Мастер дзен - это несколько расплывчатый английский термин, появившийся в первой половине 20-го века, иногда используемый для обозначения человека, который преподает дзен-буддийскую медитацию и практики, обычно подразумевая длительное изучение и последующее разрешение на преподавание и передачу самой традиции.
Китай
До династии Тан термин «чанши» (禅师; Мастер Дхьяны) регулярно использовался для обозначения монаха, который был мастером чан , или медитации, по сравнению с теми, кто специализировался на Дхарме (библейские учения) и Винае (дисциплина и нравственные предписания). . [web 1] Сюда входили несколько важных фигур, которые позже не считались частью « школы чань » как таковой, например, мастер Тяньтай Чжии .
В современном Китае термин «чань» (禪), являющийся просто одним из многих терминов для обозначения форм медитации, не ограничивается только школой чань . Большинство мирян формально не привязаны к какой-либо «школе» буддийской практики. Что касается монахов, большинство практикующих Чань получают передачу в определенные линии передачи Чань, чаще всего в линию передачи Линцзи или Цаодун , которые являются наиболее доминирующими линиями передачи Чань в современном китайском буддизме. Некоторые старшие практикующие могли также получить передачу от линий передачи других буддийских школ, таких как Тяньтай и Хуаянь , в дополнение к Чань. Многие храмы по названию принадлежат школе Чань, но также объединяют учения и практики других китайских буддийских традиций, в том числе школ Тяньтай , Чистой Земли , Хуаянь , Танми и Йогачара , часто под общим названием « китайский буддизм » (中國 佛教). Это было нормой в течение последних 1000 лет, со времен династии Сун .
Хотя нет официальных организаций, регулирующих использование почетных званий, «чанши» используется как знак уважения к адепту, обычно монаху, который специализируется на чане. «Чанзонг Даши» (禅宗 大師; Великий Мастер школы Чань) - похожий и более конкретный почетный термин, хотя и довольно редкий. То же самое верно и для простого титула «Даши» (大師; Великий Мастер), который редко используется для обращения к учителю Дхармы (и любому мастеру определенного ремесла или профессии); этот термин часто дается посмертно последователями и учениками, хотя есть некоторые исключения (например, Син Юнь ).
Более распространенным термином при обращении к буддийскому мастеру является « Шифу » (師父; Мастер), который также используется для любого монаха или монахини в знак уважения. Строго говоря, этот термин, который включает в себя термин «отец» (父), больше относится к собственному учителю или наставнику. Термин «фаши» (法師; учитель Дхармы) является более общим и используется как мирянами-буддистами, так и самими буддийскими монахами. Общий термин «лшоши» (老師; учитель) также используется для обращения к мастеру как к своему учителю, но этот термин является общим, настолько, что он используется для учителя любого предмета.
Япония
В различных традициях дзен Японии не существует стандартного официального титула «Мастер Дзэн». Могут использоваться различные названия:
- « Шике » используется для избранной группы людей, как в Риндзай, так и в Сото, которые имеют право руководить обучением будущих священников в содо , тренировочных залах. [1] [2]
- « Роси » («старый учитель») - традиционно почетный титул, присваиваемый старшим монахам и учителям дзэн в Японии, хотя и «сенсей», и «роси» стали обозначать официальные или полуофициальные звания в некоторых школах дзэн в Японии. США и Европа.
- « Сэнсэй » (просто «учитель») часто используется в обращении к учителю дзэн или «мастеру».
- « Ошо », «добродетельный монах / священник» используется для учеников, которые приобрели базовый уровень священства. [веб 2]
St
В Сото Дзэн титул «Дай-Ошо» является высшим священническим чином в четкой монашеской иерархии . Она уступает только «Дзэндзи» , который применяется только к Догэну и Кэйдзаны (основатели школы), а также текущим или бывшим настоятелям двух головных храмов секты. [web 3] [3] Чтобы руководить обучением монахов, требуются дополнительные квалификации:
Относительно низкий статус передачи дхармы означает, что сама по себе она не дает права принимать учеников или обучать учеников. Согласно правилам, ученики дзэн должны находиться под наблюдением только учителя, имеющего сертификат куратора (т.е. статуса санзен додзё шике ), то есть того, кого в популярной литературе можно назвать мастером дзэн. Для получения сертификата надзора требуются не только высокие церковные ступени и стаж по дхарме, но и как минимум трехлетний опыт работы в качестве помощника супервизора в специально отведенном зале для тренировок ( токубецу садо ), в течение которого человек проходит ученичество. [1]
Риндзай
В Риндзае также необходимо дополнительное обучение, чтобы получить квалификацию супервизора. Обычная передача не включает инка сёмэй . В идеале инка сёмэй - это «формальное признание глубочайшей реализации Дзэн» [4], но на практике она используется для передачи «истинной линии передачи» мастеров ( шике ) тренировочных залов. [5] Тренировочные залы - это храмы, в которых разрешено дальнейшее обучение после получения квалификации храмового священника.
