сайед 1994. Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его «Китаб аль-Аджар» (Книга камней) . Дордрехт: Клувер. ( превью ) (содержит новое издание частей Китаб аль-Аджар с английским переводом)
  • О'Коннор, Кэтлин М. 1994. Алхимическое сотворение жизни (Таквин) и другие концепции генезиса в средневековом исламе . Доктор философии, Пенсильванский университет. ( превью ) (содержит переводы обширных отрывков из различных произведений Джабири, с обсуждением)
  • Зирнис, Питер 1979. Китаб Ушукус аль-Усс Джабира ибн Хайяна . PhD, Нью-Йоркский университет. (содержит аннотированную копию Kitāb Usṭuqus al-uss с английским переводом)

Латинские переводы арабских джабирских текстов [ править ]

  • Berthelot, Marcellin 1906. «Archéologie et Histoire des Sciences» в: Mémoires de l'Académie des Sciences de l'Institut de France , 49. (стр. 310–363 содержат издание латинского перевода Семидесяти книг Джабира под названием Liber de Septuaginta )
  • Колине, Андре 2000. «Le Travail des quatre éléments ou lorsqu'un alchimiste byzantin s'inspire de Jabir» в: Draelants, Isabelle and Tihon, Anne and Van den Abeele, Baudouin (ред.). Occident et Proche-Orient: Научные контакты на набережной Круазад. Actes его Коллоквиум де Левны-ла-Нев, 24 и др 25 марса 1997 . Турнхаут: Brepols, стр. 165-190. (стр. 179–187 содержат издание латинского перевода отдельного трактата, принадлежащего Семидесяти книгам Джабира , т. е . Книги Тридцати слов , Китаб аль-Талатин калима , Кр. № 125, переведенного как Liber XXX verborum )
  • Дармштадтер, Эрнст 1925. «Liber Misericordiae Geber: Eine lateinische Übersetzung des gröβeren Kitâb l-raḥma» в: Archiv für Geschichte der Medizin , 17 (4), стр. 181–197. (издание латинского перевода Великой Книги Милосердия Джабира , Kitāb al-Raḥma al-kabīr , Kr. № 5, под названием Liber Misericordiae )
  • Ньюман, Уильям Р. 1994. «Арабо-латинские подделки: случай Summa Perfectionis (с текстом Liber Regni Джабира ибн Хайяна)» в: Russell, GA (ed.). «Арабский» интерес естествоиспытателей в Англии семнадцатого века . Лейден: Брилл, стр. 278–296. (стр. 288–291 содержат латинский перевод периодических отрывков из Книги Царства Джабира , Китаб ал-Мульк , Кр. № 454, под заголовком Liber regni , с английским переводом на стр. 291–293)

Обратите внимание, что некоторые другие латинские произведения, приписываемые Джабиру / Геберу ( Summa perfectionis , Deventione veritatis , Devestige perfectionis , Liber fornacum , Testamentum Geberi и Alchemia Geberi ), широко считаются псевдоэпиграфами, которые, хотя и в значительной степени основаны на арабских источниках, изначально были написанные латинскими авторами в тринадцатом – четырнадцатом веках (см. псевдогебер ). [1]

Энциклопедические источники [ править ]

  • Де Смет, Даниэль 2008–2012. «Джафар аль-Хадек iv. Эзотерические науки » в: Encyclopaedia Iranica .
  • Forster, Regula 2018. «Джабир Б. Чайян» в: Encyclopaedia of Islam, Three . DOI: 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_32665
  • Краус, Пол и Плесснер, Мартин 1960–2007 гг. «Джабир Б. Хайян» в: Энциклопедия ислама, второе издание . DOI: 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_1898
  • Лори, Пьер 2008a. «Джабир ибн Хайян» в: Koertge, Noretta (ed.). Новый словарь научной биографии . Детройт: Томсон Гейл, т. 4. С. 19–20.
  • Лори, Пьер 2008b. «Кимиа» в: Encyclopaedia Iranica .
  • Плесснер, Мартин 1981. «Джабир ибн Хайян» в: Гиллиспи, Чарльз К. (ред.). Словарь научной биографии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнерса, т. 7. С. 39–43.

