Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бирманские индейцы
Всего населения
950 000 - 1 030 000 от
1,7% до 1,9% населения Бирмы
Регионы со значительным населением
Янгон , Мандалай
Языки
Бирманский , тамильский (большинство), бенгальский , урду , телугу , гуджарати , одия , хинди , пенджаби
Религия
Большинство: индуизм (со значительным влиянием буддизма )
Меньшинство: ислам  · христианство  · сикхизм  · буддизм
Родственные этнические группы
Индиец-нерезидент и лицо индийского происхождения
Шри Кали храм, Бирма , индуистский храм с архитектурой дравидийской в Янгоне
Бирманско-индийская индуистка носит бинди и танака, которые носят этнические бирманцы.

Бирманские индейцы - это группа людей индийского происхождения, проживающих в Мьянме (Бирма). Термин «бирманские индейцы» относится к широкому кругу этнических групп из Индии , в первую очередь из современных стран Южной Азии, таких как Бангладеш , Индия, а также Пакистан . Хотя индейцы жили в Бирме на протяжении многих веков, большинство предков нынешней бирманской индийской общины эмигрировали в Бирму с начала британского правления в середине 19 века до отделения Британской Бирмы от Британской Индии.в 1937 году. В колониальные времена этнические индейцы составляли основу правительства и экономики, выступая в качестве солдат, государственных служащих, торговцев, ростовщиков, мобильных рабочих и докеров. За серией антииндийских беспорядков в 1930-х годах и массовой эмиграцией в начале японского вторжения в Бирму в 1942 году последовала вынужденная миграция сотен тысяч этнических индейцев в 1960-х годах, усугубленная внутренним конфликтом в Мьянме . [1]

Сегодня этнические индейцы составляют примерно 2% (около 950 000) населения Бирмы и сосредоточены в основном в двух крупных городах ( Янгон и Мандалай ) и бывших колониальных городах ( Пьин-у-Лвин и Калау ). Бирманские индейцы обладают значительным влиянием и контролем над бирманской экономикой и имеют значительное социально-культурное присутствие в стране. [2] [3] Среди известных бирманских индейцев - С. Н. Гоенка , ведущий практик и учитель медитации випассана, и Хелен , известная киноактриса Болливуда, также англо-бирманка. спуск.

Этимология [ править ]

В бирманском языке индейцев обычно называют калар ( ကုလား , пишется как кула :) . Происхождение самого термина оспаривается. Комиссия по языку Мьянмы официально прослеживает этимологию слова калар до палийского термина кула (ကုလ), что означает «благородный», «благородная раса» или «чистый». [4] [5] Народная этимология приписывает происхождение этого термина кальке из двух бирманских слов: ကူး + လာ (букв. «Переходить [из моря]»), хотя эта этимология не имеет научной основы. [6] [7] Термин калартакже фонетически напоминает слово «черный» в нескольких индийских языках, включая хинди и урду (ср. санскрит кала ), и используется индейцами в качестве этнического оскорбления для темнокожих людей и африканцев. [8]

Бирманский языковой термин kalar был заимствован из ряда региональных языков, включая Shan (ၵ လႃး, kala ), [9] Mon (ဂ လာ, h'lea ) , [10] S'gaw Karen ( kola ), [6] и Кхмерский (កុឡា, кола ). Кхмерский термин кола относится к народу кула , разнообразному сообществу мигрантов из современного государства Шан .

Термин « калар» имеет долгую историю; это засвидетельствовано в каменных надписях Языческого царства, датируемых 1100-ми годами, и было именем известного бирманского историка 17-го века У Калы . [6] Во время предварительного колониальной эпохи, западников, в том числе из Индии, Ближнего Востока и Европы, были известны под общим названием Каларе, в эксоним используется бирманских динамиками. [11] [7] Например, калафью (ကုလား ဖြူ, букв. «Белый калар » ) или байиннгйи калар (ဘ ရင် ဂျီ ကုလား, букв. « Франк калар»)' ) использовались в качестве бирманских экзонимов для европейцев. [11] По сей день слово kalar используется во многих бирманских сложных словах, включая kalahtaing (ကုလားထိုင်, букв. « Калар сиденье» или «стул») и kala be (ကုလားပဲ, букв. « Калар боб» или «нут») " [11] К 1886 году обычное использование слова kalar по отношению к" уроженцу континентальной Индии "было задокументировано в словарях. [7] Бирма находилась в составе Британской Индии.большую часть времени он находился под британской оккупацией между 1826 и 1948 годами. Колониальная эксплуатация в Британской Бирме вызвала националистические и антииндийские настроения среди местных жителей, которые усилились использованием калара в качестве экзонима с негативным подтекстом. [7] Термин калар в настоящее время считается уничижительным некоторыми членами бирманской индийской общины. [12]

История [ править ]

Манипурские брамины в Британской Бирме, около 1900 года.

