Бирманские индейцы - это группа людей индийского происхождения, проживающих в Мьянме (Бирма). Термин «бирманские индейцы» относится к широкому кругу людей из Южной Азии , в первую очередь из современных стран, таких как Индия , Бангладеш, а также Пакистан . Хотя индейцы жили в Бирме на протяжении многих веков, большинство предков нынешней бирманской индийской общины эмигрировали в Бирму с начала британского правления в середине 19 века до отделения Британской Бирмы от Британской Индии.в 1937 году. В колониальные времена этнические индейцы составляли основу правительства и экономики, выступая в качестве солдат, государственных служащих, торговцев, ростовщиков, мобильных рабочих и докеров. За серией антииндийских беспорядков в 1930-х годах и массовой эмиграцией в начале японского вторжения в Бирму в 1942 году последовала в 1960-х годах вынужденная миграция сотен тысяч этнических индейцев, усугубленная внутренним конфликтом в Мьянме . [1]
Всего населения | |
---|---|
950 000 - 1 030 000 от 1,7% до 1,9% населения Бирмы | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Янгон , Мандалай | |
Языки | |
Бирманский , тамильский (большинство), бенгальский , урду , телугу , гуджарати , одия , хиндустани , пенджаби | |
Религия | |
Большинство: индуизм (со значительным влиянием буддизма ) Меньшинство: ислам · христианство · сикхизм · буддизм | |
Родственные этнические группы | |
Индиец-нерезидент и лицо индийского происхождения |
Сегодня бирманские индейцы составляют примерно 2% (около 950 000) населения Бирмы и сосредоточены в основном в двух крупных городах ( Янгон и Мандалай ) и бывших колониальных городах ( Пьин-у-Лвин и Калау ). Они обладают значительным влиянием и контролем над бирманской экономикой и имеют большое социально-культурное присутствие в стране. [2] [3] Среди известных бирманских индейцев - С. Н. Гоенка , ведущий практик и учитель медитации випассаны, и Хелен , известная киноактриса Болливуда, также имеющая англо-бирманское происхождение.
Этимология
В бирманском языке индейцев обычно называют калар ( ကုလား , пишется как кула :) . Происхождение самого термина оспаривается. Комиссия по языку Мьянмы официально связывает этимологию слова kalar с палийским термином kula (ကုလ), что означает «благородный», «благородная раса» или «чистый». [4] [5] Народная этимология приписывает происхождение этого термина кальке из двух бирманских слов: ကူး + လာ (букв. «Переходить [из моря]»), хотя эта этимология не имеет научной основы. [6] [7] Термин калар также фонетически напоминает слово «черный» в нескольких индийских языках, включая хинди и урду (ср. Санскрит кала ), и используется индийцами как этническое оскорбление для темнокожих людей и африканцев. . [8]
Бирманский языковой термин kalar был заимствован из ряда региональных языков, включая Shan (ၵ လႃး, kala ), [9] Mon (ဂ လာ, h'lea ) , [10] S'gaw Karen ( kola ), [6] и Кхмерский (កុឡា, кола ). Кхмерский термин кола относится к народу кула , разнообразному сообществу мигрантов из современного государства Шан .
Термин калар имеет долгую историю; это засвидетельствовано в каменных надписях Языческого царства, датируемых 1100-ми годами, и было именем известного бирманского историка 17-го века У Калы . [6] Во время предварительного колониальной эпохи, западников, в том числе из Индии, Ближнего Востока и Европы, были известны под общим названием Каларе, в эксоним используется бирманских динамиками. [11] [7] Например, kalaphyu (ကုလား ဖြူ, букв. «Белый калар » ) или байиннгйи калар (ဘ ရင် ဂျီ ကုလား, букв. « Франк калар » ) использовались в качестве бирманских экзонимов для европейцев. [11] По сей день слово kalar присутствует во многих бирманских составных словах, включая kalahtaing (ကုလားထိုင်, букв. « Калар сиденье» или «стул») и kala be (ကုလားပဲ, букв. « Калар боб» или «нут»). " [11] К 1886 году обычное использование слова kalar по отношению к" уроженцу континентальной Индии "было задокументировано в словарях. [7] Бирма находилась в составе Британской Индии в течение большей части своего времени под британской оккупацией в период с 1826 года. и 1948. Колониальная эксплуатация во время Британской Бирмы вызвала националистические и антииндийские настроения среди местных жителей, которые усилились использованием калара в качестве экзонима с негативными коннотациями. [7] Термин калар в настоящее время считается уничижительным некоторыми представителями бирманских индейцев. сообщество. [12]
История
Индийская иммиграция
До британского завоевания индейцы Нижней Бирмы в основном занимались торговлей. Небольшая индийская община почти полностью располагалась в Рангуне во время Конбаунга и в предшествующие эпохи. После 1852 года они мигрировали в Нижнюю Бирму из-за наличия рабочих мест в условиях растущей экономики и новой провинциальной бюрократии британского владычества . Их население быстро выросло с 37 000 в 1871 году в Нижней Бирме до 297 000 в 1901 году, при этом 86% из них родились за пределами Бирмы к этому году. Большинство индийцы были из президентства Мадраса и Бенгальского президентства . Более 60% в последние десятилетия 19 века были из Мадраса. 30% были из Бенгалии в 1881 году и 25% в 1901 году [13].