Согласно роси Сокун Цусимото, титул роси эквивалентен дзен мастеру и шике : [6]
«Роши» - это титул, совместимый с самым формальным титулом «Шике», который был официально утвержден подлинным мастером как преемник Дхармы. [6] [7]
В Японии всего от пятидесяти [сеть 4] до восьмидесяти [сеть 5] таких носителей инка сёмэй:
В Риндзай Дзэн относительно легко сказать, кто такой роси, а кто нет. Любой, кто уполномочен другим роси (то есть его учителем), является роси. Это разрешение (официально документ «инка-сёмэй») оформляется на листе бумаги, поэтому его также называют в просторечии «ичи-май», то есть «один лист (бумаги)». Передача полностью вертикальна от учителя к ученику, сверстник не контролирует. Это означает, что секта Риндзай не имеет возможности контролировать, кто становится роси, а кто нет. Несмотря на это, количество роси Риндзай относительно невелико, около 50 или около того. [Интернет 4]
По словам Роси Сокун Цусимото,
Авторизация в качестве Роши должна выполняться самым формальным и явным образом. В традиции Риндзай мастер вручает ученику каллиграфический сертификат инка в качестве подтверждения полномочий. Само собой разумеется, что разрешение должно быть подкреплено тем фактом, что ученик много лет посвятил дзен-обучению под руководством мастера серьезно и непрерывно. [6]
Shike не замужем. Шайк ...
[H] как престиж и в целом обладает уважением к тому, чтобы быть настоящим мастером дзэн, живым символом монашеской традиции дзэн, квинтэссенцией добродетелей дзэн, идеально воплощающей мудрость, духовность, строгую дисциплину, индивидуальность и в то же время мягкую социальную личность. [8]
Шике также является главой секты (подшкола школы Риндзай, со своим головным храмом). Они назначают и увольняют священников и назначают титулы в рейтинговой системе. [9] Тем не менее, «должность настоятеля [в Мёсинджи] основана на выборах, каждый избранный период длится четыре года». [10]
Женщины
Мугай Нёдай (1223–1298 гг. Н. Э.) Из Японии была первой женщиной-мастером дзэн в Японии. [11] [12] [13]
Корея
Суним - корейский титул буддийского монаха или буддийской монахини любой традиции и не обозначает какой-либо конкретный ранг или квалификацию. Считается , уважительным обратиться к старшим монахам или монахиням в Корее , как Kun Сунит , и это вежливый способ выражения названия также может обозначать какое - то реализация со стороны индивидуальных существ решения. В большинстве корейских храмов монах средних лет принимает на себя роль дзюдзи-сунима , выполняющего административные функции. Старший суним обычно считается символическим лидером младших сунимов.
В корейском Соен Инка (Ин'га) обычно означает личное признание передачи дхармы от учителя к ученику. «Передача» используется для обозначения публичной церемониальной версии того же подтверждения. Оба считаются равными по авторитету и «реализации». Монах с Ин'га или публичной «передачей» имеет право занимать пост Соен Са или «Дзен-мастера» в храме и давать передачу своим собственным ученикам (либо Ин'га, либо публичная «передача» ). Большинство мастеров дзен в Корее только получали и дают только Ин'га, при этом официальная церемония передачи встречается гораздо реже. [14]
В школе дзэн Кван Ум , основанной корейским учителем дзен Сунг Саном в Америке и Европе, мастера дзен могут называться Соен Са Ним («Соен» или «Сон» в переводе с корейского означает «чан» или «дзен»). Сам Сунг Сан обычно упоминается как «Дэ Соен Са Ним» (почетное «Да» означает «великий»). [web 6] [15] [16]
Школа дзэн Кван Ум уникальна тем, что четко различает два «уровня» учителей дзэн. «Нижний» уровень называется Джи До Поеп Са Ним , или мастером Дхармы . Джи До Поэп Са Ним - человек, получивший только инку (который в школе дзэн Кван Ум также дается во время публичной церемонии). Ему / ей разрешено преподавать, но только в школе - если учитель Дхармы решает покинуть школу, его / ее титул и право преподавания считаются недействительными. Джи До Поэп Са Ним также не может передавать Инку другим людям.
Когда реализация Джи До Поэпа Са Нима «подтверждается» несколькими (обычно тремя) мастерами дзэн из- за пределов школы, он / она получает право на «полную» передачу и титул мастера дзэн (Соен Са Ним), который дается во время другой публичной церемонии. Соен Са Ним может передавать как инку, так и передачу другим людям и сохраняет свой титул и полномочия преподавания, если он / она решает покинуть школу.