Индийская иммиграция [ править ]

До британского завоевания индейцы Нижней Бирмы в основном занимались торговлей. Небольшая индийская община почти полностью располагалась в Рангуне во время Конбаунга и в предыдущие эпохи. После 1852 года они мигрировали в Нижнюю Бирму из-за наличия рабочих мест в условиях растущей экономики и новой провинциальной бюрократии британского владычества . Их население быстро выросло с 37000 в 1871 году в Нижней Бирме до 297000 в 1901 году, при этом 86% к тому году родились за пределами Бирмы. Большинство индийцы были из президентства Мадраса и Бенгальского президентства . Более 60% в последние десятилетия 19 века были из Мадраса. 30% были из Бенгалии в 1881 г. и 25% в 1901 г. [13]

До кануна Второй мировой войны не существовало эффективных ограничений для иммиграции из Индии, несмотря на выполнение Закона о правительстве Бирмы . К 1931 году в Бирме проживало более одного миллиона индейцев, около 7% населения, и в основном они были сосредоточены в Нижней Бирме. [14] Перепись 1931 года насчитала 1 017 825 индейцев в Бирме, из которых 617 521 родился в Индии. [15] Согласно переписи 1931 года, общая численность населения Рангуна составляла 400 415 человек, из которых 212 929 индейцев. Они составляли 2,5% населения в Верхней Бирме и 10,9% в Нижней Бирме. [16]

Большинство индейцев прибыли в Бирму, когда она была частью Британской Индии . Начиная с аннексии Тенассерима и Западной Бирмы после Первой англо-бирманской войны , постоянный поток индейцев перемещался в Бирму в качестве государственных служащих, инженеров, речных лоцманов, солдат, наемных рабочих и торговцев. [17] После аннексии Верхней Бирмы в 1885 году многочисленные инфраструктурные проекты, начатые британским колониальным правительством, и рост выращивания риса в районе дельты вызвали беспрецедентный экономический бум в Бирме, который привлек многих индийцев, особенно из южной Индии, в Иравади. Район Дельты . [18]

Антииндийские настроения [ править ]

После Первой мировой войны антииндийские настроения начали расти [19] по ряду причин. Число этнических индейцев быстро росло (почти половину населения Янгона составляли индейцы во время Второй мировой войны [20] ). Индийцы играли заметную роль в британской администрации и стали мишенью бирманских националистов. [17] Расовая враждебность к индейцам из-за их цвета кожи и внешнего вида также сыграла свою роль. Между тем, цены на рис резко упали во время экономической депрессии 1930-х годов, и четтиар из Южной Индии, которые были видными ростовщиками в рисовом поясе, начали отчуждать землю, принадлежащую коренным бирманцам. [17] [21]

В мае 1930 года британская стивидорная фирма в порту Рангун наняла бирманских рабочих в попытке сорвать забастовку, организованную индийскими рабочими. Когда 26 мая забастовка закончилась и индейцы вернулись к работе, начались столкновения между вернувшимися индийскими рабочими и бирманскими рабочими, которые их заменили. Столкновения вскоре переросли в широкомасштабные антииндийские беспорядки в городе. Более 200 индейцев были убиты, а их тела брошены в реку. Власти приказали полиции стрелять в любое собрание из пяти или более человек, которые отказались сложить оружие, в соответствии со статьей 144 Уголовно-процессуального кодекса. В течение двух дней бунт распространился по стране на такие места, как Мэймё . [22]

Вторая мировая война и после [ править ]

Индейцы на 39-й улице, Рангун, покидают Бирму после японских бомбардировок декабрь 1941 г.

В начале Второй мировой войны , почти половина (современная Янгон) населения Рангун был индийский , [20] и около 16% населения Бирмы было этнически индейца. [23] В результате японского вторжения в 1942 году полмиллиона членов индийской общины бежали из Бирмы по суше в Ассам , в основном пешком. Беженцы ужасно пострадали, тысячи погибли. Часть индийской общины осталась в Бирме во время войны; другие вернулись после войны, хотя многие так и не вернулись. [21]После обретения независимости бирманский закон рассматривал большой процент индийской общины как «постоянно проживающих иностранцев». Хотя многие из них имели давние связи с Бирмой или родились там, они не считались гражданами в соответствии с Законом о гражданстве Бирмы 1982 года, который ограничивал гражданство для групп, иммигрировавших до 1823 года [24].

