Евреи Каталонии (каталонское еврейство, каталонский иудаизм, на иврите: יהדות קטלוניה) - еврейская община, которая жила на Пиренейском полуострове , в землях Каталонии , Валенсии и Майорки [1] до изгнания в 1492 году. XII-XIV века, когда процветали два важных центра Торы в Барселоне и Жироне . Каталонская еврейская община разработала уникальные особенности, которые включали обычаи, молитвенный обряд ( Нусах Каталония ) [2] и собственные традиции при вынесении судебных решений (Галаха ). [3] Хотя у евреев Каталонии был ритуал молитвы [4] и традиции, отличные от таковых в Сефараде [5] , сегодня они обычно входят в сефардскую еврейскую общину.
После беспорядков 1391 года и изгнания в 1492 году евреи, не принявшие христианство, были вынуждены эмигрировать в Италию , Османскую империю , Магриб и Землю Израиля .
Ранняя история
Историки утверждают, что евреи прибыли на Пиренейский полуостров до разрушения Второго Храма , хотя, что касается археологических остатков, самые старые из найденных надгробий, свидетельствующие о существовании еврейских общин, относятся к третьему веку.
Термин Aspamia происходит от названия Hispania и относится к Пиренейскому полуострову в римские времена. [6] В начале V века римское господство на полуострове перешло к вестготам . В период вестготов против евреев были изданы многочисленные указы, и иногда их заставляли переходить в христианство или изгонять.
В 711 году н.э. мусульмане начали завоевание Пиренейского полуострова. Завоеванные территории, которые находились под властью ислама, назывались аль-Андалус (по-арабски: الأندلس). Мы мало что знаем об истории евреев в начале исламского правления, но мы знаем, что евреи начали использовать термин Сефарад [7] для обозначения этих земель. [8]
В процессе территориальной оккупации под названием Реконкиста христианские королевства постепенно завоевали все исламские территории с севера на юг. С христианской Реконкистой территории, занятые королевствами Кастилии и Португалии, также назывались евреями Сефарадом, в то время как Каталония и другие королевства севера назывались Эдомом или именем Исава . [9]
Завоевание Каталонии началось под эгидой франкских королей, которые вынудили мусульман, которым удалось пересечь Пиренеи в битве при Пуатье в 732 году, отступить на юг. Все земли, освобожденные от исламских владений, стали графствами и остались под административной организацией франков . Каталонские графства, возглавляемые графами Барселоны, постепенно освободились от франков и начали самостоятельно управлять собой. Старая Каталония стала зоной сдерживания ( Marca Hispanica ) против распространения ислама . Евреи часто переселялись из Сефарада (мусульманская зона) в северные земли (христианские королевства) и наоборот. Тот факт, что многие из них говорили на арабском, а также на местных романских языках, помог им выступить в качестве переводчиков и занять важные должности как в мусульманском, так и в христианском правительстве. Евреи владели полями и виноградниками, и многие из них посвятили себя сельскому хозяйству.
В этот ранний период еврейские ученые Каталонии, которые стремились к углубленному изучению Талмуда, обычно отправлялись учиться в талмудические академии ( ешивот ) на юге. Также те, кто хотел изучать науку или лингвистику, отправились в Сефарад, как и раввин Менахем бен Сарук (920-970), который родился в каталонском городе Тортоса и переехал со всей своей семьей в Кордову, чтобы учиться и посвятить себя еврейский язык под патронажем губернатора Шемуэля ибн Нагреллы .
Первые свидетельства важного еврейского поселения в Барселоне и Жироне относятся к IX веку нашей эры. Мы знаем, что в XI и XII веках в Барселоне был раввинский суд ( Бет Дин ) и важный центр обучения Торе. В этот период Барселона стала звеном в цепи передачи учения геонимов [10] .
Важными каталонскими раввинами этого времени являются раввин Ицхак бен Реувен аль-Баргелони (1043 -?), Раввин Иегуда бен Барзилай ха-Барселони , называемый Иегуда ха-Наси из Барселоны (конец 11 века, начало 12 века) и раввин Авраам бар. Чийя Наси [11] (конец XI в., Первая половина XII в.). Мы знаем, что двое великих хахамов Прованса, раввин Ицхак бен Абба Мари (1122–1193) и раввин Авраам бен рабби Ицхак (1110–1179), переехали в Барселону.
Каталония присоединилась к Провансу в 1112 году и к Арагону в 1137 году, и таким образом графство Барселона стало столицей единого королевства, названного Короной Арагона . Короли Арагонской короны расширили свои владения до окситанских стран.