До кануна Второй мировой войны не существовало эффективных ограничений для иммиграции из Индии, несмотря на выполнение Закона о правительстве Бирмы . К 1931 году в Бирме проживало более миллиона индейцев, около 7% населения, и в основном они были сосредоточены в Нижней Бирме. [14] Перепись 1931 года насчитала 1 017 825 индейцев в Бирме, из которых 617 521 родился в Индии. [15] Согласно переписи 1931 года, общая численность населения Рангуна составляла 400 415 человек, из которых 212 929 индейцев. Они составляли 2,5% населения Верхней Бирмы и 10,9% населения Нижней Бирмы. [16]
Большинство индейцев прибыли в Бирму, когда она была частью Британской Индии . Начиная с аннексии Тенассерима и Западной Бирмы после Первой англо-бирманской войны , постоянный поток индейцев перебрался в Бирму в качестве государственных служащих, инженеров, речных лоцманов, солдат, наемных рабочих и торговцев. [17] После аннексии Верхней Бирмы в 1885 году многочисленные инфраструктурные проекты, начатые британским колониальным правительством, и рост выращивания риса в районе дельты вызвали беспрецедентный экономический бум в Бирме, который привлек многих индийцев, особенно из южной Индии, в Иравади. Район Дельты . [18]
Антииндийские настроения
После Первой мировой войны антииндийские настроения начали расти [19] по ряду причин. Число этнических индейцев быстро росло (почти половину населения Янгона составляли индейцы во время Второй мировой войны [20] ). Индийцы играли заметную роль в британской администрации и стали мишенью бирманских националистов. [17] Расовая враждебность к индейцам из-за их цвета кожи и внешнего вида также сыграла свою роль. Между тем, цена на рис резко упала во время экономической депрессии 1930-х годов, и четтиар из Южной Индии, которые были видными ростовщиками в рисовом поясе, начали отчуждать землю, принадлежащую коренным бирманцам. [17] [21]
В мае 1930 года британская стивидорная фирма в порту Рангун наняла бирманских рабочих в попытке сорвать забастовку, организованную индийскими рабочими. Когда 26 мая забастовка закончилась и индейцы вернулись к работе, возникли столкновения между вернувшимися индийскими рабочими и бирманскими рабочими, которые их заменили. Столкновения вскоре переросли в широкомасштабные антииндийские беспорядки в городе. Более 200 индейцев были убиты, а их тела брошены в реку. Власти приказали полиции стрелять в любое собрание из пяти или более человек, отказавшихся сложить оружие, в соответствии со статьей 144 Уголовно-процессуального кодекса. В течение двух дней бунт распространился по стране на такие места, как Маймё . [22]
Вторая мировая война и после
В начале Второй мировой войны , почти половина (современная Янгон) населения Рангун был индийский , [20] и около 16% населения Бирмы было этнически индейца. [23] В результате японского вторжения в 1942 году полмиллиона членов индийской общины бежали из Бирмы по суше в Ассам , в основном пешком. Беженцы ужасно пострадали, тысячи погибли. Часть индийской общины осталась в Бирме во время войны; другие вернулись после войны, хотя многие так и не вернулись. [21] После обретения независимости бирманский закон рассматривал большой процент индийской общины как «постоянно проживающих в стране иностранцев». Хотя многие из них имели давние связи с Бирмой или родились там, они не считались гражданами в соответствии с Законом о гражданстве Бирмы 1982 года, который ограничивал гражданство для групп, иммигрировавших до 1823 года [24].