После того, как он захватил власть в результате военного переворота в 1962 году, генерал Не Вин приказал широкомасштабное изгнание индейцев. Хотя многие индейцы жили в Бирме на протяжении поколений и интегрировались в бирманское общество, они стали объектом дискриминации и угнетения со стороны хунты. Это, наряду с массовой национализацией частных предприятий в 1964 году, привело к эмиграции более 300 000 этнических индейцев из Бирмы. [21] Индийские и бирманские предприятия были национализированы из-за так называемого «бирманского пути к социализму». Многие индийцы вернулись и получили 175 кьят на поездку в Индию. Это привело к значительному ухудшению индийско-бирманских отношений, и правительство Индии организовало паромы и самолеты, чтобы вывести бирманцев индийской национальности из страны.Бирма . [25]

Культура [ править ]

Процессия индуистского храма в Янгоне

Индия была особенно влиятельной в бирманской культуре как колыбель буддизма, и древние индуистские традиции все еще можно увидеть в брахманах, председательствовавших на важных церемониях, таких как свадьбы и пирсинг ушей, но особенно это касается Тингьяна , бирманского новогоднего фестиваля. [26] Бирманская поэтическая традиция Нити (особенно Дхамманити ) также имеет индийское происхождение. [27] Традиции королевского сана, включая церемонии коронации и формальные королевские титулы, а также законодательные традиции также были индуистского происхождения. [26]Многие бирманские блюда и хлеб появились в результате индийского влияния , которое заметно отразилось в бирманской версии индийского бирьяни .

Бирманские индейцы происходили из различных групп из разных частей Индии, включая тамилов , телугу , говорящих на хинди , бенгальцев , гуджаратцев , ория и пенджабцев . Сегодня они составляют примерно 2% (около 950 000) [28] населения, согласно Всемирному справочнику ЦРУ за 2006 год , хотя точных цифр не существует из-за неопределенности результатов и методов переписи в Мьянме . Недовольные молодые индейцы часто покидают города и присоединяются к движениям этнического сопротивления. Все Бирма Союз мусульман , члены которого состоит в основном из мусульманвыходцы из Индии, которых правительство обычно называет « мусульманскими террористическими повстанцами ». Он действует вместе с Каренским национальным союзом, у которого есть воинственное крыло, и, несмотря на пополнение его рядов после антимусульманских беспорядков в восьмидесятых годах, остается очень незначительной силой. [29]

Религия [ править ]

Основные статьи: Ислам в Бирме и индуизм в Юго-Восточной Азии § Бирма
Бенгальская суннитская мечеть Джаме, построенная в колониальную эпоху, является одной из многих мечетей в Янгоне.

Бирманские индейцы исповедуют индуизм , ислам , сикхизм , буддизм и христианство . Индусы бирманского происхождения поддерживают хорошие и мирные отношения с коренными бирманцами. Бирманско-индийские мусульмане переживают многолетний конфликт с коренными бирманцами. [30] [31]

Преимущественно бирманские индейцы - индуисты. Практика индуизма среди бирманских индейцев также находится под влиянием буддизма. В дополнение к индуистским божествам, Будде также поклоняются, и во многих индуистских храмах в Мьянме размещаются статуи Будды. [32] [33]

Бирманские мусульмане, некоторые из них смешанной крови, рожденные от бирманских матерей, а некоторые из них - с полной бирманской кровью ( ဗမာ မူစလင် ); с небольшим количеством двунадесятников . [34] Бирманцы называют их Зайдабайи .

Конституция предоставляет ограниченные права на свободу религии ; однако некоторые статьи конституции, а также другие законы и правила ограничивают эти права. На практике эти ограничения применялись правительством. [35] «Мусульмане продолжают сталкиваться с самыми суровыми формами юридических, экономических, религиозных, образовательных и социальных ограничений и дискриминации». [36] Военная диктатура отклоняет или игнорирует их просьбы, когда они хотят построить мечети в стране или поехать за границу для проведения религиозных церемоний. [18] [29] Хотя в Бирме существует ограниченная свобода религии, мусульмане решили не проводить Курбан-байрам в 2012 году из-за забастовок Ракхайн-Рохинджа в штате Ракхайн..

Язык [ править ]

Бирманские индейцы принадлежат к разным этническим группам. Есть тамилы из Тамил Наду , телугу из Андхра-Прадеша и Марвари из региона Марвар индийского штата Раджастхан, а также бенгальцы из индийского штата Западная Бенгалия, а также из современного независимого государства Бангладеш . До изгнания индейцев были также малаялы из Кералы , Одиас из Одиши , пенджабцы из штата Пенджаб.которые в основном сикхов и две группы гуджаратцев , как гуджарати -speaking парсов и гуджаратцев надлежащего , которые являются в основном индуисты или мусульмане верой , родом из штата Гуджарат . Все могут и могли общаться на бирманском языке из-за многолетней ассимиляции и отсутствия образования на других языках, кроме английского . Другие языки, используемые бирманскими индейцами, включают тамильский , телугу и небольшие группы носителей малаялам .

