Канонизированные исламские священные писания - это тексты, которые, по мнению мусульман , были открыты Богом через различных пророков на протяжении всей истории человечества, особенно через Коран и хадисы . Мусульмане верят, что Коран является последним откровением Бога человечеству, а также завершением и подтверждением предыдущих писаний. [1] Считалось, что ниспослано Пророку Ислама, Мухаммеда из 620 CE в 632 году, и канонизирован в официальном, единого текста во время халифата в Rashidun Усмана , около 650 CE.
Православные мусульмане (в число которых входят почти все мусульмане) также считают хадисы (запись слов, действий и молчаливое одобрение исламского пророка Мухаммеда ) [2] божественным откровением. Они чрезвычайно важны, потому что они дают мусульманам подробные указания по гораздо большему количеству вопросов, чем Коран, так что большинство правил шариата (исламского права) основаны на хадисах, а не на Коране. [3] Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и их канонизация произошла намного позже. Два «наиболее известные» сборники хадисов - sahihayn из аль-Бухари и мусульманской Абдул-Карим аль-Кушайри -began быть приняты как подлинные по Malikis и ханбалитского школы фикха в середине пятой AH / 11 CE века. [4] Хотя хадисы считаются божественным откровением, их собрания не имеют такого же статуса, как копии Корана.
Коран
Усман ибн Аффан и канонизация Корана
Коран был канонизирован только после смерти Мухаммеда в 632 году. Согласно исламской традиции, третий халиф, Усман ибн Аффан (годы правления 23 / 644–35 хиджры / 655 г. н.э.) учредил канонический Коран, как сообщается, начав процесс в 644 г. н.э. [5] и завершив работу около 650 г. н.э. точная дата не была записана ранними арабскими летописцами). [6] Принято считать, что Османский текст включает все 114 сур (глав Корана) в известном сегодня порядке. [7]
Коранический канон - это форма изложенного и написанного Корана, которая является религиозно обязательной для мусульманского сообщества. Этот канонический корпус закрыт и зафиксирован в том смысле, что ничто в Коране не может быть изменено или изменено. [7]
Согласно традиционному исламскому повествованию, ко времени халифата Усмана возникла очевидная потребность в разъяснении чтения Корана. Священная книга часто распространялась среди других устно мусульманами, которые выучили Коран целиком ( huffaz ), но теперь «резкие расхождения» возникли в чтении книги среди мусульман. [6] Считается, что генерал Худхайфа ибн аль-Яман сообщил об этой проблеме халифу и попросил его составить единый текст. Согласно истории ат-Табари , во время экспедиции по завоеванию Армении и Азербайджана было 10 000 воинов-куфанов, 6 000 - в Азербайджане и 4 000 - в Райе [8], и многие из этих солдат не соглашались с правильным способом произнесения слов. Коран. [9]
Более того, многие из хуффазов умирали. 70 человек погибли в битве при Ямаме . [10] Исламская империя также значительно выросла, расширившись на Ирак, Сирию, Египет и Иран, приняв в лоно ислама множество новообращенных из различных культур с разной степенью изоляции. [11] Эти новообращенные говорили на разных языках, но плохо знали арабский, поэтому Усман считал важным стандартизировать письменный текст Корана на одном конкретном арабском диалекте.
Усман получил письменные «листы» или части Корана от Шафи , одной из вдов Мухаммеда. Другие части, собранные у Сподвижников, были «написаны на пергаменте, камне, пальмовых листьях и лопатках верблюдов». [12] Он назначил комиссию, состоящую из писца Мухаммеда, Зайда ибн Сабита и трех видных мекканцев, и поручил им скопировать листы в несколько томов на основе диалекта курайшитов - племени Мухаммада и главного племени Мекки. . [13]
Реакция Усмана в 653 году записана в следующем хадисе из Сахих аль-Бухари , 6: 61: 510 :
Итак, Усман отправил сообщение Хафсе: «Отправьте нам рукописи Корана, чтобы мы могли составить коранические материалы в точных копиях и вернуть рукописи вам». Хафса отправил его Усману. Затем Усман приказал Зайду бин Сабиту , Абдулла бин Аз Зубайр, Саид бин Аль-Ас и Абдур Рахман бин Харит бин Хишам переписали рукописи в точные копии. Усман сказал трем курайшитам: «Если вы не согласны с Зайдом бин Сабитом по любому пункту Корана, тогда написать это на диалекте курайшитов, Коран был ниспослан на их языке ". Они сделали это, и когда они написали много копий, 'Усман вернул оригинальные рукописи Хафсе.' Усман послал в каждую мусульманскую провинцию по одной копии того, что они скопировал и приказал, чтобы все другие коранические материалы, будь то написанные фрагментарными рукописями или целыми копиями, были сожжены. Зайд бин Сабит добавил: «Стих из Сурата Ахзаба был пропущен мной, когда мы копировали Коран, и я обычно слушал Посланника Аллаха. читая это. Мы искали его и нашли у Хузаймы бин Сабита аль-Ансари. [Этот стих был]: «Среди верующих есть люди, которые были верны в своем завете с Аллахом» ».
