Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании «Мученики Зеркало» 1685 г.
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании « Зеркало мучеников» 1685 года )
Фон
Отличительные доктрины
Документы
Ключевые люди
Крупнейшие группы
  • Амишей
  • Братья во Христе
  • Консервативные меннониты
  • Гуттериты
  • Всемирная конференция меннонитов
  • Меннониты
  • Братья Меннониты
  • Меннониты старой колонии
  • Меннониты старого порядка
  • Старые немецкие братья-баптисты
  • Русские меннониты
  • Братья Шварценау
Связанные движения
  • Швенкфельдерс
  • Баптисты
  • Пиетизм
  • Радикальный пиетизм
  • Herrnhuters
  • Вдохновители
  • Квакеры
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Анабаптисты родом не из Англии, а из континентальной Европы, чтобы избежать преследований со стороны Швейцарии. Английский анабаптизм не коснулся страны так быстро, как другие страны, поскольку Генрих VIII хотел быстро искоренить ересь и продвинуть единую религию в Англии. [1] Фактически, во время своего правления в 1535 году Генрих VIII официально выслал их из Англии, провозгласив: «Приказал анабаптистам покинуть королевство в течение двенадцати дней после закрытия парламента или понести смертный приговор». [2] В 1539 году он помиловал анабаптистов аналогичным провозглашением, чтобы вернуть их в римско-католическую веру.церковь. Он хотел прежде всего единства. Хотя сам Генрих VIII откололся от католической церкви, анабаптисты не встретили гостеприимную страну с самого начала своего прибытия в Англию. И Генрих, и его преемники Тюдоров предъявили обвинения диссидентам на основании анабаптизма, некоторые из которых не имели таких убеждений. Если посмотреть на первоисточники, это означает, что то, что они были обвинены как анабаптисты, не означает, что они были таковыми.

Определение [ править ]

Анабаптисты считали, что нужно креститься, если было принято сознательное решение стать последователем и верующим в Иисуса Христа . [3] Хотя популярное мнение о том, что анабаптизм является ответвлением протестантизма , не является ложным по своей сути, к нему относились совсем иначе, чем в протестантских государствах в то время, поскольку их последователи придерживались противоположных взглядов от основных реформаторов.

Хотя многие люди склонны считать анабаптизм только сепаратистским и политическим, английский анабаптизм не был сепаратистским и не крестил верующих снова. Несепаратистский анабаптизм в Англии имел место не из-за численности или слабости руководства или потому, что он был пиетистским в Англии. характер, но потому что это было наиболее последовательное и эффективное выражение для того конкретного времени и места ». [4] Они не действовали исходя из радикальных убеждений, поскольку их было меньше и они хотели сделать заявление, но они хотели быть эффективными в своем контексте.

В поздний тюдоровский период (1530–1603 гг.) Многие английские несогласные секты были объединены под термином анабаптизм (даже переводчик Библии Уильям Тиндейл был обвинен в анабаптистской ереси), поэтому трудно узнать о группах анабаптистов, присутствовавших в Британские королевства. [5]

Конгрегации английских сепаратистов в изгнании на континенте в 1580–90-е гг., Вероятно, служат проводником ранних английских анабаптистских традиций. Сепаратистские общины, такие как Фрэнсис Джонсон (1562–1618) и Джон Смит (ок. 1554–1612) в Голландии с 1593–1614 годов, часто упоминались как возможные источники анабаптистского влияния в Англии. Конгрегация Томаса Хелвиса , которая была связана с общинами Джона Смита в Голландии, вернулась в Лондон около 1612 года. Хелвис упоминается как первая английская баптистская община на английской земле. [6]

История в Англии [ править ]

Истоки анабаптизма были швейцарскими при Цвингли . Известные своим неприятием крещения младенцев , они в конечном итоге стали преследоваться как протестантами, так и католиками.

В прошлом поддерживались два вида движений анабаптистов. Первый был связан с разделением правительства. Правительство, ответственное за казни и войны, противоречило верованиям анабаптистов. Второе напряжение - это то, что сделало анабаптистов печально известными в глазах общественности: институт абсолютной анабаптистской теократии через искоренение находящегося у власти правительства. Одним из трагических примеров последнего было восстание в Мюнстере . Было множество людей, которых массы считали апостолами. Один из них Бокельсон, который вместе со своим тестем [7] помогал спровоцировать захват мэрии, установив свою законную власть в городе, который, по их мнению, былновый Иерусалим . При создании этого религиозного правительства частная собственность была конфискована и разрешена по желанию государства и стала формой тоталитарного прото-коммунизма.