Экономическая роль [ править ]

Исторически бирманские индейцы зарабатывали себе на жизнь торговцами, торговцами и лавочниками, а также работниками физического труда, такими как кули, докеры, муниципальные служащие, рикши, водители телег на пони, мали и дурваны. Они также были широко представлены в определенных профессиях, таких как государственные служащие , преподаватели университетов, фармацевты, оптики, юристы и врачи. Они доминировали в нескольких сферах бизнеса, таких как автозапчасти и электротовары, скобяные изделия и скобяные изделия, полиграфия и переплет, книги и канцелярские товары, бумага и печатные краски, пошив одежды и химчистка, обучение английскому языку и кредитование денег. Они торговали тканями, золотом и ювелирными изделиями, причем на рынке традиционно доминировали бирманские женщины. В ChettiarsБирмы выступали в качестве ростовщиков и считались решающими в росте сельскохозяйственного производства Бирмы в колониальную эпоху. [37] Сегодня многие индийцы живут в центре Рангуна по обе стороны дороги Су Лей Пайя и в значительной степени вовлечены в бизнес, включая рестораны, ювелирные магазины и обмен валюты.

Известные бирманские индейцы и другие [ править ]

Хелен из журнала Filmfare , гр. 1969 г.
У Разак
  • Алан Базиль де Ластик - (1929–2000) был четвертым архиепископом Дели . Он родился в Маймио смешанного бирманского, ирландского и французского происхождения. [38]
  • Бабу Лал Мурарка, индийский борец за свободу, сделал Бирму своим домом в 1952 году и вместе с другими инвесторами основал крупнейшие частные текстильные фабрики в Мьянме. Он доказал бирманскому правительству индийское промышленное предпринимательство.
  • Бахадур Шах Зафар , последний император Великих Моголов, был сослан в Рангун в контролируемой британцами Бирме после индийского восстания 1857 года . Он вместе со своей женой Зинат Махал и внучкой Раунак Замани Бегум похоронен в Мазаре (мавзолее) на Театральной дороге № 6 в Янгоне. [39]
  • Бханумати Деви , актриса театра и кино Одиа , родившаяся в Бирме. [40]
  • Капитан Он Чжо Мьинт , замученный после неудачной попытки государственного переворота [41]
  • Чаудхри Чаран Дас, родом из Гуджранвала (ныне в Пакистане), Чаудхари Чаран Дас переехал в Бирму в начале 1900-х годов, чтобы основать мыловаренный завод в Мандалае (Бирма) под маркой S Sagar & Co. Десятилетия спустя, во время японского вторжения, семья тогда вернулся и поселился в Равалпинди . Во время раздела Индии и Пакистана в 1947 году семья в конечном итоге поселилась в Капуртхале (Индия), где старший сын Чаудхари Чаран Даса доктор Шанти Сагар Верма вскоре зарекомендовал себя как очень известный и успешный врач и где он открыл одну из первых частных многопрофильных больниц. в городе.
  • Доу Тинт Тинт Уша , жена бывшего президента Индии К.Р. Нараянана . Уша Нараянан (1923–2008) работала над несколькими программами социального обеспечения для женщин и детей в Индии и получила степень магистра социальной работы в Делиской школе социальной работы . [42] Она также перевела и опубликовала несколько бирманских рассказов; сборник переведенных рассказов Тейн Пе Мьин под названием « Кисло-сладкий» вышел в 1998 году. Она - единственная женщина иностранного происхождения, ставшая Первой леди .
  • Д-р BS Joshi (род. 4 марта 1912 г. и ум. 15 октября 2009 г.), гражданский хирург Медицинской службы Бирмы. С отличием окончил медицинский колледж Рангуна, получив медаль епископа Бигандита (1936). Замужем за доктором Ратна Сундари Мисра, за доктором Матабадалом Мишрой, и она была одной из немногих женщин-врачей в Бирме. Вместе они санкционировали строительство больниц во всех округах Бирмы. Он был другом генерала Не Вина и У Ну, ведущего националистического и политического деятеля Бирманского Союза. [21]
  • Доктор Маунг Ди, заведующий кафедрой и декан Рангунского университета искусств и наук (ныне Янгонский университет ), заместитель министра образования. Сын декана исламского религиозного колледжа в Канбалу . [41]
  • Доктор Нат (Тун Маунг) , коммунистический лидер и один из основателей, убит в 1960-х [21]
  • Д-р Рам Бакс Сингх, джат- сикх, который до начала 1960 года работал директором по санитарному обслуживанию порта Рангун.
  • Д-р Сантош Сурин (Шве Манн), муниципальный министр здравоохранения в 1960-е годы.
  • HN Гошал (Такин Ба Тин) , лидер Коммунистической партии Бирмы и член-основатель с 1940-х по 1960-е годы, убит во время внутренней чистки в 1967 году. Он был этническим бенгальцем . [21]
  • Хелен Болливудская , урожденная Хелен Джайраг Ричардсон Хан в Рангуне 14 июля 1938 года, сбежала в Индию во время Второй мировой войны и прославилась игрой вампира в индийском кино.
  • Карим Гани родился в Содугуди, Илаянгуди, политик индийского происхождения из Юго-Восточной Азии. Перед Второй мировой войной Карим Гани был парламентским секретарем в Бирме под руководством доктора Ба Мо .