12 и 13 веков
В XII и XIII веках каталонские талмудические академии процветали. Великие раввины и каббалисты Эзра и Азриэль бене Шеломох (конец 12 века, начало 13 века), ученики знаменитого раввина Ицхака эль Сека (Слепого) (1160-1235), сына раввина Авраама бен Давида (Раабад) из Поскьера (1120-1198), выделялся в городе Жирона. Мы также можем включить рабби Яакова бен Шешета (XII век) в число каббалистов Жироны этого периода. Кроме того, из Жироны был рабби Авраам бен Ицхак хе -Хазан (12-13 вв.), Автор пиют [12] Ахот кетана ( младшая сестра). Из города Жирона был величайший из каталонских мудрецов раввин Моше бен Нахман ( Рамбан , или Нахманид) (1194–1270), чье каталонское имя было Бонаструк Ча Порта .
Хотя город Жирона был важным центром Торы, в котором был Бет Мидраш (Дом изучения), посвященный изучению Каббалы , главным городом была Барселона, где Рамбан был главой общины. В этот период раввин Йона Джиронди (1210-1263) и его знаменитые ученики раввин Аарон бен Йосеф ха-Леви из Барселоны (Реа) (1235-1303) и раввин Шеломох бен Адрет (Рашба) (1235-1310). Также раввин Ашер бен Йехиэль (Рош) (1250-1327), его сын раввин Яаков бен Ашер (Баал ха-Турим) (1269-1343) и раввин Йом Тов бен Авраам ха-Севилли ( Ритба) 1250-1330), ученики Рашбы и Ри . Можно сказать, что в то время Барселона стала самым важным центром изучения Талмуда во всем европейском еврействе. Также в это время некоторые каталонские еврейские семьи занимали ключевые позиции в каталонской экономике, например, семья Тароч из Жироны.
В Каталонии в 13 веке евреи стали жертвами кровавых наветов и были вынуждены носить отличительный знак под названием Роделла . Власти запрещали евреям занимать государственные должности и были вынуждены участвовать в публичных спорах с представителями христианства, таких как Барселонский диспут 1263 года, в котором Рамбан участвует как представитель иудаизма . Евреи были частной собственностью монархии, которая взимала с них налоги в обмен на защиту.
Короли короны Арагона расширили каталонские владения и завоевали Майорку, Валенсию, Ибицу и Менорку. В 1258 году они подписали договор Корбей с французским королем, по которому они отказались от своих прав на окситанские земли. В ответ франки отказались от своих требований на каталонских землях.
14 век
В XIV веке христианский фанатизм преобладал на Пиренейском полуострове, и евреи подвергались многочисленным гонениям. Среди каталонских мудрецов этого периода можно упомянуть раввина Переца бен Ицхака ха-Кохена (1304-1370), который родился в Провансе, но проживал в Барселоне, раввина Нисима бен Реувена Жиронди (Ран) (1315-1376), который служил раввином в Барселона, раввин Хасдай бен Иегуда Крескес (старший), раввин Ицхак бар Шешет Перфет (Рибаш) (1326-1408), раввин Хасдай Креск (Рахак) (1340-1412), раввин Ицхак бен Моше ха-Леви ( Профиат Дуран, га -Ephody ) (1350-1415), раввин Шимон бен Цемах Дуран (Рашбац) (1361-1444). С того же периода мы можем включить картографа Майорки Авраама Креска (14 век) и поэта Шеломо бен Мешуллам де Пьера (1310 / 50-1420 / 25).
Раввин Нисим бен Реувен Джиронди (Ран) возобновил деятельность барселонской ешивы в 50-х и 60-х годах, после того как еврейская община сильно пострадала от Черной смерти в 1348 году. В 1370 году евреи Барселоны стали жертвами нападений, спровоцированных кровавым наветом. ; несколько евреев были убиты, а секретари общины были заключены в синагогу на несколько дней без еды. После наследования Иоанна I Кастильского условия для евреев, кажется, несколько улучшились. С Иоанном I даже сделал юридические исключения для некоторых евреев, таких как Авраам Давид Тароч .
Конец века принес восстания 1391 года. В результате беспорядков многие евреи были вынуждены принять христианство, а многие другие умерли мученической смертью. Другие удалось бежать в Северную Африку (например, Ribash и Rashbatz ), Италии и Османской империи. Это был конец еврейских общин Валенсии и Барселоны. Община Майорки продержалась до 1435 года, когда евреи были вынуждены принять христианство; Сообщество Жироны едва выжило до изгнания в 1492 году.
Раввин Хасдай Крескес в письме, которое он отправил еврейской общине Авиньона , предлагает нам отчет о беспорядках 1391 года. [13] Таким образом, мы можем сделать вывод из его отчета, что беспорядки начались в первый день еврейского месяца. из Таммуза (воскресенье, 4/6/1391) в Севилье , Кордове , Толедо и близко к семидесяти другим местам. Начиная с седьмого дня месяца Ав (воскресенье, 7 сентября 1391 г.) они распространились на другие общины Арагонской короны: Валенсию , Барселону , Лериду , Жирону и Майорку . Во время нападения 1391 года было разрушено большинство еврейских общин Сефарада, Каталонии и Арагона.