После того, как он захватил власть в результате военного переворота в 1962 году, генерал Не Вин приказал широкомасштабное изгнание индейцев. Хотя многие индейцы жили в Бирме на протяжении поколений и интегрировались в бирманское общество, они стали мишенью для дискриминации и угнетения со стороны хунты. Это, наряду с массовой национализацией частных предприятий в 1964 году, привело к эмиграции более 300 000 этнических индейцев из Бирмы. [21] Индийские предприятия, а также бирманские предприятия были национализированы из-за так называемого «бирманского пути к социализму». Многие индийцы вернулись и получили 175 кьят на поездку в Индию. Это вызвало значительное ухудшение индийско-бирманских отношений, и индийское правительство организовало паромы и самолеты для вывоза бирманцев индийской национальности из Бирмы . [25]
Культура
Индия была особенно влиятельной в бирманской культуре как колыбель буддизма, и древние индуистские традиции все еще можно увидеть в брахманах, председательствовавших на важных церемониях, таких как свадьбы и пирсинг ушей, но особенно в Тингьяне , бирманском новогоднем фестивале. [26] Бирманская поэтическая традиция Нити (особенно Дхамманити ) также имеет индийское происхождение. [27] Традиции королевского сана, включая церемонии коронации и формальные королевские титулы, а также законодательные традиции также были индуистскими по своему происхождению. [26] Многие бирманские блюда и хлеб появились в результате индийского влияния , что заметно отразилось в бирманской версии индийского бирьяни .
Бирманские индейцы происходили из различных групп из разных частей Индии, включая тамилов , телугу , говорящих на хинди , бенгальцев , гуджаратцев , ория и пенджабцев . Сегодня они составляют примерно 2% (около 950 000) [28] населения, согласно Всемирному справочнику ЦРУ за 2006 год , хотя точных цифр не существует из-за неопределенности результатов и методов переписи в Мьянме . Недовольные молодые индейцы часто покидают города и присоединяются к движениям этнического сопротивления. Все Бирма Союз мусульман , члены которого состоят в основном из мусульман индийского происхождения обычно маркированы правительством как « мусульманских террористических повстанцев ». Она действует вместе с Каренским национальным союзом, у которого есть воинственное крыло, и, несмотря на пополнение его рядов после антимусульманских беспорядков в восьмидесятых годах, остается очень незначительной силой. [29]
Религия
Бирманские индейцы исповедуют индуизм , ислам , сикхизм , буддизм и христианство . Индусы бирманского происхождения поддерживают хорошие и мирные отношения с коренными бирманцами. Бирманско-индийские мусульмане переживают многолетний конфликт с коренными бирманцами. [30] [31]
Преимущественно бирманские индейцы - индуисты. Практика индуизма среди бирманских индейцев также находится под влиянием буддизма. Помимо индуистских божеств, Будде также поклоняются, и во многих индуистских храмах в Мьянме размещаются статуи Будды. [32] [33]
Бирманские мусульмане, некоторые из них смешанной крови, рожденные от бирманских матерей, а некоторые из них - с полной бирманской кровью, ( ဗမာ ); с небольшим количеством двунадесятников . [34] Бирманцы называют их Зайдабайи .
Конституция предоставляет ограниченные права на свободу религии ; однако некоторые статьи конституции, а также другие законы и правила ограничивают эти права. На практике эти ограничения применялись правительством. [35] «Мусульмане продолжают сталкиваться с самыми суровыми формами правовых, экономических, религиозных, образовательных и социальных ограничений и дискриминации». [36] Военная диктатура отклоняет или игнорирует их просьбы, когда они хотят построить мечети в стране или поехать за границу для проведения религиозных церемоний. [18] [29] Хотя свобода вероисповедания в Бирме ограничена, мусульмане решили не проводить Курбан-байрам в 2012 году из-за забастовок Ракхайн-Рохинджа в штате Ракхайн .
Язык
Бирманские индейцы принадлежат к разным этническим группам. Есть тамилы из Тамилнада , телугу из Андхра-Прадеша и Марвари из региона Марвар индийского штата Раджастхан, а также бенгальцы из индийского штата Западная Бенгалия, а также из современного независимого государства Бангладеш . До изгнания индейцев, были также малаяли из Кералы , Odias из Odisha , пенджабцев из штата Пенджаб , которые являются главным образом сикхи и две группы гуджаратцев , как Гуджаратский -speaking парсов и гуджаратцев надлежащего , которые являются в основном индуисты или мусульмане по вере родом из штата Гуджарат . Все могут и могли общаться на бирманском языке из-за многолетней ассимиляции и отсутствия образования на других языках, кроме английского . Другие языки, используемые бирманскими индейцами, включают тамильский , телугу и небольшие группы носителей малаялам .