Когда задача была завершена, Усман хранил одну копию в Медине, а другие отправлял в Куфу , Багру , Дамаск и, по некоторым сведениям, в Мекку, и приказал уничтожить все другие варианты Корана. Считается, что некоторые неусманские Кораны сохранились в Куфе , от чего Абдулла ибн Масуд и его последователи отказались. [13]
Это один из самых спорных вопросов, в котором часто возникают конфликты между многими немусульманскими и мусульманскими учеными. [7]
Варианты Корана
Согласно исламской традиции , Коран был ниспослан Мухаммаду в семь ahruf ( в переводе по- разному , как «стили», [14] «формы», или «моды», [15] единственное число HArF ). Однако Усман канонизировал только одну арфу (по традиции). [16] Согласно исламской традиции, другие аруфы были уничтожены, потому что после смерти Мухаммеда между некоторыми арабскими племенами началось соперничество из-за предполагаемого превосходства их аруфов . Кроме того, некоторые новообращенные в ислам по незнанию начали смешивать различные формы декламации. [16] [17] Следовательно, в рамках канонизации Корана халиф Усман приказал уничтожить остальную часть аруфа .
Это не означает, что канонизировано только одно «прочтение» Корана. Одиночный гарф, канонизированный Усманом, не содержал гласных или диакритических знаков для некоторых согласных, что позволяло использовать варианты прочтения. Семь чтений, известных как Кираат, были отмечены ученым Абу Бакром ибн Муджахидом и канонизированы в 8 веке нашей эры. [18] Более поздние ученые, такие как Ибн аль-Джазари, добавили трех других чтецов (Абу Джафар из Медины, Якуб из Басры и Халаф из Куфы), чтобы сформировать канонический список из десяти кираатов . [19] [20]
Из десяти один кираат стал настолько популярным, что (согласно одному источнику) «для всех практических целей», это единственная кораническая версия, «широко используемая» в мусульманском мире сегодня [21] [Примечание 1] - Хафс ан Асим , а именно стандартное египетское издание Корана, впервые опубликованное 10 июля 1924 года в Каире. Считается, что массово выпускаемый печатный станок мусхаф (письменные копии Корана) сузил разнообразие кираатов. [24]
Шиитская вера
Примерно 15% мусульман принадлежат к шиитской (также шиитской) ветви ислама. [25] Шиитский ислам считает, что вместо того, чтобы ислам возглавлял халифат халифов, выбранных из сподвижников Пророка после смерти Пророка Мухаммеда, в которых верят сунниты, Мухаммад назначил своего племянника и зятя Али ибн Аби Талиб как его преемник и первый имам (лидер) ислама. [26] В то время как шииты используют тот же Коран, что и мусульмане-сунниты, у них другая история его канонизации, связанная с первоначальным расколом между двумя группами, то есть с тем, что сподвижники Пророка (предположительно) несправедливо отказали Али в этой руководящей должности. . Большинство шиитов считают, что Коран был собран и составлен не Усманом ибн Аффаном [27] (одним из сподвижников), а самим Мухаммедом при его жизни. [28] [29] [30]
По словам влиятельного шиита Марджи ' Абу аль-Касима аль-Хои , собрание Корана Усмана было метафорическим, а не физическим. Вместо того, чтобы собирать стихи и суры в один том (утверждает Аль-Хоэй), Усман объединил мусульман, прочитав одну авторитетную редакцию - ту, которая распространяется среди большинства мусульман, достигнув их через непрерывную передачу от Мухаммеда. [31] Согласно шиитскому сайту «Аль-Ислам», меньшинство шиитов считает, что Коран был составлен Али «после смерти Пророка, но до того, как люди, наконец, приняли его в качестве халифа». [32]
В то время как некоторые шиитские мусульмане оспорили каноническую действительность Uthmanic Codex , [33] , большинство не делает и считает , что текст идентичен. Шиитские имамы всегда отвергали идею изменения текста Корана. Только семь шиитских ученых поверили в упущения в Османском кодексе . [34]
Однако история канонизации Корана важна для ислама по ряду причин.