  • М.А. Рашид, министр правительства в 1950-е гг. [21]
  • Паршурам Верма, борец за свободу из « Азад Хинд Фаудж» Субхаса Чандры Боса в Мьянме, социальный работник и лидер репатриированных индийских бирманцев в Бихаре и США. Он репатриировал индийских бирманцев в Бихар и Уттар-Прадеш, которые были мигрированы из этих районов в Мьянму во времена британской эры и начали мигрировать в Индию во время беспорядков во время режима генерала Не Вина в 1969 году. Он участвовал в решении их проблем и обнаружил решения с помощью различных правительственных министерств и ведомств Индии.
  • С. Мукерджи, он же Пью Вин, лидер коммунистического профсоюза, убитый в 1950-х годах [21]
  • С. Н. Гоенка , учитель медитации випассаны (р. 1924)
  • Сая Раджан, он же Аунг Наинг, лидер коммунистического профсоюза, захваченный в плен в 1950-х годах [21]
  • Т.С.С. Раджан , индийский борец за свободу и министр здравоохранения во время президентства Мадраса с 1937 по 1940 год.
  • Такин Тха Кхин (индийский шан), министр правительства в 1950-е годы [21]
  • У.А. Хадер (1935-) - известный малайский писатель и литературный деятель. Он написал около 50 произведений на малаялам , включая романы, повести, рассказы, рассказы о путешествиях и научно-популярную литературу. [43]
  • У Балвант Сингх, джат-сикх из Бирмы, которого правительство Бирмы (U NU) направило в Соединенные Штаты для работы в Организации Объединенных Наций в течение срока У Тана (генерального секретаря ООН, отец которого также был индийцем).
  • У Мио Ньюнт (Мио Ньюнт Математика), преподаватель математики, обучавший более 50 000 студентов.
  • У Разак (20 января 1898-19 июля 1947; арабский: Абдул Разак) был бирманским политиком и уважаемым педагогом. Он был тамильским мусульманином (Чолия). Хотя его братья и сестры предпочли стать буддистами, он сохранил мусульманское имя Разак в честь своего отца. Хотя номинально мусульманин, Разак был секуляристом, глубоко любил Бирму и поощрял единство в разнообразии. Разак инициировал призывы к единству между бирманскими мусульманами и буддистами . Он был мусульманином, но поддерживал связи с буддизмом, изучая пали , священный шрифт буддизма Тхеравады , и помог основать Мандалайский колледж (современный Мандалайский университет ). Разак родил троих детей. Он был министром вВременное правительство Аунг Сана до обретения независимости было убито вместе с Аунг Саном и другими членами 19 июля 1947 года. 19 июля сегодня в Мьянме отмечается как День мучеников . У Разак был министром образования и национального планирования и председателем Конгресса мусульман Бирмы . [44]
  • Вазир У Кан Ги (1870-1960) [45] Получив образование в Бомбее, кандзи сделал Бирму своим домом и принял бирманское имя Кан Ги. Его Высочество Ага Хан присвоил ему титул Вазир. Он был богатым, влиятельным бизнесменом, посвятившим себя общественным делам и благотворительности. Один из основателей Исмаилитско-бирманской торговой компании.
  • Налини Джоши
  • Юнус Сельвагани Мохамед. (1924-2015) Родился в городке Кьяуктан, недалеко от знаменитой пагоды Йеле. Пагода Кьяуктан Йе Ле Ле ( бирманский : ကျောက်တန်း ရေလယ် ဘုရား [tɕaʊʔtáɴ jèlɛ̀ pʰəjá] , формально - пагода Кьяикхмаввун Йеле.(ကျိုက်မှော်ဝန်း ရေလယ်စေတီတော်) в 1924 году в тамильскую мусульманскую семью. Он был одним из четырнадцати детей, родители которых занимались сельским хозяйством и управляли несколькими магазинами. Г-н Юнус был хорошо известен как в индийской, так и в бирманской общинах, поскольку он внес большой вклад в жизнь общества. Он покинул Кьяуктан во время Второй мировой войны, чтобы начать новую жизнь в Рангуне, где вместе со своим близким другом они основали фотостудию и, в конце концов, он основал консультационную фирму для оказания помощи индийцам в получении свидетельств о регистрации иностранцев, получении бирманского гражданства и, в конечном итоге, в Туристическое агентство и аптека мирового класса. В то время он был хорошо известен среди бирманской элиты, и в окружении многих министров в кабинете У Ну были его хорошие друзья, особенно У Рашид, который был личным другом семьи. Мистер.Юнус, внесший большой вклад в развитие Бирмы в годы ее становления после обретения независимости, также помог репатриировать многих бирманских индейцев обратно в Индию, поскольку уровень жизни в Бирме ухудшился из-за дискриминации в 1960-х годах.https://www.bbc.com/news/world-asia-33973982 Г-н Юнус тоже покинул Бирму, поскольку правительство национализировало его бизнес и собственность. Он по-прежнему продолжал читать лекции о своей чудесной стране из-за границы и написал свою последнюю главу - книгу на тамильском языке под названием «Мои бирманские дни». Это прекрасная книга, в которой прослеживается история тамильских индейцев в Бирме, их вклад, их бедственное положение, их страдания, их успехи, их истории. Мы надеемся, что книга скоро будет переведена на английский язык. Г-н Юнус скончался в 2015 году.