В течение тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого веков короли Арагонской короны расширили свои территории до земель Средиземноморья; они завоевали Сицилию (1282), Корсику (1297-1516), Афины (1311), Неопатрию (1318), Сардинию (1323-1326) и Неаполь (1435-1442).
15 век
Пятнадцатый век был очень тяжелым для еврейской жизни на Пиренейском полуострове. Общины, пережившие беспорядки 1391 года, столкнулись с большим давлением со стороны церкви и христианского населения. Цари, находившиеся в тяжелом экономическом положении, обложили еврейские общины высокими налогами. Жизнь иудеев-конверсо, обратившихся в христианство, тоже была нелегкой, церковь называла их « новыми христианами » и всегда держала их под подозрением, поскольку многие из них принимали христианство только как внешнюю претензию, но фактически поддерживали иудаизм втайне. . Инквизиция преследовала и наказывала новые христиан, наблюдавшиеся заповеди иудаизма.
Каталония была местом одного из самых длительных диспутов в средние века, знаменитого Тортосского диспута (1413–1414 гг.). В 15 веке мы находим поэта Шеломо бен Реувен Бонафед в Каталонии.
В 1469 году король Арагона Фернандо (1452-1516) и королева Изабель Кастильская (1451-1504) поженились и объединили два королевства. В 1492 году они завершили завоевание поражением Гранадского королевства и изгнали евреев из всех своих королевств.
Диаспора евреев Каталонии
Первая группа изгнанных евреев Каталонии вышла после нападения 1391 года, они отправились в основном в Италию ( Сицилию , Неаполь , Рим , Ливорно ), Северную Африку ( Алжир ) и Османскую империю (в основном Салоники , Константинополь и Землю). Израиля ). Вторая группа оказалась в изгнании после изгнания католических королей. Указ был издан 31 марта 1492 года, и евреям было дано время продать свою собственность и уехать до 31 июля, которое, согласно еврейскому календарю, приходилось в тот год на канун восьмого месяца ав , что означает что евреи путешествовали на кораблях, изгнанных 9 авг . Большое количество евреев обратилось в христианство, чтобы остаться в Каталонии.
Поселение в Италии
Многие каталонские евреи прибыли в Италию и нашли убежище в Сицилии, Неаполе, Ливорно и городе Рим.
Сицилия
Мы знаем, что евреи с Пиренейского полуострова поселились на Сицилии с 11 века. [14] Знаменитый каббалист раввин Авраам Абулафия (1240-1291), много лет учившийся в Каталонии, поселился на Сицилии, где написал большинство своих работ. [15] Сицилия была частью каталонско-арагонской короны в течение многих лет, и еврейские общины оставались на острове до конца 15 века, когда 18 июня 1492 года евреи были изгнаны с острова. Мы знаем. о существовании каталонской еврейской общины острова благодаря идентификации рукописи [16] 14 - го века , как Сидур Нусов Каталонии. [17] В 2017 году старый Арон ха-Кодеш (священный Ковчег синагоги, где хранятся свитки Торы) был заново открыт в городе Агира . [18] Он был найден в церкви Санкта Санкторум Сальваторе и знаменует строительство синагоги каталонских евреев в 1453 году, это один из старейших Арон ха-Кодеш в Европе.
Рим
Каталонские евреи также были сосланы в город Рим. В 1517 году каталонская еврейская община Рима была хорошо организована и построила синагогу после минхага [19] Каталонии ( Schola hebreorum Nationis Catalanorum ). [20] В 1519 году Папа Лев X (1475-1521) предоставил им разрешение на расширение общины и перенесение синагоги на новое место, позволил им переделать и приспособить ее в молитвенный дом в соответствии со своими обрядами и обычаями. К концу 1527 года каталонская община и арагонская община решили объединиться. Совместная синагога Каталонии и Арагона снова изменила свое местоположение в 1549 году. В 1555 году община утвердила расходы на строительство еще одной синагоги. Каталонско-арагонская община боролась за то, чтобы избежать слияния с сефардскими общинами. Все остальные общины Пиренейского полуострова объединились в единую иберийскую общину в Риме, за исключением каталонцев, присоединившихся к арагонцам. После создания гетто в 1555 году каталонская община сохранила свою отдельную синагогу. В переписи 1868 года можно заметить, что из 4995 евреев в Риме 838 принадлежали к общине Каталонии. В 1904 году каталонская синагога присоединилась к другим синагогам Рима и образовала единую синагогу, построенную на берегу реки Тибр . С тех пор у нас нет информации о каталонской общине.