Вторичные источники [ править ]

  • аль-Хасан, Ахмад Ю. 2009. Исследования в аль-Кимья: критические вопросы латинской и арабской алхимии и химии. Хильдесхайм: Георг Ольмс Верлаг . (то же самое и многое другое также доступно в Интернете ) (возражает против подавляющего большинства ученых, что все латинские работы Гебера были переведены с арабского языка и что азотная кислота была известна в ранней арабской алхимии)
  • Бернетт, Чарльз 2001. «Согласованность программы арабско-латинского перевода в Толедо в двенадцатом веке» в: Наука в контексте , 14, стр. 249–288.
  • Капеццоне, Леонардо 2020. «Одиночество сироты: Табир б. Чайян и шиитская гетеродоксальная среда третьего / девятого – четвертого / десятого веков » в: Бюллетень школы восточных и африканских исследований , 83 (1), стр. 51–73. (недавнее исследование джабирского шиизма , утверждающее, что это не форма исмаилизма , а независимое сектантское течение, связанное с шиитами конца девятого века, известное как гулат )
  • Корбин, Генри, 1950. «Le livre du Glorieux de Jâbir ibn Hayyân» в: Eranos-Jahrbuch , 18, pp. 48–114.
  • Delva, Thijs 2017. «Аббасидский активист Хайян аль-Хазар как отец Джабира бен Хайяна: пересмотр влиятельной гипотезы» в: Journal of Abbasid Studies , 4 (1), pp. 35–61. doi: 10.1163 / 22142371-12340030 (отклоняет гипотезу Холмьярда 1927 года о том, что Джабир был сыном прото- шиитского фармацевта по имени Хайян аль-Хагар, на основе недавно доступных доказательств; содержит самые последние вопросы статуса по биографии Джабира, перечисляя количество первоисточников по этой теме, еще неизвестных Краусу 1942–1943 гг.)
  • Эль-Эсвед, Бассам I. 2006. «Духи: реактивные вещества в алхимии Джабира» в: Арабские науки и философия , 16 (1), стр. 71-90. (первое исследование со времен Бертло , Стэплтона и Руски, которое подошло к джабирским текстам с современной химической точки зрения)
  • Холмейрд, Эрик Дж. 1923. «Джабир ибн Чайян» в: Proceedings of the Royal Society of Medicine , 16, pp. 46–57. (новаторская статья, впервые показывающая, что большая часть нерелигиозных алхимических трактатов Джабира все еще существует, что некоторые из этих трактатов содержат сложную систему натурфилософии и что Джабир знал теорию металлов сера-ртуть)
  • Холмейрд, Эрик Дж. 1927. «Очерк Джабира ибн Чайяна» в: Ruska, Julius (ed.). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . Берлин: Springer, стр. 28–37. DOI: 10.1007 / 978-3-642-51355-8_5 (основополагающая статья, впервые представляющая гипотезу о том, что Джабир был сыном прото- шиитского фармацевта по имени Хайян аль-Хазар)
  • Краус, Пол 1930. «Дшабир ибн Хаджжан унд ди Исмаилиджа» в: Ruska, Julius (ed.). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . Берлин: Springer, стр. 23–42. (основополагающая статья, в которой утверждается, что Джабирские сочинения следует датировать примерно 850–950 годами; первая статья, указывающая на сходство между джабирским шиизмом и ранним исмаилизмом )
  • Краус, Пауль 1931. «Studien zu Jābir ibn Hayyān» в: Isis , 15 (1), pp. 7–30. (содержит дополнительные аргументы в пользу поздней датировки сочинений Джабира; анализирует рассказы Джабира о его отношениях с Бармакидами , отвергая их историчность)
  • Краус, Пауль 1942. «Достоинства религиозной иерархии селон Табир ибн Чайян» в: Бюллетень французского института археологии Востока , 41, стр. 83–97. (пионерская работа на Jabirian прото шиизм )
  • Краус, Пауль 1942-1943 гг. Джабир ибн Хайян: Вклад в историю научных идей в исламе. I. Le corpus des écrits jâbiriens. II. Jâbir et la science grecque . Каир: Французский институт археологии Востока. (том 1 содержит новаторский анализ источников биографии Джабира, а также каталог всех известных трактатов Джабира и более крупных сборников, к которым они принадлежат; том 2 содержит основополагающий анализ философской системы Джабира и ее связи с греческой философией; остается стандартным справочником по Джабиру даже сегодня)