По крайней мере, с 10 века мусульмане-сунниты-антишииты обвиняли шиитов в утверждении, что современный Коран отличается от того, что было открыто Мухаммеду; полагая, что оригинальный Коран был отредактирован, чтобы удалить любые ссылки (среди прочего) на права Али и имамов (потомков Али, которых следует принимать в качестве лидеров и проводников мусульманского сообщества). [35] Идея о том, что Коран был искажен, эти сунниты считают возмутительной шиитской «ересью». [36]
По словам западного исламского ученого Этана Кольберга, шииты- двунадесятники (подавляющее большинство шиитов - это шииты-двунадесятники) одно время верили в искажение Корана, и эта вера была распространена среди шиитов в первые века ислама [35], но ослабла в эпоху династии Буидов (934–1062). [37] Кольберг утверждает, что Ибн Бабавайх был первым крупным автором двунадесятников, «занявшим позицию, идентичную позиции суннитов». [38] Это изменение веры было в первую очередь результатом прихода шиитов к власти в центре суннитского халифата Аббасидов , в результате чего вера в искажение Корана стала несостоятельной по сравнению с позицией суннитской «ортодоксии». ». [39]
Brill Энциклопедия Корана также говорится , некоторые шиитские мусульмане оспаривают каноническую действительность Uthmanic Codex , [33] и в соответствии с Хоссейн Модарресси семь рано шиитские ученые полагают , есть упущения в Uthmanic Codex . [34]
Хадис
Вторым после Корана по авторитету как источника религиозного закона и морального руководства в исламе [2] являются хадисы - записи того, что мусульмане считают словами, действиями и безмолвным одобрением исламского пророка Мухаммеда . В то время как число стихов , имеющие отношение к закону в Коране относительно мало, направление хадисов дают на все , от деталей религиозных обязанностей (например, гусля или вуд , омовение [40] для намаза молитвы), с правильными формами приветствий [41] и важность милосердия к рабам. [42] Таким образом, «большая часть» норм шариата (исламского права) происходит из хадисов, а не из Корана.) [3] Священный авторитет в отношении хадисов исходит из Корана, который предписывает мусульманам подражать Мухаммеду и подчиняться его суждениям. (в таких стихах, как 24:54 , 33:21 ).
Поскольку существует большое количество ложных хадисов, ученые в области, известной как изучение хадисов, приложили немало усилий, чтобы проанализировать и оценить хадисы по шкале достоверности. В суннитском исламе существует шесть основных подлинных сборников хадисов, известных как Кутуб ас-Ситтах (шесть книг) [43] или ас-Сихах ас-Ситтах (подлинные шесть). Двумя «самыми известными» «Аутентичными» ( сахих ) хадитскими сборниками являются собрания Сахих аль-Бухари и Сахих Муслим, известные как сахихайн (два сахих). Эти работы вышли более чем через два столетия после Османского кодекса (сборники хадисов не имеют оригинальных дат публикации, но даты смерти авторов находятся в диапазоне от 870 до 915 г. н.э.).
Поскольку сборники хадисов Кутуб ас-Ситтах, используемые мусульманами-суннитами, основывались на рассказчиках и передатчиках, которые, как считал шиитский ислам, относились к Али несправедливо и поэтому не заслуживали доверия, шииты следуют другим сборникам хадисов. Самая известная из них - « Четыре книги », составленные тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». [44] Четыре Книга: Китаб аль-Kafi от Мухаммада ибн Якуб аль-Кулайня аль-Рази (329 г.х. ), Ман ла йахдуруха-ль-факой от Мухаммада ибн Babuya и Аль-Тахзиб и Аль-Истибсара как по Шейху Мухаммад Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные коллекции и комментарии более поздних авторов.
Сборники хадисов были составлены не только спустя столетия после Корана, но и канонизация произошла намного позже. Ученый Джонатан А.С. Браун изучил процесс канонизации двух «самых известных» сборников хадисов - сахихайн аль-Бухари и Муслима, - которые за столетия превратились из «спорных в незаменимые». [4]
С самого своего создания они подвергались резкой критике и отвержению: Муслим был вынужден утверждать, что его книга была просто «частной коллекцией» (94), а аль-Бухари был обвинен в плагиате (95). Четвертый / десятый и пятый / одиннадцатый века не были добрее, поскольку, в то время как шафииты [школа закона фикха] отстаивали Сахихайн, Малики изначально были очарованы своими собственными текстами и «касались сети Сахихайн» (37), в то время как в Ханбалитах открыто критиковал не до середины пятого / 11 - го века не сделал эти школы пришли к молчаливому соглашению о статусе "в. Sahihayn канон как мера достоверности в полемике и изложение своих школ доктрин (222); пройдет еще три столетия, прежде чем ханафиты присоединятся к ним в этой оценке. [Примечание 2] [45]
Браун пишет, что книги приобрели культовый статус в сообществе мусульман-суннитов, так что их публичные чтения были сделаны в Каире в 790 г.х. / 1388 г. н.э., чтобы предотвратить чуму, а марокканский государственный деятель Маулай Исмаил (ум. 1727) «назвал свое особое произведение войска «рабы аль-Бухари» ». [46]
Смотрите также
- Список исламских текстов
- Список шиитских книг
- Пророки и посланники в исламе
- Сунна
Заметки
- ^ Некоторые другие версии с небольшими расхождениями, а именно версии Варша (ум. 197/812) .... распространены в северо-западных регионах Африки. [22] [23]
- ^ цитата взята из обзора Джонатана Брокоппа, а не автора книги Джонатана Брауна.
