Догмат Успения Пресвятой Девы Марии , определенный в апостольской конституции Папы Пия XII 1950 года Munificentissimus Deus , является одним из новейших достижений католической теологии тела.
Теология тела имеет долгую историю и традиции в Католической Церкви. Отцы ранней церкви писали о роли тела и его отношении к душе , часто возвышая душу над телом. Но, как и душа, она также создана Богом по Его образу. Это считается важным даже сегодня, поскольку существование души является основой многих учений Церкви о человеческом теле, в таких областях, как аборты . Амвросий Миланский и Августин Гиппопотамский применили эти взгляды в своих учениях о человеческом теле, девственности и безбрачии . Фома Аквинский разработал систематическую точку зрения, которая доминировала в церковных учениях и на вселенских соборах, включая II Ватиканский собор . Все недавние папы внесли свой вклад в теологию тела с разных точек зрения. Текущие вопросы включают достоинство тела в свете его божественного происхождения и предназначения, его возможное воскресение; девственность, христианское таинство брака и производные вопросы, такие как верность и контрацепция . Официальное учение Церкви по этому вопросу было изложено в энциклике Deus caritas est (« О христианской любви ») Папы Бенедикта XVI , обнародованной на Рождество 25 декабря 2005 года.
Некоторые ранние отцы церкви, такие как Ориген, были озабочены телом и его недостатками. [1] Богословие отцов ранней церкви сосредоточивалось на теле с точки зрения его происхождения, состояния до грехопадения человека , а также предназначения и связи с душой. [2] Были подняты вопросы о том, может ли тело мешать душе в ее попытке быть образом Божьим. Эти вопросы, к которым обращалась древняя Церковь, актуальны и для современной теологии тела, поскольку они касаются проблем и определений начала и природы человеческой жизни. [3]
Климент Александрийский (140–220) рассматривал тело как низшего партнера в отношениях тела и души. Тело имеет тенденцию быть греховным. Душа имеет три преимущества перед телом: она дает телу единство и жизнь; позволяет телу рассуждать; и ориентировано на Бога, тогда как тело ориентировано на еду и секс. Тело — это могила души, но также ее дом и средство передвижения. [4] Климент считал, что первые люди были невинны до тех пор, пока не оказались в ловушке телесных удовольствий. Первые люди, злоупотребляя своим телом, злоупотребили своей свободной волей и согрешили. [5]
Как и Климент, Ориген (185–254?) был африканцем. Также, как и Климент, Ориген считает человеческое тело тюрьмой души. В раю существовала только душа, тело же, по мнению Оригена, взяли на себя Адам и Ева; как они были изгнаны из рая. [6] Тело имеет тенденцию быть ориентированным на похоть и грех, но оно также является творением Бога. Бог создал тело как произведение искусства по Своему образу. Это творение отражает Божий разум. Человеческое тело (эйкон) чем-то похоже на Бога. Быть совершенным зеркалом Его – задача каждого христианина. В отличие от человеческого тела, душа является образом Бога. Тело не может быть образом Божьим, иначе Бог был бы похож на человека с человеческим телом. [7] Только душа может видеть Бога, но она зажата между плотью и духом. Постоянно приходится делать выбор между ними. Ориген предполагает, что христиане должны максимально освободиться от телесных ограничений в этой жизни. Однако тело важно в контексте воскресения. [8] Ориген считает, что только воскресение тела имеет смысл. Хотя он прислушивается к мнению Святого Павла, что воскресение тела будет означать новое тело, он настаивает, что его идентичность должна быть узнаваема. Однако, утверждает он, наша надежда на воскресение не принадлежит червям, и наши души не жаждут еще одного разлагающегося тела. [9]