Поселение в Османской империи
Изгнанные евреи Каталонии также мигрировали в Османскую империю, где они были организованы в общины по месту происхождения, которые назывались Кехалим . [21] Каталонский Кехалим был в Стамбуле , Эдирне , Салониках и Цфате , среди других. [22]
Каталонская еврейская община Салоники
Евреи Каталонии образовали в Салониках общину, которую назвали «каталонской». [23] Несмотря на то, что каталонские евреи были меньшинством, они боролись, чтобы избежать слияния с сефардскими общинами, и сохранили свои древние обычаи. Религиозные лидеры святых общин Каталонии в Салониках получили титул Марбиц Тора [24], а не титул раввин. Первым известным был Элиэзер ха-Шимони , который прибыл в Салоники в 1492 году. Он имел большое влияние на все общины Салоников и был одним из первых, кто подписал соглашения (Хаскамот) мудрецов. Позже мы находим Моше Капсали . Хахи Иегуд бен Бенвенисты , также прибыли после изгнания и установили очень важную библиотеку. Еще одним хахамом из каталонской еврейской общины был раввин Моше Альмоснино , Марбиц Тора , экзегет и философ, сын Баруха Альмоснино , который восстановил каталонскую синагогу после пожара 1545 года [25].
В 1515 году община была разделена на два Кехалима , которые назывались каталонский яшан (старый каталонский) и каталонский чадаш (новый каталонский). [26]
В 1526 годе , то махзор из Йамит Нораим (Дней Awe), известный как «Махзор ля-Нусы Барселоны minhag Каталония» [28] был впервые опубликован. Согласно колофону, оттиск был закончен накануне Йом Киппура 5287 года (1526 года). [29]
Каталонские евреи опубликовали несколько переизданий махзора в девятнадцатом веке. В 1863 году они напечатали издание под названием «Махзор ле-Рош ха-Шана ве-Йом ха-Кипурим ке-минхаг кахал кадош каталонский яшан ве-чадаш бе-ирэну зот Салоники» . [30] Это издание было опубликовано Yitschaq Amariliyo .
В 1869 году был напечатан «Махзор ке-минхаг кахал кадош каталонский яшан ве-чадаш» . Редакторами были: Моше Яаков Аяш и раввин Чанох Пипано , и те, кто произвел впечатление, были: Давид по имени Бекхор Йосеф Ардити , Сеади Авраам Шеалтиэль . Махзор был опубликован под названием «Махзор ля-Рош ха-Шана Ke minhag Sepharad ба-qehilot га-qedoshot Saloniqi» и включает в себя молитву сообщества Арагона и сообщества каталонской Yashan в-Хадаш .
Каталонская еврейская община Салоники существовала как таковая до Холокоста . [32] В 1927 году они опубликовали пронумерованное издание в трех томах махзора под названием «Махзор ле-ямим нораим Кефи Минхаг q [ахал] q [адош] Каталан, ха-yadua be-shem nusach Bartselona minhag Qatalunya» [33] ] . Во втором томе «Тфиллат Яаков» есть длинное историческое введение о еврейской общине Каталонии и издание махзора, написанное на иудео-испанском языке ; [34] такое же краткое введение можно найти в первом томе «Тфиллат Шемуэль» , написанном на иврите. Ниже приведен фрагмент перевода еврейской версии:
«Одной из самых драгоценных жемчужин, которую наши предки привезли из каталонского изгнания, когда им пришлось покинуть изгнание, был старый порядок молитв Рош а-Шана и Йом Киппур , известный как 'нусач Барселона, минхаг Каталония ' .
И из-за несчастий и суматохи изгнания, которое в роковой форме пришло на бедных странствующих беженцев, большинство обычаев было запутано, и постепенно почти все они были объединены в один и тот же порядок молитв, называемый «нусах-сефарад» , почти все, за исключением некоторых исключительных общин, которые не изменили своих обычаев.
Члены Святой общины Каталонии в нашем городе Салоники не изменили своих обычаев и до сегодняшнего дня сохраняют традиции своих предков и возносят свои молитвы Богу в Дни трепета после древнего нусаха, который они привезли из Каталонии.
Евреи Каталонии были самыми выдающимися среди своих братьев в остальных странах Сефарада, и их мудрость и наука превосходили их. Выдающиеся общины Барселоны всегда гордились тем, что великие раввины и представители их общины освещали глаза всей еврейской диаспоре. Была поговорка, которую сефардские евреи говорили: воздух Барселоны делает тебя мудрым. »
Каталонская еврейская община Салоники была полностью уничтожена во время Холокоста. Немногие выжившие эмигрировали в Израиль после войны 1945-1947 годов.
Поселение в центральном Магрибе
Побережья Каталонии, Валенсии и Майорки находятся напротив побережья центрального Магриба. Эти земли издавна поддерживали торговые отношения; Кроме того, еврейские общины поддерживали тесные связи. После беспорядков 1391 года большая группа каталонских евреев бежала к берегам центрального Магриба. Мы знаем, что большинство евреев Барселоны бежали и поселились в городе Алжире. В то время после падения Альмохада в Магрибе были основаны три королевства: одно в районе современного Марокко , другое в Тунисе и третье в Алжире , которым правила династия Бени-Зиян с древних времен. столица Тлемсена . В основном евреи Кастилии отправились в Марокко, а евреи Каталонии, Валенсии, Майорки и Арагона отправились в современные Алжир и Тунис.