Экономическая роль
Исторически бирманские индейцы зарабатывали себе на жизнь торговцами, торговцами и лавочниками, а также работниками физического труда, такими как кули, докеры, муниципальные служащие, рикши, водители повозок, мали и дурваны. Они также были широко представлены в определенных профессиях, таких как государственные служащие , преподаватели университетов, фармацевты, оптики, юристы и врачи. Они доминировали в нескольких отраслях бизнеса, таких как автозапчасти и электротовары, скобяные изделия и скобяные изделия, полиграфия и переплет, книги и канцелярские товары, бумага и печатные краски, пошив одежды и химчистка, обучение английскому языку и кредитование денег. Они торговали тканями, золотом и ювелирными изделиями, причем на рынке традиционно доминировали бирманские женщины. В Chettiars Бирмы функционировал в качестве ростовщиков и были придуманы решающую роль в росте сельскохозяйственного производства Бирмы в колониальную эпоху. [37] Сегодня многие индейцы живут в центре Рангуна по обе стороны дороги Су Лей Пая и в значительной степени вовлечены в бизнес, включая рестораны, ювелирные магазины и пункты обмена денег.
Известные бирманские индейцы и другие
- Алан Базиль де Ластик - (1929–2000) был четвертым архиепископом Дели . Он родился в Маймё и имел смешанное бирманское, ирландское и французское происхождение. [38]
- Бабу Лал Мурарка, индийский борец за свободу, сделал Бирму своим домом в 1952 году и вместе с другими инвесторами основал крупнейшие частные текстильные фабрики в Мьянме. Он доказал бирманскому правительству индийское промышленное предпринимательство.
- Бахадур Шах Зафар , последний император Великих Моголов, был сослан в Рангун в контролируемой британцами Бирме после восстания в Индии 1857 года . Он вместе со своей женой Зинат Махал и внучкой Раунак Замани Бегум похоронен в Мазаре (мавзолее) на Театральной дороге № 6 в Янгоне. [39]
- Бханумати Деви , актриса театра и кино Одиа , родившаяся в Бирме. [40]
- Капитан Он Чжо Мьинт , замученный после неудачной попытки государственного переворота [41]
- Чаудхри Чаран Дас, родом из Гуджранвала (ныне Пакистан), Чаудхари Чаран Дас переехал в Бирму в начале 1900-х годов, чтобы основать мыловаренный завод в Мандалае (Бирма) под маркой S Sagar & Co. вернулся и поселился в Равалпинди . Во время раздела Индии и Пакистана в 1947 году семья в конце концов поселилась в Капуртхале (Индия), где старший сын Чаудхари Чаран Дас доктор Шанти Сагар Верма вскоре зарекомендовал себя как очень известный и успешный врач и где он открыл одну из первых частных многопрофильных больниц. в городе.
- Доу Тинт Тинт Уша , жена бывшего президента Индии К.Р. Нараянана . Уша Нараянан (1923–2008) работала над несколькими программами социального обеспечения для женщин и детей в Индии и получила степень магистра социальной работы в Делиской школе социальной работы . [42] Она также перевела и опубликовала несколько бирманских рассказов; сборник переведенных рассказов Тейн Пе Мьинт под названием « Кисло-сладкий» появился в 1998 году. Она - единственная женщина с иностранным гражданством, ставшая первой леди .
- Д-р BS Joshi (род. 4 марта 1912 г. и ум. 15 октября 2009 г.), гражданский хирург Медицинской службы Бирмы. С отличием окончил медицинский колледж Рангуна, получив медаль епископа Бигандита (1936). Замужем за доктором Ратна Сундари Мисра, за доктором Матабадалом Мишрой, и она была одной из немногих женщин-врачей в Бирме. Вместе они санкционировали строительство больниц во всех округах Бирмы. Он был другом генерала Не Вина и У Ну, ведущего националистического и политического деятеля Бирманского Союза. [21]
- Доктор Маунг Ди, заведующий кафедрой и декан Рангунского университета искусств и наук (ныне Янгонский университет ), заместитель министра образования. Сын декана Исламского религиозного колледжа в Канбалу . [41]
- Доктор Нат (Тун Маунг) , коммунистический лидер и один из основателей, убит в 1960-х [21]
- Д-р Рам Бакс Сингх, джат- сикх, который до начала 1960 года занимал должность директора службы здравоохранения порта Рангун.