  • Lory, Pierre 1983. Джабир ибн Хайян: Dix traités d'alchimie. Les dix premiers Traités du Livre des Soixante-dix . Париж: Синдбад. (развивает предположение Крауса о том, что Джабирианские сочинения могли развиться из более раннего ядра, утверждая, что некоторые из них, хотя и получили окончательную редакцию только примерно в 850–950 годах, могут быть датированы концом восьмого века)
  • Лори, Пьер 1989. Alchimie et mystique en terre d'Islam . Лаграсс: Вердье. (фокусируется на религиозной философии Джабира; содержит анализ джабирского шиизма , утверждая, что он в некоторых отношениях отличается от исмаилизма и, возможно, был относительно независимым)
  • Лори, Пьер 2000. «Алхимическая эсхатология хез джабир ибн Хайян» в: Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée , 91–94, стр. 73–92.
  • Лори, Пьер, 2016 г. «Аспекты chiite l'ésotérisme dans le Corpus Ǧābirien: Les trois Livres de l'Elément de fondation» в: Al-Qantara , 37 (2), pp. 279-298.
  • Moureau, Sébastien 2020. «Мин аль-kīmiyā ad alchimiam. Передача алхимии из арабо-мусульманского мира на Латинский Запад в средние века »в: Micrologus , 28, стр. 87–141. (обзор всех латинских алхимических текстов, которые, как известно, были переведены с арабского)
  • Номанул Хак, Сайед 1994. Имена, природа и вещи: алхимик Джабир ибн Хайян и его «Китаб аль-Аджар» (Книга камней) . Дордрехт: Клувер. ( превью ) (сигнализировал о некоторых новых источниках биографии Джабира; последовал за Сезгиным 1971 года в аргументации в пользу ранней даты написания Джабирианцев)
  • Норрис, Джон 2006. «Теория минерального выделения металлогенеза в до-современной минеральной науке» в: Ambix , 53, стр. 43–65. (важный обзор серно-ртутной теории металлов от ее концептуальных истоков в древнегреческой философии до восемнадцатого века; обсуждение арабских текстов краткое и зависит от вторичных источников)
  • Ruska, Julius and Garbers, Karl 1939. «Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi» в: Der Islam , 25, pp. 1–34. (содержит сравнение знаний Джабира и Абу Бакр аль-Рази о химических аппаратах, процессах и веществах)
  • Sezgin, Fuat 1971. Geschichte des arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 Х. Лейден: Брилл, стр. 132–269. (содержит проницательную критику тезиса Крауса о поздней датировке произведений Джабира)
  • Стэплтон, Генри Э. и Азо, Р.Ф. и Хидаят Хусейн, М. 1927. «Химия в Ираке и Персии в десятом веке нашей эры» в: Мемуары Азиатского общества Бенгалии , том. VIII, нет. 6. С. 317-418.
  • Старр, Питер 2009. «К контексту для Ибн Умайла, известного Чосеру как старший алхимик» в: Journal of Arts and Sciences , 11, стр. 61–77.
  • Ullmann, Manfred 1972. Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam . Лейден: Брилл.
  • Weisser, Ursula 1980. Das Buch über das Geheimnis der Schöpfung von Pseudo-Apollonios von Tyana . Берлин: Де Грюйтер.

Внешние ссылки [ править ]

  • Плесснер, М. (2008) [1970–80]. «Джабир ибн Хайян» . Полный словарь научной биографии . Encyclopedia.com.
  • Британика
  • Энциклопедия Encarta ( Архивировано 31 октября 2009 г.)
  • Колумбийская энциклопедия
  • Статья в Islam Online
  • Статья у известных мусульман
  • Статья в Islam Online
  • Статья в Al Shindagah (включает отрывок из книги Джабира « Открытие секретов» )
  • Интернет-галереи, История научных коллекций, Библиотеки Университета Оклахомы [ мертвая ссылка ] Изображения с высоким разрешением работ Джабира ибн Хайяна в формате .jpg и .tiff.
  1. ^ Moureau 2020: 112; ср. Форстер 2018.