Евреи Алжира
Мусульманские правители центрального Магриба приняли еврейских ссыльных с распростертыми объятиями. Как только христианские власти увидели, что евреи и новообращенные бежали в Магриб, они запретили им покидать страну, усилили преследования, и бегство стало более трудным. Евреи, поселившиеся в центральном Магрибе, получали статус зимми , как это принято в исламских странах, в обмен на уплату налогов. Положение евреев в центральном Магрибе до прибытия изгнанников было очень плохим, как по их экономическому положению, так и по уровню изучения Торы. Беженцы с полуострова способствовали подъему экономики страны благодаря коммерческой деятельности с европейскими землями, а также повысили уровень изучения Торы.
Два из великого позже Rishonim рабби Yitzhaq бар Шешет Perfet (Ribash) [36] и рабби Шимон бен Цемах Дюран (Rashbatz) [37] бежал в Магрибе. Рибаш долгое время был великим раввином Каталонии, а Рашбац , несмотря на его прекрасную подготовку и знание Торы, посвятил себя медицинской профессии. Через некоторое время Рибаш был назначен Мара де-Атра ( высший раввинский авторитет) и главой раввинского суда общины Алжира, а Рашбац был назначен Даяном (судьей) в его суд. Когда Ribash умер, Rashbatz занимал его место. Евреи центрального Магриба признали власть этих двух великих раввинов, за которыми последовали потомки Рашбаца , его сын раввин Шеломо бен Шимон (Рашбаш) и его ученики. На протяжении поколений евреи центрального Магриба верно и тщательно сохраняли духовное наследие и обычаи, пришедшие из Каталонии. До сегодняшнего дня, Ribash , Rashbatz и Rashbash не считаются главными раввинами Алжира.
Одной из характерных черт того , как раввины Алжира на протяжении поколений диктовали галаху , было уважение к обычаям и традициям; установленный обычай всегда аннулируют Галаха , и это характерно , которая была унаследована от Bet Мидраш от Рамбан . Вопросы галахи в Алжире всегда диктовались школой Рибаша, Рашбаца и Рашбаша , а не согласно мнению Маран ха-Бет Йосефа ( Йосеф Каро и его работа Шулхан Арух ). [38] На самом деле, евреи Алжира следовали галахическому диктанту , унаследованный от каталонского Bet Мидраша из Рамбана и Рашбы . Так, например, раввин Авраам ибн Тауа (1510-1580), [39] внук Рашбаца , ответил на вопрос, заданный раввинами Феса по поводу законов Шаббата : [40]
«Ответ: Дорогие раввины, хранит вас Бог; знаем, что мы [потомки] изгнанных из земли Каталонии, и, согласно тому, что наши родители благословенной памяти использовали в этих землях, мы также использовали в тех местах, где мы рассеялись из-за наших грехов. Вы знаете, что раввины Каталонии, согласно предписаниям, на которых основаны все обычаи нашей общины, - это Рамбан , Рашба , Риа и Ран , благословенные памятью, и другие великие раввины, которые сопровождали их в их поколении, хотя их мнения не публиковались. Следовательно, вам не нужно подвергать сомнению обычаи нашей общины, поскольку, пока вы не можете найти ни одного из вопросов, явно упомянутых в книгах, следует предполагать, что они следовали обычаю этих великих раввинов. »
Кроме того, что касается порядка молитв и пийютим , евреи Алжира были строго консервативны с обычаями, пришедшими из Каталонии. Махзор минхаг Алжир, например, прибыл из Каталонии около 1391 года. [41]
В восемнадцатом веке ученые подвергли сомнению некоторые древние обычаи, заявив, что они противоречат велению раввина Ицхака Лурия Ашкенази (Аризаль) (1534-1572). Старый обычай, пришедший из Каталонии, заключался в чтении пиютим (а также молитв и мольбы) в середине молитвы. Они утверждали, что нужно изменить обычаи города. Таким образом, они начали менять нусач молитв, которые были в силе в Алжире с древних времен. Алжирские раввины выступили против этого развития, утверждая, что старый обычай нельзя изменить [43], но в следующих поколениях большинство синагог в городе Алжир действительно изменили обряд молитвы и приняли обычай аризала (известный как обычай каббалистов, минхаг ха-мекубалим ). [44] Только две синагоги сохранили древний обычай (известный как обычай буквалистов, минхаг ха-паштамим ): Большая синагога и синагога Яхин у-Боаз (позже переименованная в Общество Гуггенхайма).