- Д-р Сантош Сурин (Шве Манн), муниципальный министр здравоохранения в 1960-е годы.
- Х.Н. Гошал (Такин Ба Тин) , лидер Коммунистической партии Бирмы и член-основатель с 1940-х по 1960-е годы, убит во время внутренней чистки в 1967 году. Он был этническим бенгальцем . [21]
- Хелен Болливудская , урожденная Хелен Джайраг Ричардсон Хан в Рангуне 14 июля 1938 года, бежала в Индию во время Второй мировой войны и прославилась игрой вампира в индийском кино.
- Карим Гани родился в Содугуди, Илаянгуди, политик индийского происхождения из Юго-Восточной Азии. Перед Второй мировой войной Карим Гани был секретарем парламента в Бирме под руководством доктора Ба Мо .
- М.А. Рашид, министр правительства в 1950-е гг. [21]
- Паршурам Верма, борец за свободу в « Азад Хинд Фаудж» Субхаса Чандры Боса в Мьянме, социальный работник и лидер репатриированных индийских бирманцев в Бихаре и США. Он репатриировал индийских бирманцев в Бихар и Уттар-Прадеш, которые были мигрированы из этих районов в Мьянму во времена британской эры и начали мигрировать в Индию во время беспорядков во время режима генерала Не Вина в 1969 году. Он принимал участие в решении их проблем и обнаружил решения с помощью различных правительственных министерств и ведомств Индии.
- С. Мукерджи, он же Пью Вин, коммунистический профсоюзный лидер, убитый в 1950-х [21]
- С. Н. Гоенка , учитель медитации випассаны (р. 1924)
- Сая Раджан, он же Аунг Наинг, лидер коммунистического профсоюза, захваченный в плен в 1950-х годах [21]
- Т.С.С. Раджан , индийский борец за свободу и министр здравоохранения во время президентства Мадраса с 1937 по 1940 год.
- Такин Тха Кхин (индийский шан), министр правительства в 1950-х годах [21]
- У.А. Хадер (1935-) - известный малайский писатель и литературный деятель. Он написал около 50 работ на малаялам , включая романы, повести, рассказы, рассказы о путешествиях и научно-популярную литературу. [43]
- У Балвант Сингх, джат-сикх из Бирмы, которого правительство Бирмы (U NU) направило в Соединенные Штаты для работы в Организации Объединенных Наций в течение срока полномочий У Тана (генерального секретаря ООН, отец которого также был индийцем).
- У Мио Ньюнт (Мио Ньюнт математика), преподаватель математики, обучавший более 50 000 студентов.
- У Разак (20 января 1898-19 июля 1947; арабский: Абдул Разак) был бирманским политиком, уважаемым педагогом. Он был тамильским мусульманином (Чолия). Хотя его братья и сестры предпочли стать буддистами, он сохранил мусульманское имя Разак в честь своего отца. Номинально будучи мусульманином, Разак был секуляристом, глубоко любил Бирму и поощрял единство в разнообразии . Разак инициировал призывы к единству между бирманскими мусульманами и буддистами . Он был мусульманином, но поддерживал связи с буддизмом, изучая пали , священный шрифт буддизма Тхеравады , и помог основать Мандалайский колледж (современный Мандалайский университет ). Разак родил троих детей. Он был министром временного правительства Аунг Сана до обретения независимости и был убит вместе с Аунг Саном и другими членами 19 июля 1947 года. 19 июля сегодня в Мьянме отмечается как День мучеников . У Разак был министром образования и национального планирования и председателем Конгресса мусульман Бирмы . [44]
- Вазир У Кан Ги (1870-1960) [45] Получив образование в Бомбее, кандзи сделал Бирму своим домом и принял бирманское имя Кан Ги. Его Высочество Ага Хан присвоил ему титул Вазир. Он был богатым, влиятельным бизнесменом, посвятившим себя общественным делам и благотворительности. Один из основателей Исмаилитско-бирманской торговой компании.