См. Также [ править ]

  • Англо-бирманский
  • Бирманский китайский
  • Бирманская община в Индии
  • Великая Индия
  • Индийский народ
  • Индосфера
  • Список этнических групп в Бирме
  • Индиец-нерезидент и лицо индийского происхождения
  • Пакистанцы в Бирме
  • Бирманский базар

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эгрето, Рено (июнь 2014). «Идеализация потерянного рая: рассказы о ностальгии и травматическом возвращении среди индийских репатриантов из Бирмы с 1960-х годов». Журнал бирманских исследований . 18 (1): 137–180. DOI : 10,1353 / jbs.2014.0002 . S2CID  162378961 .
  2. ^ Эгрето, Рено (1 февраля 2011). «Бирманские индейцы в современной Бирме: наследие, влияние и представления с 1988 года». Азиатская национальность . 12 (1): 33–54. DOI : 10.1080 / 14631369.2010.510869 . S2CID 143621311 . 
  3. ^ Медха Чатурведи. «Индийские мигранты в Мьянме: новые тенденции и вызовы» (PDF) . Mea.gov.in . Проверено 17 августа 2018 .
  4. ^ Мьянманско-английский словарь . Комиссия по языку Мьянмы. 1993. ISBN 1-881265-47-1.
  5. ^ «Открытие банки с червями в обучении бирманского языка: решение спорных слов в языковом классе» . Дата обращения 16 июня 2020 .
  6. ^ a b c Пила, Кхин Маунг (20 января 2016 г.). «(Не) интерпретации бирманских слов: в случае термина Кала (Кула)» . Архивировано из оригинального 27 января 2016 года . Проверено 18 июня 2020 .
  7. ^ a b c d Бхаттачарья, Джаяти; Крипалани, Кунур (1 марта 2015 г.). Сообщества иммигрантов из Индии и Китая: сравнительные перспективы . Anthem Press. С. 114–115. ISBN 978-1-78308-362-6.
  8. ^ «Давайте поговорим о расизме | Фильмы говорят нам использовать слово« каала »как всепогодное оскорбление» . Hindustan Times . 19 мая 2017 . Проверено 18 июня 2020 .
  9. ^ Сан - Tern Moeng (1995). Шанско-английский словарь . Данвуди Пресс. ISBN 0-931745-92-6.
  10. ^ Shorto, HL (1962). Словарь современного разговорного мон . Издательство Оксфордского университета.
  11. ^ a b c Myint-U, Тан (12 ноября 2019 г.). Скрытая история Бирмы: раса, капитализм и кризис демократии в 21 веке . WW Norton & Company. ISBN 978-1-324-00330-4.
  12. ^ «Как слово« калар »является удручающим обвинением для общества Мьянмы» . Мьянма Mix . Дата обращения 16 июня 2020 .
  13. ^ Майкл Адас (2011). Дельта Бирмы: экономическое развитие и социальные изменения на азиатских рисовых рубежах, 1852–1941 гг . Университет Висконсин Press . п. 86. ISBN 9780299283537.
  14. ^ Дональд М. Сикинс (2017). Исторический словарь Бирмы (Мьянма) . Роуман и Литтлфилд . п. 260. ISBN 9781538101834.
  15. ^ Танка Б. Субба, AC Sinha, изд. (2015). Непальская диаспора в эпоху глобализации . Рутледж . ISBN 9781317411031.
  16. ^ Пол Х. Кратоска, изд. (2001). Юго-Восточная Азия, колониальная история: высокий империализм (1890-1930-е годы) . Тейлор и Фрэнсис . п. 179. ISBN 9780415215428.
  17. ^ a b c Моше Егар (1972). Мусульмане Бирмы - исследование группы меньшинств . Висбаден: Отто Харрасовиц. С. 111, 36, 37, 29, 30, 32.
  18. ^ a b Буткаев, Самарт (февраль 2005 г.), Бирманские индейцы: Забытые жизни (PDF) , Проблемы Бирмы, заархивировано из оригинала (PDF) 28 сентября 2007 г. , извлечено 7 июля 2006 г.
  19. ↑ «Мусульмане Бирмы», стр.32.