Пиютим упоминалось выше, которые читаются на специальном Shabbatot и фестивалях и т.д., были отредактированы в книге под названием Qrovatz . [45] Евреи из Алжира сохранили тексты и мелодии , которые поступили в Алжире в течение периода Ribash и Rashbatz до настоящего времени. По традиции, это оригинальные мелодии, пришедшие из Каталонии с двумя великими раввинами. [46]
В 2000 году был проведен ежегодный семинар по этномузыкологии [47], на котором основное внимание уделялось обычаям и литургическим традициям евреев Алжира. [48] Присутствовали алжирские канторы из Франции и Израиля. Семинар был записан, и сегодня записи можно послушать на сайте Национальной библиотеки Израиля. Записывались литургия Шаббата, Рош Ходеш, Ямим Нораим , праздники, посты и пиютим для различных торжеств. Хотя прошло более 600 лет и произошли определенные изменения, мы можем утверждать, что уникальность литургической традиции евреев Алжира в значительной степени сохраняет средневековую традицию литургических песен евреев Каталонии.
Библиография
- Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1961–1966.
- Жан Ренье, История евреев в Арагоне: регеста и документы, 1213-1327 гг., Иерусалим: 1978.
- Йом Тов Ассис, Золотой век арагонского еврейства. Сообщество и общество в короне Арагона, 1213-1327, Лондон: 1997.
- Ариэль Тоафф, «Еврейские общины Каталонии, Арагона и Кастилии в Риме 16 века», Ариэль Тоафф, Саймон Шварцфухс (ред.), Средиземноморье и евреи. Банковское дело, финансы и международная торговля (XVI-XVIII вв.) , Рамат-Ган: Издательство Университета Бар-Илан, 1989, стр. 259–270.
- Эдуард Фелиу, «Тропа и история жизни в средневековой Каталонии», I Congrés per l'estudi dels jueus en Territori de llengua catalana. Барселона: 2001, стр. 9–29.
- Еврейская Каталония: Каталог выставки, проходившей в Жироне в Музее истории Каталонии, 2002 г .; Включает библиографические ссылки.
- Саймон Шварцфухс, «Каталог и изобретение Сефарада», Actes del I Congrés per a l'estudi dels jueus en Territori de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d'octubre de 2001, Барселона: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2004, стр. 185-208.
- История еврейской Каталонии: жизнь и смерть еврейских общин в средневековой Каталонии / Сильвия Планас, Мануэль Форкано; фотография, Хосеп М. Оливерас. 2009 г., включает библиографические ссылки.
- Мануэль Форкано, Els jueus catalans: la Historia que mai no t'han explicat , Барселона: Angle Editor , 2014.
Внешние ссылки
- Сидур Каталония
Сноски
- ^ См .: Ицхак Баер, История евреев в христианской Испании , Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1961-1966.
- ^ Согласно рабби Yitzhaq Лурия Ашкенази (Аризал) , Нусах Каталония является одним из 12 существующих nusachim , которые соответствуют 12 колен Израилевых ( Рабби Хаим Виталь , Сефер Шаар ха-Kavanot, Нусах га-Тэфила , секрет 12 дверей ). Что касается различных традиций и обычаев, Аризаль делит народ Израиля на четыре основные семьи: Сефарад, Ашкеназ, Каталония и Италия ( Шенех Лучот ха-Берит, Тора ше-бихтав, Бемидбар ).
- ↑ Раввин Шимон бен Цемах Дуран (Рашбац) несколько раз упоминает, что в Каталонии правили традиции в соответствии с мнениями раввина Шеломох бен Адрет (Рашба), в то время как в Сефараде правили в соответствии с мнениями раввина Ашера бен Йехиэля (Рош) , раввина Yaaqov бен Ашер (Бааль ха-Turim) и рабби Моше бен Маймон (Рамбам) : «в Каталонии галахических решения следуют согласно Рашбой ,то время как в Сефараде следуют согласно Баал ха-Turim и Рамбам » (ссылка: Tashbetz , т 3, 257, см. Также: Tashbetz vol 2, 141, vol 3, 86, vol 3, 118, vol 4, column 3, 10).
- ^ Недавно был опубликован Сидур Каталония , который представляет собой первую реконструкцию старой нусачской Каталонии. Сидур основан на шести средневековых рукописейиврите (с 14го до 16го века)а также включаетсебя ряд комментариев, законы и обычаикоторые были собраны учеником рабби Йона Girondi в талмудической академии Барселоны.
- ^ В галахических и Responsa литературе Rishonim , четкое различие между Сефараде и Каталонии производится, как с точки зрения таможни в отношении обрядов молитвы. См: Responsa рабби Авраама бен Давида (Raabad) 131, Responsa рабби Шломо бен Adret (Рашбы) новый 345, Responsa рабби Yitzchaq бар Шешет (Ribash) , 79, 369. Responsa раввина Шимона бен Цемах Дюран (Rashbatz) , Tashbetz vol. 3, 118; т. 4 (Чут ха-Мешулаш) , столбцы 3, 10; том 3, 257; т. 2, 141, т. 3, 86, т. 3, 118, т. 4, столбец 3, 10. Подробнее о различиях обычаев Каталонии и Сефарада см .: Аарон Габбай, «Ханачат Тфилин бе-чхол ха-моед». Haotzar 16 (5778), стр. 366-379 (на иврите). Аарон Габбай, «Нусах чатимат биркат ха-эрусин», Мориа, год 36, 1-2 (5778), стр. 349-369 (на иврите).