Западная культура
«Мастер дзен» используется для обозначения людей, происходящих из любого количества стран и традиций. Это не точный перевод какого-либо названия из стран, из которых берут начало традиции дзэн, где названия сильно различаются, даже в разных традициях одной и той же страны. Его использование уменьшилось среди современных американских учителей и практиков дзен.
Этот термин вошел в массовую культуру и использовался для обозначения любого числа общественных деятелей в спорте и развлечениях, обозначая человека, который демонстрирует отстраненность и контроль в стрессовых ситуациях. Иногда его принимали деятели духовной контркультуры 1970-х и 1980-х годов, которые практически не обучались дзен (« Дзен Мастер Рама », « Ошо »), предположительно для создания положительных ассоциаций или легитимности.
Смотрите также
- Джиша
- Джикиджитсу
- Сенсей
- Ошо
- Дзен ранги и иерархия
- Фил Джексон
- Подбородкиō
Рекомендации
Ссылки на книги
- ↑ a b Bodiford 2008 , p. 276.
- ^ Боруп 2008 , стр. 177.
- ^ Сигер 1999 .
- Перейти ↑ Ford 2006 , p. 54.
- ^ Боруп 2008 , стр. 13.
- ^ a b c Boeddhistisch Dagblad, 17 апреля 2013 г., Rients Ritskes op beschuldiging: «Raksu formeel uitgereikt als bewijs van compent zenleiderschap»
- ^ Для получения дополнительной информации о Сокуне Цусимото см. The Japan Times в Интернете: Забота о теле и душе. Интервью с Сокун Цусимото
- ^ Боруп 2008 , стр. 60.
- ^ Боруп 2008 , стр. 60-61.
- ^ Боруп 2008 , стр. 61.
- ^ «Мугай Нёдай, первая женщина, возглавившая дзен-орден - буддизм» . Bellaonline.com . Проверено 11 ноября 2011 года .
- ^ "Мастер японского дзен, почитаемый ее последователями - Нью-Йорк Таймс" . Нью-Йорк Таймс . 22 ноября 1998 . Проверено 11 ноября 2011 года .
- ^ Дело, Уильям Э. (2007). Справочник по жизни в средневековье и ... - Уильям Э. Дил - Google Книги . ISBN 9780195331264. Проверено 11 ноября 2011 года .
- ^ Басуэлл 1992 .
- ^ Daehang Суним 2007 , стр. 96-97.
- Перейти ↑ Kwan 2003 , p. 125.
Интернет-ссылки
- ^ Китайские буддийские школы: Чан
- ^ Мухо Ньолке, Часть 5: Sessa-Такума - Анго как жизнь в рок - мясорубки
- ^ Десять пунктов о передаче Дхармы, которые следует помнить
- ^ a b Мухо Ноэльке, Часть 10: Что нужно, чтобы стать полноценным священником Сото-сю, и действительно ли это того стоит?
- ^ Словарь Буддадхармы: Роши
- ^ Глоссарий терминов
Источники
- Бодифорд, Уильям М. (2008), Передача Дхармы в теории и практике. В: Ритуал дзэн: практические исследования теории дзен-буддизма (PDF) , Oxford University Press
- Боруп, Йорн (2008), Японский дзен-буддизм Риндзай: Мёсинджи, живая религия , Brill
- Басуэлл, Роберт (1992). Монашеский опыт дзен . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03477-X. OCLC 24953466 .
- Дэханг Суним (2007). Нет реки для пересечения: вера в просвещение, которое всегда здесь . Публикации мудрости. ISBN 978-0-86171-534-3. OCLC 133465561 .
- Форд, Джеймс Измаил (2006). Дзен Мастер Кто?: Путеводитель по людям и историям дзен . Публикации мудрости. ISBN 0-86171-509-8.
- Кван, Окюн (2003). Буддийские и протестантские корейские иммигранты: религиозные убеждения и социально-экономические аспекты жизни . ООО «ЛФБ Шоларли Паблишинг». ISBN 1-931202-65-6. OCLC 56995147 .
- Сигер, Ричард Хьюз (1999). Буддизм в Америке . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-10868-0. OCLC 40481142 .
дальнейшее чтение
- Кларк, Питер Бернард (2000). Японские новые религии: в глобальной перспективе . Рутледж. ISBN 0-7007-1185-6. OCLC 45019710 .
- Гард, Ричард А. (2007). Буддизм . Книги Гарднерса. ISBN 978-0-548-07730-6. OCLC 176932841 .
- Катагири, Дайнин (1988). Возвращение к тишине: практика дзен в повседневной жизни . Публикации Шамбалы. ISBN 0-87773-431-3. OCLC 16982186 .
- Огата, Сохаку (1975). Дзен для Запада . Гринвуд Пресс. ISBN 0-8371-6583-0.
Внешние ссылки
- Мухо Ноэльке : Что нужно, чтобы стать полноценным священником Сото-сю, и действительно ли это того стоит? Часть 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10