Рекомендации
Цитаты
- ^ Краткая энциклопедия ислама , Сирил Гласс, Священные книги
- ^ а б «Хадис» . Британская энциклопедия . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ а б Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Йозефа Шахта» (PDF) . Лойола из Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2 . Проверено 19 апреля 2018 года .
- ^ а б «Канонизация аль-Бухари и Муслима» . Брилл . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Сапожник, Томас. «Развитие канонического Корана» . mesacc.edu/ . Проверено 30 июля 2020 .
- ^ a b Кук, Коран , 2000 : с.119
- ^ а б в Лиман, Оливер (2006). «Канон» . Коран: энциклопедия . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. С. 136–139 . ISBN 0-415-32639-7.
- ^ Ат-Табари (1990). Ихсан Аббас; CE Bosworth; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата . Стивен Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 8. ISBN 0-7914-0154-5.
- ^ аль-Табари (1990). Ихсан Аббас; CE Bosworth; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шартер (ред.). История ат-Табари: кризис раннего халифата . Р. Хамфрис (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. п. 42. ISBN 0-7914-0154-5.
- ^ ЭКИНЧИ, ЭКРЕМ БУЙРА (2 июня 2017 г.). «История составления Корана» . Ежедневно Сабах . Проверено 30 июля 2020 .
- ^ Ат-Табари (1989). Ихсан Аббас; CE Bosworth; Джейкоб Ласснер; Франц Розенталь; Эхсан Яр-Шатер (ред.). История ат-Табари: завоевание Ирака, Юго-Западной Персии и Египта . Готье HA Juynboll (пер.). Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 2–6. ISBN 0-88706-876-6.
- ^ КАЛАМУР, КРИШНАДЕВ (22 июля 2015 г.). «Университет в Великобритании находит среди своих владений страницы Корана эпохи Мухаммеда» . NPR . Проверено 30 июля 2020 .
- ^ а б Пирсон, JD; Paret, R .; Уэлч, АТ (2012). "аль-Кур'ан" . В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Босуорт, CE; van Donzel, E .; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Брилл.
- ^ «Откровение Корана в семи стилях (ахруф, пой. Харф). Вопрос 5142» . Ислам: вопрос и ответ . 28 июля 2008 . Дата обращения 2 июля 2020 .
- ^ Абу Амина Билал Филипс, Тафсир суры Аль-Hujuraat , 1990, Таухид Publications, ЭрРияд, стр. 29-30.
- ^ а б Абу Амина Билал Филипс, Тафсир Сура аль-Худжураат , 1990, Публикации Таухида, Эр-Рияд, стр. 28–29
- ^ "Версии Корана?" . Исламское сознание . 15 января 2002 . Проверено 16 июля 2020 .
- ^ Shady Хекмат Nasser, Ибн Муджахид и канонизация семь чтений , стр. 129. Взято из Передачи различных прочтений Корана: Проблема Таваатур и возникновение Шавадха . Лейден : Brill Publishers , 2012. ISBN 9789004240810
- ^ Аджаджа, Абдурраззак. «القراءات: чтения» .
- ^ Хан, Назир; Хатиб, Аммар. «Истоки различных прочтений Корана» . Институт Якин . Проверено 30 марта 2020 .
- ^ Böwering, «Последние исследования по построению Корана», 2008 : с.74
- ^ QA. Велч, Куран , EI2 5, 409
- ^ Böwering, «Последние исследования по построению Корана», 2008 : с.84
- ^ Мэттсон, Ингрид (2013). История Корана: его история и место в мусульманской жизни . Джон Вили и сыновья. п. 129 . Проверено 11 апреля 2020 .