- ^ Третий век до нашей эры - 5 век нашей эры.
- ^ Имя Сефарад впервые появляется в книге Авдия 1:20: «И это изгнанное войско сынов Израилевых, которое [с] хананеями, до Зарепты и изгнанника Иерусалима, который находится в Сефараде, наследует города юга ». Раши был основан на Таргум Йонатан, который переводил имя Сефарад термином Аспамия: «Сефарад, перевод Ионатан: Аспамия».
- ^ Из письма рабби Chasday ибн Шапрут к Царю Kuzarim , мы можем сделать выводчто имя Sepharad называют земликоторые находились под властью ислама, то есть аль-Андалус : «Знай своего величества короля, что название нашей земли, в которой мы живем, на священном языке - Сефарад, на языке исмаилитов (арабов), населяющих эту землю, - аль-Андалус , а название ее столицы - Кордова ». Письмо было написано раввином Иегудой ха-Леви , и поэтому предложение отражает только время автора.
- ↑ Итак, раввин Моше бен Маймон (Маймонид) пишет в своей книге « Мишне Тора» : «К синагогам и учебным домам следует относиться с уважением и их необходимо окропить (очистить). В Сефараде и на Западе (Марокко), в Вавилоне и на Святой Земле принято зажигать свечи в синагогах и раздвигать жалюзи на полу, на котором сидят прихожане. В землях Едома (христианские земли) в синагогах сидят на стульях [или скамейках] ». ( Хилхот Тфиллах , 11, 5).
- ^ Период геонимов датируется концом 6-го века до середины 11 века.
- ^ Барселона была известна как город несиимов (патриархов) из-за большого количества личностей, которые пользовались этим почетным титулом.
- ^ Литургическая поэма.
- ↑ Письмо было опубликовано в книге Шевет Иегуда , рабби Иегуда ибн Верга (издание Ганновера, 1924 г.).
- ↑ В некоторых рукописях, сохранившихся в Каирской Генизе, мы находим евреев, называемых «сефардскими» или «андалузскими». См .: Menahem ben Sassoon, Yehude Sicilia, teudot u-meqorot , Иерусалим: 1991 (на иврите).
- ↑ Моше Идель, «Восторженная каббала Авраама Абулафии и ее передача в эпоху Возрождения», Italia Judaica V: Atti del V Convegno internazionale (Палермо, 15-19 июня 1992 г.) , Roma: Ministerio per i benniulturali e ambientali, С. 330-340.
- ^ В Sidur Catalunya , рукопись Parma Palatina 1750 идентифицируются как Нусы Каталония. Перед чтением Торы Шаббата появляется «благословение короля», в котором упоминается король Арагон Дон Фадрике, несомненно, король Фадрике III (1341–1377) правил на Сицилии в 1355–1377 годах. Эта рукопись представляет собой первый документ, относящийся к каталонской еврейской общине Сицилии, которая, как мы видим, уже существовала до восстания 1391 года.
- ^ До сегодняшнего дня предполагалось, что миграционная волна каталонских евреев на Сицилию началась в результате восстаний 1391 года. См .: Надя Зельдес, «Els jueus i convertos catalans a Sicília: migració, отношения, культурные и социальные конфликты», Roser Salicrú i Lluch et. al. (ред.), Els catalans a la Mediterrània средневековье: новые шрифты, изменения и перспективы , Барселона: Institut de Recerca en Cultures Medievals, Facultat de Geografia i Història, Universitat de Barcelona, 2015, стр. 455-466.
- ^ См: Ariela Piatelli, «Gli ebrei Catalani Нелла Sicilia дель«400. In un armadio di pietra la loro storia », Ла Стампа (13 сентября 2017 г.).
- ^ Традиция, обычай.
- ^ Архивные документы были опубликованы в: Ariel Тоафф, «Еврейские общины Каталонии, Арагона и Кастилии в 16 веке Рим», Ариэль Тоафф, Саймон Schwarzfuchs (ред.), Средиземноморская и евреи. Банковское дело, финансы и международная торговля (XVI-XVIII вв.) , Рамат-Ган: Издательство Университета Бар-Илан, 1989, стр. 259-270.
- ^ Они в семь были организованы Qehalim называется: каталонский, Арагон, Кастилия, Лиссабон, Guerush Sepharad, Майорка и Сицилию.
- ↑ Переписи были опубликованы в: Simon Schwarzfuchs, «La Catalogne et l'invention de Sepharad», Actes del I Congrés per a l'estudi dels jueus en Territori de llengua catalana: Barcelona-Girona, del 15 al 17 d'octubre de 2001 , Барселона: Publicacions i Edicions de la Universitat de Barcelona, 2004, стр. 185-208.