- Налини Джоши
- Юнус Сельвагани Мохамед. (1924-2015) Родился в городке Кьяуктан, недалеко от знаменитой пагоды Йеле. Пагода Кьяуктан Йе Ле ( бирманский : ကျောက်တန်း ရေလယ် ဘုရား [tɕaʊʔtáɴ jèlɛ̀ pʰəjá] , формально Kyaikhmawwun Yele Pagoda (ကျိုက်မှော်ဝန်း) в 1924 году был одним из четырнадцати тамильских мусульманских семей. дети, родители которых занимались сельским хозяйством и управляли несколькими магазинами товаров. Г-н Юнус был хорошо известен как в индийской, так и в бирманской общинах, поскольку он внес большой вклад в общество. Он покинул Кьяуктан во время Второй мировой войны, чтобы начать новую жизнь в Рангуне, где вместе с со своим близким другом они основали фотостудию, и в конце концов он основал консультационную фирму для оказания помощи индийцам в получении свидетельств о регистрации иностранцев, получения бирманского гражданства и, в конечном итоге, развития в туристическое агентство и аптеку мирового класса. Он был хорошо известен среди бирманской элиты. В то время рядом со многими министрами в кабинете У Ну были его хорошие друзья, особенно У Рашид, который был личным другом семьи. Юнус, внесший большой вклад в развитие Бирмы в годы ее становления после обретения независимости, также помог репатриировать многих бирманских индейцев обратно в Индию, поскольку уровень жизни в Бирме снизился из-за дискриминации в 1960-х годах. https://www.bbc.com/news/world-asia-33973982 Г-н Юнус тоже покинул Бирму, поскольку правительство национализировало его бизнес и собственность. Он все еще продолжал читать лекции о своей чудесной стране из-за границы и написал свою последнюю главу - книгу на тамильском языке под названием «Мои бирманские дни». Это прекрасная книга, в которой прослеживается история тамильских индейцев в Бирме, их вклад, их бедственное положение, их страдания, их успехи, их истории. Мы надеемся, что книга скоро будет переведена на английский язык. Г-н Юнус скончался в 2015 году.
Смотрите также
- Англо-бирманский
- Бирманский китайский
- Бирманская община в Индии
- Великая Индия
- Индийский народ
- Индосфера
- Список этнических групп в Бирме
- Индиец-нерезидент и лицо индийского происхождения
- Пакистанцы в Бирме
- Бирманский базар
Рекомендации
- ^ Эгрето, Рено (июнь 2014). «Идеализация потерянного рая: рассказы о ностальгии и травматическом возвращении среди индийских репатриантов из Бирмы с 1960-х годов». Журнал бирманских исследований . 18 (1): 137–180. DOI : 10,1353 / jbs.2014.0002 . S2CID 162378961 .
- ^ Эгрето, Рено (1 февраля 2011 г.). «Бирманские индейцы в современной Бирме: наследие, влияние и восприятие с 1988 года». Азиатская этническая принадлежность . 12 (1): 33–54. DOI : 10.1080 / 14631369.2010.510869 . S2CID 143621311 .
- ^ Медха Чатурведи. «Индийские мигранты в Мьянме: новые тенденции и вызовы» (PDF) . Mea.gov.in . Проверено 17 августа 2018 года .
- ^ Мьянманско-английский словарь . Комиссия по языку Мьянмы. 1993. ISBN 1-881265-47-1.
- ^ «Открытие банки с червями в обучении бирманскому языку: решение спорных слов в языковом классе» . Проверено 16 июня 2020 .
- ^ а б в Пила, Кхин Маунг (20 января 2016 г.). «(Ошибочные) интерпретации бирманских слов: в случае термина Кала (Кула)» . Архивировано из оригинального 27 января 2016 года . Проверено 18 июня 2020 .
- ^ а б в г Бхаттачарья, Джаяти; Крипалани, Кунур (1 марта 2015 г.). Сообщества иммигрантов из Индии и Китая: сравнительные перспективы . Anthem Press. С. 114–115. ISBN 978-1-78308-362-6.
- ^ «Давайте поговорим о расизме | Фильмы говорят нам использовать слово« каала »как всепогодное оскорбление» . Hindustan Times . 19 мая 2017 . Проверено 18 июня 2020 .
- ^ Сао Терн Моенг (1995). Шанско-английский словарь . Данвуди Пресс. ISBN 0-931745-92-6.
- ^ Шорто, HL (1962). Словарь современного разговорного мон . Издательство Оксфордского университета.
- ^ а б в Мьин-У, Тан (12 ноября 2019 г.). Скрытая история Бирмы: раса, капитализм и кризис демократии в 21 веке . WW Norton & Company. ISBN 978-1-324-00330-4.
- ^ «Как слово« калар »является удручающим обвинением для общества Мьянмы» . Мьянма Mix . Проверено 16 июня 2020 .