- ^ Исламские верования, обычаи и культуры . Справочник Маршалла Кавендиша. 2010. с. 130. ISBN 978-0-7614-7926-0. Проверено 30 ноября 2019 года .
В мусульманском сообществе доля суннитов обычно составляет от 85 до 93,5 процентов, шиитов - от 6,6 до 15 процентов, хотя некоторые источники оценивают их количество в 20 процентов. Согласно распространенному компромиссу, сунниты составляют 90 процентов, а шииты - 10 процентов.
См. Дальнейшие цитаты в статье Ислам по странам . - ^ Олавуйи, Тойиб (2014). О Халифате Али над Абу Бакром . п. 3. ISBN 978-1-4928-5884-3. Архивировано 22 апреля 2016 года.
- ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxiv.
- ^ Ширази, Мухаммад (2001). Коран - когда он был составлен? . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. С. 5, 7.
- ^ Ширази, Мухаммад (2004). Коран стал простым . 10 . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. стр. xxi, xxiv, xxv.
- ^ Ширази, Мухаммад (2008). Шииты и их верования . Лондон, Великобритания: Фонтанные книги. п. 29.
- ^ Аль-Хуи, Аль-Сайид (1998). Пролегомены Корана . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 175. ISBN 0-19-511675-5.
- ^ «Вопрос 35: Канонизация Корана» . Аль-Ислам . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ а б «Шиизм и Коран» . Энциклопедия Корана . Лейден : Brill Publishers . 2004 г.
- ^ а б Модаресси, Хоссейн (1993). «Ранние дебаты о целостности Корана: краткий обзор». Studia Islamica (77): 5–39. DOI : 10.2307 / 1595789 . JSTOR 1595789 .
- ^ a b Кольберг и аль-Сайяри, «Откровение и фальсификация», Тексты и исследования Корана , т. 4, 2009 г . : с.vii
- ↑ Кольберг и аль-Сайяри, «Откровение и фальсификация», Тексты и исследования Корана , т.4, 2009 г . : стр.24
- ^ РЕЗАИ ХАФТАДОР ХАСАН; SARVI FATEMEH (2013). «КРИТИКА ВЗГЛЯДА ЭТАНА КОЛЬБЕРГА НА ИСКАЖЕНИЕ КОРАНА». Иранский журнал коранических наук и традиций . 46 (1): 73–87.
- ↑ Кольберг и аль-Сайяри, «Откровение и фальсификация», Тексты и исследования Корана , т. 4, 2009 г . : с.27.
- ↑ Кольберг и аль-Сайяри, «Откровение и фальсификация», Тексты и исследования Корана , т. 4, 2009 г . : стр. 26
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : С.203
- ↑ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин , 1975 : с.168
- ^ Ан-Навави, Эр - Рияд ас-Салихин , 1975 : p.229
- ^ «Сахих Муслим (набор из 7 томов)» . Исламский книжный магазин Дар-ус-Салам (запись в каталоге интернет-магазина). Архивировано из оригинала на 1 июня 2009 года . Проверено 5 сентября 2015 года .
- ^ Момен, Moojan, Введение в шиитском исламе , Yale University Press, 1985, стр.174.
- ^ Брокопп, Джонатан Э. (2010). "Обзорная работа: Канонизация аль-Бухари и Муслима. Формирование и функция канона суннитских хадитов Джонатаном А.С. Брауном" . Исламское право и общество . 17 (2): 280 . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ Брокопп, Джонатан Э. (2010). "Обзорная работа: Канонизация аль-Бухари и Муслима. Формирование и функция канона суннитских хадитов Джонатаном А.С. Брауном" . Исламское право и общество . 17 (2): 281 . Проверено 31 июля 2020 года .
Источники
- Беверинг, Герхард (2007). «Последние исследования построения Корана». В Рейнольдсе, Габриэль (ред.). Коран в его историческом контексте . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203939604 . ISBN 978-1-134-10945-6.
- Ахмад ибн Мухаммад ас-Сайяри (2009). Кольберг, Этан; Амир-Моэцци, Мохаммед Али (ред.). «Откровение и фальсификация: Китаб аль-кираат Ахмада б. Мухаммада аль-Сайяри: критическое издание с введением и примечаниями Этана Колберга и Мохаммеда Али Амир-Моэцци» . Тексты и исследования Корана . БРИЛЛ. 4 : vii. ISSN 1567-2808 .
- Мухий ад-Дин Абу Закария Яхья бин Шараф ан-Навави (1975). Эр-Рияд ас-Салихин [ Сады праведников ]. Маухаммад Зафулла Хан, переводчик. Нью-Йорк: Olive Branch Press . Проверено 18 мая 2018 .