- ^ Кладбище еврейской общины Салоники было основано в 16 веке и было разрушено в 1943 году. В настоящее время Салоникский университет находится на том же месте. Хотя надгробия были уничтожены, некоторые местные исследователи переписали надписи, поэтому текст надгробий каталонской общины сохранился.
- ^ Учитель Торы, лидер религиозной общины.
- ↑ В Responsa раввина Самуила де Медина он вынес решение в пользу Моше Альмоснино , чтобы построить синагогу святой общины Каталонии.
- ↑ Мы находим свидетелей этого разделения в Респонсе раввина Давида Бен Зимры (Радбаза) , первая часть, 292.
- ^ Национальная библиотека Израиля R 52 A 347 .
- ^ Махзор согласно обрядам Барселоны и обычаям Каталонии.
- ^ В Responsa раввина, Шломо бен Авраам га-Коген (Maharshakh) упоминает о «махзоре ль-Йамит Нораим быть-Нусы кагал qadoix каталонским» .
- ^ Махзор для Рош ха-Шана и Йом Кипур по обычаю старого и нового каталонской сообщества нашего города Солуни.
- ^ Национальная библиотека Израиля R 41 A 257 [ постоянная мертвая ссылка ] .
- ^ Ицхак Шемуэль Иммануэль, Guedole Salonica le-dorotam , Тель-Авив: 1936 г. (включает списки с фамилиями общин каталонского яшана и каталонского чадаша ).
- ^ Первый том: « Tefillat Самуил. Махзор ле-Рош а-Шана [ постоянная мертвая ссылка ] » ; второй том: « Тфиллат Яаков. Махзор ле-Шахарит ве-Мусаф Йом Киппур [ постоянная мертвая ссылка ] » ; третий том: « Тфиллат Сеади. Machzor leil Kippur u-Mincha u-neila [ постоянная мертвая ссылка ] » .
- ^ Сефардская община (Кастилия) стала самой большой и влиятельной в Салониках, и именно так иудео-испанский язык (также называемый ладино, иудесмо , спаньолит и т. Д.) Стал лингва-франка всех еврейских общин (включая общины Каталонии и др.) Франция и Ашкеназ).
- ^ Национальная библиотека Израиля R 56 A 346.
- ^ Ribash былпротяжении многих лет великого раввина Каталонии.
- ^ Rashbatz , был посвящен в Майорке к медицинской профессии. Оказавшись в Магрибе, где эта профессия была не столь востребована, он был вынужден зарабатывать на жизнь раввином. ( Магуэн Авот , главы 4, 45).
- ' ^ Например, раввин Рафаэль Едидья Шеломо Црор (1682-1729), автор произведения «При Цадик», написал во введении ккнигеТайшбец: «В Алжире соблюдаются местные обычаи, и судебные решения не выносятся в соответствии сБет. Йосеф ».
- ' ^ Раввин Авраам ибн Тауа был потомком Рашабца и в то же время Рамбана и был главой алжирской ешивы . Его респона были составлены в двух книгах, одна из которых была опубликована в третьей части книги «Чут ха-мешулаш», а печатники добавили ее к четвертому тому книгиреспонса «Ташбец».
- ' ^ Ташбец , т. 4 ( Чут ха-мешулаш ), 3, 10.
- ^ Раввин Yitzchaq Мораль (1867-1952), в своем предисловии к махзору minhag Alger, пишет: «Это махзор принес наши родителями Sepharadкогда они бежали от разрушительных 1391, и наших раввинов Ribash и Rashbatz , преподобная и благословили память , сохранили его. И таким образом приучили последующие поколения ».
- ^ Национальная библиотека Израиля R 23 V 2883 .
- ^ См: Шелом Ouaknin, «Teshuvot chakhme Algir в-Tunis быть-Иньян Шинуй быть-minhag ха-Тфил быть-Algir», Mekabtziel 39, стр 33-102 (на иврите)..
- ^ Минхаг ха-мекубалим был основан около 1765 года.
- ' ^ Нехорай бен Сеадья Азовив, 'Хохмат Мискен: ве-ху сефер Кроватц ше-наагу леомрам ха-кахал ха-кадош ше-бе-ир Аргел, Ливорно 1772.
- ^ В синагогахгде minhag га mequbalim была навязана, они также поддерживали мелодию и Нусы из пиютишь , хотя они были сказаны за пределами Тэфила (Амид) и благословения Shema чтения, какнастоящее время привыкли к minhag сефардов .
- ↑ Семинар был организован музыкальным факультетом Университета Бар-Иллана в сотрудничестве с фонотекой Национальной библиотеки Израиля и Еврейским музыкальным исследовательским центром Еврейского университета в Иерусалиме.
- ^ Эдвин Серусси и Эрик Карсенти, «Изучение литургической музыки алжирского еврейства». Пеамим 91 (2002), стр. 31-50.