Те, кто принадлежал к прежнему штамму анабаптизма, подверглись преследованиям из-за этого экстремистского акта. В попытке найти место, свободное от религиозных преследований, голландские и фламандские анабаптисты бежали в Англию. Однако уже в 1534 году их преследовали и в Англии.

Последствия Мюнстерского восстания, повлекшего за собой казнь лидеров восстания.

При Тюдоров [ править ]

При Генрихе VIII анабаптистов преследовали как диссидентов государства. Поскольку некоторые анабаптисты были причастны к восстанию в Мюнстере , слово анабаптист стало ассоциироваться с насилием и общественными беспорядками. Это в сочетании с анабаптистскими верованиями в крещение (радикальным верованием в то время) заставило Генри под руководством Кранмера преследовать их. [8]По мнению Генри, это было в его интересах, потому что он считал, что такие экстремисты представляют угрозу государству. В ответ он издал несколько законов, касающихся анабаптистов, и «Между 1535-1546 годами большое количество иностранных анабаптистов было казнено или сожжено на кострах за ересь. В 1535 году около 25 голландских анабаптистов, бежавших во время восстания в Амстердаме, были быстро арестованы. арестован, осужден за ересь и сожжен на костре в течение месяца ». [9] В 1590 году анабаптистам было приказано покинуть Англию или присоединиться к англиканской церкви (или церкви незнакомцев). Изгнание усилило контакты с континентальными анабаптистами.

После смерти Генриха Эдуард VI взял на себя ответственность за английскую корону и религиозную политику. Наличие более протестантского царя совсем не облегчило ситуацию. Под руководством Кранмера Джоан Бочер была казнена за свои анабаптистские убеждения. Тем не менее, некоторые из этих опасений по поводу сохранения религиозного порядка не были необоснованными. Томас Путто, анабаптист, нарушал религиозные службы, вызывая беспокойство у тех, кто был выше. Эдуард VI действительно пошел на уступку анабаптистам: он организовал Церковь Незнакомца в 1550 году. Поскольку Церковь Незнакомца не находилась непосредственно под Англиканской церковью, этот шаг поставил анабаптистов вне поля зрения епископов. Это не только сократило количество казней, но и помогло поддержать английскую экономику, поскольку анабаптисты были ремесленниками.[10]

Однако с приходом к власти Марии I анабаптисты вместе с другими нонконформистами подвергались гонениям за свою веру. Подобно своим братьям-протестантам, анабаптистов судили за то, что люди считали радикальными. [11] Учитывая, что анабаптизм использовался людьми для описания церковных радикалов, нередки случаи, когда основных протестантских жертв также называли анабаптистами. В результате в этот период трудно определить, кто на самом деле придерживался анабаптистских убеждений.

После восшествия на престол Елизаветы главной ее заботой было сохранение порядка и восстановление протестантизма в государстве. Анабаптисты, которые предпочли возражать против ее компромиссов и институтов, были угрозой для этого. Хотя анабаптисты действительно вернулись с падением католического режима, их надежды на лучшую жизнь быстро развеялись: изгнание анабаптистов было осуществлено в 1590 году. Два других варианта - подчиниться англиканской церкви или присоединиться к вновь установленной церкви. Чужая церковь, большинство анабаптистов предпочли уйти. [12] Когда анабаптисты подвергались суду по закону, такие испытания проводились с намерением бросить вызов совести анабаптистов. [13] Не могли быть исключены вопросы об анабаптистских верованиях, например о крещении младенцев и о божественности Христа (в сочетании с Марией).

После смерти Елизаветы Яков I стал новым правителем Англии. Он продолжил политику своего предшественника, ценившую подчинение государству. [14] Поскольку Голландия и Англия продолжали поддерживать торговые отношения, неудивительно, что идеи анабаптистов все еще проникали в Англию. При его правлении произошло последнее публичное сожжение еретиков. Эдвард Вайтман был последним, кого публично сожгли за ересь в Англии, и он был анабаптистом. Хотя Яков I ценил конформизм по политическим причинам, это все же показывает, насколько он ценил публичное заявление о религиозных меньшинствах.