  20. ^ Б Энциклопедия Современной Азии , сыновья Чарльза Скрибнера, ноября 2002 года , получен 3 сентября 2 009
  21. ^ Б с д е е г ч я J Martin Smith (1991). Бирма - Мятеж и политика этнической принадлежности . Лондон, Нью-Джерси: Zed Books. С. 43–44, 98, 56–57, 176. ISBN 978-984-05-1499-1.
  22. ^ Коллис, Морис (1945). Испытания в Бирме . Лондон: Penguin Books. ISBN 978-0-404-54812-4.
  23. ^ Кристиан, Джон (март 1943 г.). «Бирма». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 226 : 120–128. DOI : 10.1177 / 000271624322600112 . JSTOR 1024343 . S2CID 220854395 .  
  24. ^ "Закон о гражданстве Бирмы" . Комиссия ООН по правам человека. 15 октября 1982 . Проверено 9 октября 2009 года .
  25. ^ «Индия и Бирма: работа над их отношениями» . Иравади . Vol. 7 нет. 3. март 1999 . Проверено 3 января 2014 года .
  26. ^ а б Шуэй Йо (сэр Джеймс Джордж Скотт ) 1882. Бирман - его жизнь и представления . Нью-Йорк: Библиотека Нортона, 1963. стр. 436, 249–251, 348, 450.
  27. ^ Okudaira, Рюдзи; Хаксли, Эндрю (2001). "Бирманский трактат о королевстве: политическая теория в рукописи Манугье 1782 года". 64 (2). Школа востоковедения и африканистики : 253. Cite journal requires |journal= (help)
  28. ^ "Бирма" . World Factbook . Центральное разведывательное управление США . Проверено 8 октября 2009 года .
  29. ^ a b Priestly, Гарри (январь 2006 г.), The Outsiders , The Irrawaddy , заархивировано из оригинала 19 января 2012 г. , извлечено 3 сентября 2009 г.
  30. ^ Yegar, MOSE (2002). Между интеграцией и отделением: мусульманские общины Южных Филиппин, Южного Таиланда и Западной Бирмы / Мьянмы . Lexington Books. стр. 27, 28, 29, 30, 31. ISBN 978-0739103562.
  31. ^ Ежегодник, 2004–2005 , Исламабад: Министерство труда, рабочей силы и зарубежных пакистанцев
  32. ^ Натараян, Сваминатана (6 марта 2014). «Тамилы Мьянмы стремятся защитить свою идентичность» . BBC News . Проверено 4 июня 2018 .
  33. ^ Хан, Тхи Ри. «Индуистская община Мьянмы смотрит на запад» . Граница Мьянмы . Проверено 4 июня 2018 .
  34. ^ Чакраварти, Налини Ранджан (1971). Индийское меньшинство в Бирме: рост и упадок иммигрантского сообщества . Лондон: Издательство Оксфордского университета для Института расовых отношений. п. 191 . ISBN 978-0-19-218194-7.
  35. ^ Государственный департамент США. «ОТЧЕТ О МЕЖДУНАРОДНОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ СВОБОДЕ БУРМА 2012» (PDF) . State.gov . Правительство США . Проверено 27 мая 2015 года .
  36. ^ США GOV. «USCIRF - Годовой отчет 2014» (PDF) . uscrif.gov . Комиссия США по международной религиозной свободе . Проверено 27 мая 2015 года .
  37. ^ Turnell, Шон; Ward, RL; Кэмпбелл, Би Джей (2008). «Четтиары в Бирме» . Обзор экономической истории Австралии . 48 (1): 1–25. DOI : 10.1111 / j.1467-8446.2007.00232.x .
  38. ^ "Архиепископ Алан Базиль де Ластик" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  39. ^ "Бахадур Шах Зафар святой в Бирме" . Интернет-библиотека Бирмы / Мьянмы . Проверено 8 октября 2009 года .
  40. ^ "Ветеран актера Бханумати Деви мертв" . Индийский экспресс . 5 января 2013 . Проверено 16 января 2013 года .
  41. ^ а б Патхи Ко Ко Лэй. История мусульман Мьянмы . Исламская ассоциация Рангунского университета.