- ^ Майкл Адас (2011). Дельта Бирмы: экономическое развитие и социальные перемены на азиатских рисовых рубежах, 1852–1941 гг . University of Wisconsin Press . п. 86. ISBN 9780299283537.
- ^ Дональд М. Сикинс (2017). Исторический словарь Бирмы (Мьянма) . Роуман и Литтлфилд . п. 260. ISBN 9781538101834.
- ^ Танка Б. Субба, AC Sinha, изд. (2015). Непальская диаспора в эпоху глобализации . Рутледж . ISBN 9781317411031.
- ^ Пол Х. Кратоска, изд. (2001). Юго-Восточная Азия, колониальная история: высокий империализм (1890-1930-е годы) . Тейлор и Фрэнсис . п. 179. ISBN. 9780415215428.
- ^ а б в Моше Егар (1972). Мусульмане Бирмы - исследование группы меньшинств . Висбаден: Отто Харрасовиц. С. 111, 36, 37, 29, 30, 32.
- ^ а б Буткаев, Самарт (февраль 2005 г.), Бирманские индейцы: Забытые жизни (PDF) , Проблемы Бирмы, заархивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 г. , извлечено 7 июля 2006 г.
- ↑ «Мусульмане Бирмы», стр.32.
- ^ а б Энциклопедия современной Азии , сыновья Чарльза Скрибнера, ноябрь 2002 г. , извлечено 3 сентября 2009 г.
- ^ Б с д е е г ч я J Мартин Смит (1991). Бирма - Мятеж и политика этнической принадлежности . Лондон, Нью-Джерси: Zed Books. С. 43–44, 98, 56–57, 176. ISBN 978-984-05-1499-1.
- ^ Коллис, Морис (1945). Испытания в Бирме . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-404-54812-4.
- ^ Кристиан, Джон (март 1943 г.). «Бирма». Летопись Американской академии политических и социальных наук . 226 : 120–128. DOI : 10.1177 / 000271624322600112 . JSTOR 1024343 . S2CID 220854395 .
- ^ «Закон о гражданстве Бирмы» . Комиссия ООН по правам человека. 15 октября 1982 . Проверено 9 октября 2009 года .
- ^ «Индия и Бирма: работа над своими отношениями» . Иравади . Vol. 7 нет. 3. март 1999 . Проверено 3 января 2014 года .
- ^ а б Шуэй Йо (сэр Джеймс Джордж Скотт ) 1882. Бирман - его жизнь и представления . Нью-Йорк: Библиотека Нортона, 1963. стр. 436, 249–251, 348, 450.
- ^ Окудаира, Рюдзи; Хаксли, Эндрю (2001). "Бирманский трактат о королевстве: политическая теория в рукописи Манугье 1782 года". 64 (2). Школа востоковедения и африканистики : 253. Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ «Бирма» . World Factbook . Центральное разведывательное управление США . Проверено 8 октября 2009 года .
- ^ а б Priestly, Harry (январь 2006 г.), The Outsiders , The Irrawaddy , заархивировано из оригинала 19 января 2012 г. , извлечено 3 сентября 2009 г.
- ^ Егар, Моше (2002). Между интеграцией и отделением: мусульманские общины Южных Филиппин, Южного Таиланда и Западной Бирмы / Мьянмы . Lexington Books. стр. 27, 28, 29, 30, 31. ISBN 978-0739103562.
- ^ Ежегодник, 2004–2005 , Исламабад: Министерство труда, рабочей силы и заграничных пакистанцев
- ^ Натараджан, Сваминатан (6 марта 2014 г.). «Тамилы Мьянмы стремятся защитить свою идентичность» . BBC News . Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Хан, Тхи Ри. «Индуистская община Мьянмы смотрит на запад» . Граница Мьянмы . Проверено 4 июня 2018 .
- ^ Чакраварти, Налини Ранджан (1971). Индийское меньшинство в Бирме: рост и упадок иммигрантского сообщества . Лондон: Издательство Оксфордского университета для Института расовых отношений. п. 191 . ISBN 978-0-19-218194-7.
- ^ Государственный департамент США. «ОТЧЕТ О МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ БУРМА 2012» (PDF) . State.gov . Правительство США . Дата обращения 27 мая 2015 .
- ^ Правительство США. «USCIRF - Годовой отчет 2014» (PDF) . uscrif.gov . Комиссия США по международной религиозной свободе . Дата обращения 27 мая 2015 .