Местоположение и география [ править ]

Из-за преследований в Швейцарии многие анабаптисты бежали в Англию в поисках безопасности. Анабаптисты были разбросаны по всей Англии, хотя их было меньшинство. [15] «Ибо я боюсь, что анабаптизм очень созрел в Англии, хотя, возможно, не во всем теле, но разбросан по частям». [16] Многие поселились в портовых городах и в Лондоне, где они могли в какой-то мере сохранить свои религиозные убеждения. [17] Несмотря на то, что они были религией меньшинства, верования анабаптистов были широко распространены по всей Англии, поскольку у них были люди, которые проповедовали их учения по всему Лондону и позволяли им распространяться. Анабаптисты принадлежали к разным сословиям. Например, было много подобных случаев с Элизабет Гонт. Который был убит за свои убеждения, будучи простым владельцем магазина в Лондоне.

Преследование [ править ]

Поскольку анабаптизм никогда не имел преимущества в качестве государственной религии, это была религия меньшинства с небольшим количеством последователей. Большинство людей преследовали анабаптистов. Джон Фокс писал о преследованиях, с которыми сталкивались анабаптисты, например, «они были оштрафованы и заключены в тюрьму за отказ принести клятву; за неуплату десятины; за нарушение общественных собраний, собрания на улицах и в общественных местах; некоторые из них. их бичевали за бродяг и за их откровенные речи перед магистратом ". [18]В 16 веке было массовое преследование анабаптистов и других сект религиозных меньшинств, и это продолжалось до 17 века до настоящего времени (хотя и не столь экстремально). Джон Фокс не обязательно был согласен с их теологией, но он не хотел, чтобы за чьи-то убеждения были жесткие преследования. Поскольку в 1660 году Книга мучеников Фокса упоминает правительственное постановление, запрещающее «анабаптистам, квакерам и представителям пятой монархии» собираться или собираться вместе под предлогом поклонения Богу, кроме как в какой-нибудь приходской церкви, часовне или наедине. дома, с согласия проживающих в них лиц, все собрания в других местах объявляются незаконными и массовыми » [19]Монархия рассматривала эти группы в контексте публичного разрушения, не являющегося узакониванием мест отправления культа. Они не считали радикальные группы легитимными, но хотели их искоренить для уменьшения разрушения общественной сферы. Были приняты законы, препятствующие анабаптизму, но движение продолжало расти, несмотря на это преследование.

Выдающиеся мученики [ править ]

Кристофер Вителл [ править ]

Первым проповедником анабаптистов в Англии был Кристофер Вителл . Он был иммигрантом из Нидерландов, который провозглашал анабаптистские учения, пока не отрекся от него при королеве Елизавете. [20] Он был известен тем, что сеял «религиозный бунт по всей южной Англии». [21] Он также был связан с Семьей Любви, другим радикальным религиозным меньшинством, которое часто было тесно связано с анабаптизмом. Многие из его работ были опубликованы между 1570 и 1575 годами и получили широкое распространение. [22] Элизабет быстро позаботилась о секте фамилистов, сожгла их книги и хотела, чтобы люди отрекались. Несмотря на то, что он отказался от своих убеждений, чтобы избежать преследований, он по-прежнему оставался жизненно важной фигурой в провозглашении доктрины и обучении масс своим убеждениям.

Томас Путто [ править ]

Одним из известных анабаптистов был Томас Путто, который громко провозглашал анабаптистские проповеди и продвигал их литературу и для этого прерывал другие религиозные службы. Его арестовали и убили, так как он был примером религиозного радикализма и восстания. Он был кожевником из Колчестера, который 5 мая 1549 года был казнен «на кресте Святого Павла за отрицание того, что Христос сошел в ад ». [23] Несмотря на то, что он выразил несогласие только ненасильственно, это все же вызвало опасения среди официальных лиц. Таким образом, даже когда он явно не совершал насильственных действий, официальные лица по-прежнему опасались анабаптистов из-за его религии и сообщали о непристойных проповедях.