  42. ^ "Ее Превосходительство Олово Олово" . Взгляд . 2 июля 2013 . Проверено 25 февраля 2013 года .
  43. ^ "UA Khader, по его собственным словам - KERALA" . Индус . 11 августа 2008 . Проверено 12 августа +2016 .
  44. ↑ Бирманская энциклопедия, том 11, стр. 73, напечатанная в 1970 году.
  45. ^ "101 исмаилитский герой" . Ismailli.net .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Прасенджит К. Басу "Возрождение Азии: континент поднимается от разрушительных последствий колониализма и войны к новому динамизму", Издатель: Книжная компания Алеф
  • Грегори, Джеймс Мьянма: Заброшенная область тамильской лексикографии. Кельнский университет.
  • Пе Маунг Тин и Г. Х. Люс или Гордон Ханнингтон Люс , The Glass Palace Chronicle of the Kings of Burma , Rangoon University Press, Рангун, Бирма, январь 1960.
  • Доктор Тан Тун (профессор истории, Мандалайский университет) "Баганская культура",
  • Тамильские исследования за рубежом, симпозиум под редакцией Ксавьера С. Танинаягама, опубликованный Международной ассоциацией тамильских исследований, 1968:
  • Четтиары в Бирме, Шон Тернелл, экономический факультет Университета Маккуори [1] .
  • Сикхский полк во время Второй мировой войны, полковник Ф. Т. Бердвуд, ОБЕ.
  • История мусульман Мьянмы, Ассоциация студентов-мусульман Мьянмы, Рангунский университет искусств и науки. Ограниченный выпуск.
  • Бертил Линтнер, шведский журналист, эксперт по Бирме, семнадцатый. за апрель 1988 г. в Bangkok Post .
  • «Диалог с шанским лидером: Его Королевское Высочество Хсо Хан Пха» - Тигр Янгхве или принц Хсо Хан Пха; он является старшим сыном Сан Шве Тайка , бывшего Саофа (принца) Янгве ( Ньяунг -Шве) и первого президента Бирмы после обретения Бирмой независимости от британского колониального господства. Интервью с доктором Тайзой, главным редактором Burma Digest .
  • Доктор Тан Тун (профессор истории, Мандалайский университет) "История Мьянмы, рассказанная в картинках".
  • Элизабет Мур, Журнал исторических исследований Мьянмы, 2004 г.
  • DGE Hall, Дэниел Джордж Эдвард Холл, «История Юго-Восточной Азии», Нью-Йорк, 1968.
  • Г.Е. Харви, Джеффри Эрик Харви, «История Бирмы», Лондон, 1925 год.
  • DGE Hall, Исследования голландских отношений с араканом, Журнал Исследовательского общества Бирмы , Vol. XXVI, 1936, с. 6. и г-н Р. Б. Смарт, Бирманский газетир-Акьяб, т. А, Рангун. 1957 г.
  • А. П. Фейр , "История Бирмы", 1853 г.
  • А. П. Фейр , генерал-лейтенант сэр Артур Первес Фейр, Журнал Азиатского общества Бенгалии , 1846 г.
  • М. С. Коллис , Морис Стюарт Коллис, место Аракана в цивилизации Залива, Журнал Исследовательского общества Бирмы , публикации № 2 к 50-летию, Рангун, 1960.

Внешние ссылки [ править ]

  • Управление Верховного комиссара ООН по правам человека [2]
  • Государственный департамент США, Бирма, Страновые отчеты о соблюдении прав человека - 2005. Выпущено Бюро демократии, прав человека и труда [3]
  • Отчет Amnesty International по Бирме [4]
  • Бирманский университет Рангун 1957, лекция по истории на YouTube, видео профессора Кьяу Тета [5] На английском языке о Читтиерсе, сельском хозяйстве в дельте реки Иравади и займах.
  • История Юго-Восточной Азии [6]