- ^ Тернелл, Шон; Ward, RL; Кэмпбелл, Би Джей (2008). «Четтиары в Бирме» . Обзор экономической истории Австралии . 48 (1): 1–25. DOI : 10.1111 / j.1467-8446.2007.00232.x .
- ^ "Архиепископ Алан Базиль де Ластик" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
- ^ «Бахадур Шах Зафар - святой в Бирме» . Интернет-библиотека Бирмы / Мьянмы . Проверено 8 октября 2009 года .
- ^ «Ветеран-актер Бханумати Деви мертв» . Индийский экспресс . 5 января 2013 . Проверено 16 января 2013 года .
- ^ а б Патхи Ко Ко Лай. История мусульман Мьянмы . Исламская ассоциация Рангунского университета.
- ^ "Ее Превосходительство Тин Тин" . Взгляд . 2 июля 2013 . Проверено 25 февраля 2013 года .
- ^ «У.А. Хадер, по его собственным словам - КЕРАЛА» . Индус . 11 августа 2008 года Архивировано из оригинала 15 августа 2008 года . Проверено 12 августа +2016 .
- ↑ Бирманская энциклопедия, том 11, стр. 73, напечатанная в 1970 году.
- ^ «101 исмаилитский герой» . Ismailli.net .
дальнейшее чтение
- Прасенджит К. Басу "Возрождение Азии: континент поднимается от разрушительных последствий колониализма и войны к новому динамизму", Издатель: Aleph Book Company
- Грегори, Джеймс Мьянма: Заброшенная область тамильской лексикографии. Кельнский университет.
- Пе Маунг Тин и Г. Х. Люс или Гордон Ханнингтон Люс , The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma , Rangoon University Press, Рангун, Бирма, январь 1960.
- Доктор Тан Тун (профессор истории, Мандалайский университет) "Баганская культура",
- Тамильские исследования за рубежом, симпозиум под редакцией Ксавьера С. Танинаягама, опубликованный Международной ассоциацией тамильских исследований, 1968:
- Четтиары в Бирме, Шон Тернелл, экономический факультет Университета Маккуори [1] .
- Сикхский полк во время Второй мировой войны, полковник Ф. Т. Бердвуд, ОБЕ.
- История мусульман Мьянмы, Ассоциация студентов-мусульман Мьянмы, Рангунский университет искусств и науки. Ограниченный выпуск.
- Бертил Линтнер, шведский журналист, эксперт по Бирме, 17-е. от апреля 1988 г. в Bangkok Post .
- «Диалог с шанским лидером: Его Королевское Высочество Хсо Хан Пха» - Тигр Янгхве или принц Хсо Хан Пха; он старший сын Сао Шве Тайка , бывшего Саофа (принца) Янгве ( Ньяунг -Шве) и первого президента Бирмы после обретения Бирмой независимости от британского колониального господства. Интервью с доктором Тайзой, главным редактором Burma Digest .
- Доктор Тан Тун (профессор истории, Мандалайский университет) "История Мьянмы, рассказанная в картинках".
- Элизабет Мур, Журнал исторических исследований Мьянмы, 2004 г.
- DGE Hall, Дэниел Джордж Эдвард Холл, «История Юго-Восточной Азии», Нью-Йорк, 1968.
- Г.Е. Харви, Джеффри Эрик Харви, «История Бирмы», Лондон, 1925 год.
- DGE Hall, Исследования голландских отношений с Араканом, Журнал Исследовательского общества Бирмы , Vol. XXVI, 1936, с. 6. и г-н Р. Б. Смарт, Бирманский газеттир-Акьяб, т. А, Рангун. 1957 г.
- А. П. Фэйр , "История Бирмы", 1853 г.
- AP Phayre , генерал-лейтенант сэр Артур Purves Phayre, журнал Азиатского общества Бенгалии , 1846.
- М.С. Коллис , Морис Стюарт Коллис, место Аракана в цивилизации Залива, Журнал Исследовательского общества Бирмы , публикации № 2 к 50-летию, Рангун, 1960.
Внешние ссылки
- Управление Верховного комиссара ООН по правам человека [2]
- Государственный департамент США, Бирма, Страновые отчеты о соблюдении прав человека - 2005. Выпущено Бюро демократии, прав человека и труда [3]
- Отчет Amnesty International по Бирме [4]
- Бирманский университет Рангун, 1957, лекция по истории на YouTube, видео профессора Кьяу Тета [5] На английском языке о Читтиерсе, сельском хозяйстве в дельте реки Иравади и займах.
- История Юго-Восточной Азии [6]