Джоан Бочер [ править ]

Эдуард VI. вручение ордера на казнь Джоан Бохер архиепископу Кранмеру

Более известной мученицей анабаптистов является Джоан Бохер из Кента. Она была сожжена на костре в 1550 году во время правления короля Эдуарда VI. Несмотря на то, что Джон Фокс пытался заставить другого знаменитого мученика Марии Джона Роджерса спасти ее от смерти, он согласился, что сожжение было преступлением, «достаточно легким для преступления, как серьезного как ересь. Для Джоан она жила в Стипл-Бэмпстеде, который был известен своими лолларскими верованиями и имел долгую историю неортодоксальных убеждений и проблем с властями, возникших из-за этих разногласий. [24] Ее обвиняли в распространении Нового Завета Тиндейла и якобы носила их под юбкой, чтобы пронести их в королевский двор. [25]Даже если это был слух, это показывает, насколько она была готова распространить Слово Божье. Другие воспринимали ее очень негативно, например, Эдумунд Бек, называющий ее «старшей дочерью дьявола» и «своенравным Вираго», вызывая негативные стереотипы о женственности, чтобы очернить ее репутацию. [26] У нее были интересные взгляды на воплощение, и ее анабаптистские убеждения отвергались как протестантами, так и католиками.

Варфоломей Легат [ править ]

Хотя после Джоан Бохер было казнено несколько анабаптистов, следующим примечательным из них является Варфоломей Легат. Семья Легат была хорошо известной в Эссексе. Братьями Легат были Уолтер, Томас и Варфоломей, которые были известны своими сепаратистскими взглядами и анабаптистскими убеждениями, например, утверждением, что Христос на самом деле не Бог, и отрицанием церковной структуры и доктрин, таких как таинства. [27] Варфоломей Легат - известный мученик, поскольку он был одним из последних еретиков, сожженных на костре за религиозную ересь в Англии 18 марта 1611 года. [28]Это была одна из последних публичных казней, так как она напугала простых людей, и их приказали убить из-за проблем, которые они вызвали в правительстве. Эта казнь была скорее несчастным случаем, чем просто сожжением за их богословские разногласия. Анабаптисты больше мешали правительству, чем церкви, поэтому Иаков I обращался с такими людьми, как Варфоломей Легат, таким образом.

Эдвард Вайтман [ править ]

Эдвард Вайтман сожжен за ересь

Известно, что Эдвард Вайтман был последним человеком, которого публично сожгли за ересь в Англии. Он был не только еретиком, но и анабаптистом, который выступил против того, что Иаков I хотел для своей монархии, с точки зрения религиозного видения, которое у него было. Он хотел единства религиозных верований и считал анабаптистов радикальными. Суд вынес приговор «злым ересям ... анабаптистов». [29]Когда его сжигали, он отрекся, но затем отказался от своего отречения и дерзко оскорбил его. Он был центральной фигурой в своей общине и хотел навести благочестивый порядок и реформировать ортодоксальность в сельской местности, он был не просто радикальным одиночкой, который хотел создать проблемы с правительством. Вайтман показывает анабаптистов с другой стороны, поэтому, хотя у них явно были разные богословские позиции, не все они просто создавали проблемы.

Восприятие [ править ]

Восстание радикальной группы анабаптистов в Мюнстере оставило европейцев с очень негативным отношением к анабаптистам. Их вера в крещение, частную собственность и правительство сделали их легкой мишенью для преследований.

Во время английской Реформации и во время лондонских восстаний 1548–1549 годов существовал закон против анабаптистов. В то время как Книга общей молитвы удовлетворила широкую публику, «власти продолжали беспокоиться о более крайних анабаптистах. Хотя анабаптисты были в первую очередь занозой для епископов, их роль в городских беспорядках в Девентере, Лейдене, Амстердаме и особенно Мюнстер сделал их очень подозрительными для мэра и олдерменов Лондона ". [30]В ответ на подобные впечатления анабаптисты подверглись жестоким преследованиям как во время, так и после традиционного периода английской Реформации. Общественное восприятие их было преимущественно негативным. Даже при Цвингли из Швейцарии протестанты преследовали анабаптистов. Их преследовали за теологические различия, потому что они отличались от доминирующих религий 16-17 веков.

Кровавые новости из Дувра [ править ]

Анабаптистка держит голову отрубленного ребенка

Один из примеров такого восприятия можно найти в брошюре «Кровавые вести из Дувра». Здесь изображены женщины-анабаптисты, держащие отрубленную голову ребенка. Это кровавое изображение кровавой сцены, в которой участвует кто-то из анабаптистов. Это от 1647 года и показывает и отчет из Дувра о том, как анабаптисты считались злом, и в этой статье говорится, что « потому что эта окровавленная женщина, увидевшая свой шанс, убила Мальчика, но впоследствии была задержана и понесла смерть ». [31] Это объясняет, как женщина-анабаптистка отвергла католицизм и крещение младенцев. Антианабаптистская пропаганда показывает, насколько резко люди относились к этому религиозному меньшинству, и как рассылались брошюры, чтобы заставить других бояться того, насколько опасными были анабаптисты в свое время.

Развратный анабаптист [ править ]

брошюра 1681 года о развратном анабаптисте

В большинстве случаев люди описывали анабаптистов отрицательно. Например, в этой брошюре описывается «развратный анабаптист». [32] Здесь описывается рассказ анабаптиста, который неуместно ухаживал за молодой девушкой и обменивал Библию на сексуальные услуги, повторяя фразу: « Фрэнк предлагал двенадцать хороших женевских Библий, чтобы лечь со своей горничной, но она проигнорировала его предложение. . " Подобные истории были обычным явлением, люди негативно относились к анабаптистам и запятнали их репутацию язвительной литературой и произведениями искусства, чтобы подорвать свою репутацию.

Актуальность [ править ]

Анабаптисты оказали влияние на другие группы меньшинств, возникшие из их движения, такие как пуритане или амиши. Их вера в крещение стала основной частью современного крещения. Даже на протяжении сотен лет, прошедших с момента их отправления, они все еще находятся в различных культурных отсылках сегодня и представляют собой небольшое религиозное движение по всему миру. Как в « Кандиде » Вольтера или как стандартные персонажи в пьесах Шекспира, они по-прежнему играют определенную роль в истории Англии и истории религии.

Принято считать, что баптисты и другие инакомыслящие группы поглотили британских анабаптистов. Отношения между баптистами и анабаптистами изначально были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона объявили анафему анабаптистам. [33] Сегодня мало диалог между анабаптистскими организациями (такими как Всемирная конференция меннонитов ) и баптистскими организациями. Студенческий центр, открытый в 1953 году, привел к созданию почти 20 общин, связанных с Сетью анабаптистов . [34]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Джоэл Мартин Гилласпи, Генрих VIII: превосходство, религия и анабаптисты. (Университет штата Юта, 2008 г.)
  2. ^ РУДОЛЬФ УИЛЬЯМ ХАЙНЦЕ, TUDOR ROYAL PROCLAMATIONS: 1485-1553 . Университет Айовы, 1965, 125.
  3. ^ Gillaspie, Генри VIII.
  4. ^ Вальтер Классен, «анабаптистского Понимание разделения Церкви.» История церкви (1977), 421–36.
  5. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 15 мая 2010 года . Проверено 14 мая 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  6. ^ Райт, Стивен (2004), «Хелвис, Томас», Оксфордский национальный биографический словарь, Оксфорд: Oxford University Press.
  7. ^ Ротбард, Мюррей Н. «Мессианский коммунизм в протестантской реформации». Мессианский коммунизм в протестантской реформации, Институт Мизеса, 30 октября 2017 г., mises.org/library/messianic-communism-protestant-reformation.
  8. ^ Gillaspie, Генри VIII.
  9. ^ QuelleNet. «ExLIBRIS: Домашняя страница». Машина обратного пути, ExLIBRIS
  10. ^ QuelleNet, "ExLIBRIS"
  11. ^ QuelleNet, "ExLIBRIS"
  12. ^ QuelleNet, "ExLIBRIS"
  13. ^ Аластер Duke, «МУЧЕНИКИ с перепадом:. ГОЛЛАНДСКИЕ анабаптистскими ЖЕРТВЫ елизаветинского ПРЕСЛЕДОВАНИЯ» Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Голландский обзор церковной истории, 2000 г.), 263-81.
  14. ^ QuelleNet, "ExLIBRIS"
  15. ^ EEBO, Краткая история анабаптистов высокой и низкой Германии. 1647.
  16. ^ EEBO, Краткая история анабаптистов высокой и низкой Германии. 1647,54
  17. ^ "Англия - ГАМЕО".
  18. ^ Книга Фокса Мучеников. По состоянию на 18 февраля 2018 г.
  19. ^ Книга Фокса Мучеников. По состоянию на 18 февраля 2018 г.
  20. ^ "Кристофер Вителл". Википедия, 23 января 2018 г.
  21. ^ Вернер Старк, Социология религии: исследование христианского мира. Часть 2: Сектантская религия. (Рутледж, 1998).
  22. ↑ Роджер Э. Мур, «Дух и письмо:« Тамбурлен »Марлоу и елизаветинский религиозный радикализм». Филологические исследования (2002), 123-51.
  23. ↑ BL Beer, «Лондон и восстания 1548-1549 годов». Журнал британских исследований 12 (1972), 18.
  24. ^ Мэри Э. Фисселл, "Политика воспроизводства в английской Реформации". Представления 87, вып. 1 (2004), 61.
  25. ^ Фисселл, "Политика воспроизводства", 62.
  26. ^ Фисселл, "Политика воспроизводства", 62.
  27. ↑ Ян Атертон, Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии, (2005).
  28. ^ Атертон, Сожжение Эдварда Вайтмана.
  29. ↑ Атертон, Сожжение Эдварда Вайтмана
  30. ↑ Пиво, «Лондон и восстания 1548-1549 годов».
  31. ^ Кровавые newes из Дувра. 1647. Томасон
  32. ^ Leacherous анабаптистов или Ковш DIPT Дата :. Библиотека Генри Э. Хантингтона и художественная галерея. (1681).
  33. ↑ Melton, JG Baptists в «Энциклопедии американских религий». 1994 г.
  34. ^ "Сеть анабаптистов" . Меннонитский трест. Архивировано из оригинального 23 марта 2016 года . Проверено 23 апреля 2016 года .

Ссылки [ править ]

  • Атертон, Ян. Сожжение Эдварда Вайтмана: пуританство, прелатство и политика ереси в ранней современной Англии, (2005).
  • Пиво Б.Л. «Лондон и восстания 1548-1549 гг.». Журнал британских исследований 12, вып. 1 (1972): 18.
  • Кровавые новости из Дувра. 1647. Томасон
  • Герцог, Аластер. «МУЧЕНИКИ РАЗНЫХ: ГОЛЛАНДСКИЕ АНАБАПТИСТЫ ЖЕРТВЫ ЕЛИЗАВЕТСКОГО ПРЕСЛЕДОВАНИЯ». Nederlands Archief Voor Kerkgeschiedenis / Голландский обзор церковной истории 80, вып. 3 (2000): 263–81.
  • Фиссел, Мэри Э. "Политика воспроизводства в английской Реформации". Представления 87, вып. 1 (2004): 61.
  • Хайнце, Рудольф Уильям. 1965. "ЦАРСКИЕ ЗАЯВЛЕНИЯ Тюдоров: 1485-1553". Приказ № 6506689, Университет Айовы.
  • Генрих VIII: превосходство, религия и анабаптисты. Джоэл Мартин Гилласпи Государственный университет Юты. 2008 г.
  • Клаассен, Вальтер. «Анабаптистское понимание разделения церкви». История церкви 46, вып. 4 (1977): 421–36.
  • Мур, Роджер Э. «Дух и письмо:« Тамбурлейн »Марлоу и елизаветинский религиозный радикализм». Филологические исследования 99, вып. 2 (2002): 123-51. https://www.jstor.org/stable/4174724 .
  • QuelleNet. «ExLIBRIS: Домашняя страница». Машина обратного пути, ExLIBRIS
  • Старк, Вернер. Социология религии: исследование христианского мира. Часть 2: Сектантская религия. Рутледж, 1998.
  • «Последний еретик, двадцать минут - BBC Radio 3». BBC. По состоянию на 27 февраля 2018 г.
  • Вероломный анабаптист, или Диппер. Дата: Библиотека и художественная галерея Генри Э. Хантингтона (1681 г.)