Гражданское неповиновение (Торо)

Генри Дэвид Торо
Основные работы и темы Гражданское неповиновение Вестник свободы Последние дни Джона Брауна Жизнь без принципа Рай (быть) восстановлен Мольба к капитану Джону Брауну Реформа и реформаторы Реплики после повешения Джона Брауна Обслуживание Сэр Уолтер Рэли Рабство в Массачусетсе Томас Карлайл и его работы Walden Прогулка в Вахусетт Неделя на реках Конкорд и Мерримак Венделл Филлипс до лицея Конкорд Сочинения Генри Д. Торо Общество Торо
похожие темы Аболиционизм Анархизм Анархизм в Соединенных Штатах Гражданское неповиновение Конкорд, Массачусетс Отказ от военной службы по соображениям совести Прямое действие Экология Экологизм История налогового сопротивления Индивидуалистический анархизм Джон Браун Лицей движение Ненасильственное сопротивление Ральф Уолдо Эмерсон Простая жизнь Налоговое сопротивление Налоговые управляющие Трансцендентализм Ночь Торо, проведенная в тюрьме Walden Pond
v т е

Сопротивление гражданскому правительству ,сокращенноназываемое гражданским неповиновением , - это эссе американского трансценденталиста Генри Дэвида Торо, которое было впервые опубликовано в 1849 году. В нем Торо утверждает, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть , и что у них есть обязанность не допускать такого согласия, чтобы правительство могло сделать их агентами несправедливости . Торо был частично мотивирован его отвращением к рабству и американо-мексиканской войне (1846–1848).

Название [ править ]

В 1848 году Торо читал лекции в лицее Конкорд под названием «Права и обязанности личности по отношению к правительству». ^[1] Это легло в основу его эссе, которое впервые было опубликовано под названием « Сопротивление гражданскому правительству» в антологии Элизабет Пибоди 1849 года под названием « sthetic Papers» . ^[2] Последнее название отличает программу Торо от из « не-Прочных » ( анархо - пацифистов ) , которые выражают подобные взгляды. Сопротивлениетакже служил частью метафоры Торо, сравнивающей правительство с машиной: когда машина порождает несправедливость, сознательные граждане обязаны быть «встречным трением» (т. е. сопротивлением), чтобы «остановить машину». ^[3]

В 1866 году, через четыре года после смерти Торо, эссе было переиздано в сборнике работ Торо ( Янки в Канаде, с документами о борьбе с рабством и реформами ) под названием « Гражданское неповиновение» . Сегодня, эссе также появляется под названием на обязанности гражданского неповиновения , возможно , чтобы противопоставить его с Уильямом Палей «S от обязанности гражданского повиновения , к которому Торо был частично отвечает. Например, издание Уолдена в издании New American Library Signet Classics 1960 года включало версию с таким названием. О гражданском неповиновении - еще одно распространенное название.

У слова « гражданский» есть несколько определений. То, что подразумевается в данном случае, «относится к гражданам и их взаимоотношениям друг с другом или с государством», и поэтому гражданское неповиновение означает «неповиновение государству». Иногда люди предполагают, что гражданский в данном случае означает «соблюдение общепринятых социальных форм; вежливость», что сделало бы гражданское неповиновение чем-то вроде вежливого, упорядоченного неповиновения . Хотя это приемлемое словарное определение слова « гражданский» , здесь оно не подразумевается. Это неверное толкование - одна из причин, по которой эссе иногда считают аргументом в пользу пацифизма или исключительно ненасильственного сопротивления. Например,Махатма Ганди использовал эту интерпретацию, чтобы предположить эквивалентность гражданского неповиновения Торо и его собственной сатьяграхи . ^[4]

Фон [ править ]

Рабство кризис разгорелся в Новой Англии в 1840 - х и 1850 - х годах. Обстановка стала особенно напряженной после принятия Закона 1850 года о беглых рабах . Пожизненный аболиционист , Торо произнес страстную речь, которая позже стала Гражданским неповиновением в 1848 году, всего через несколько месяцев после того, как покинул Уолден-Понд. Речь шла о рабстве и в то же время критиковала американский империализм , особенно мексикано-американскую войну . ^[5]

Резюме [ править ]

Торо утверждает, что, поскольку правительства обычно приносят больше вреда, чем пользы, их нельзя оправдать. Демократия не лекарство от этого, поскольку большинство просто в силу того, что они являются большинством, также не получают добродетелей мудрости и справедливости . Суждение совести человека не обязательно уступает решениям политического органа или большинства, и поэтому "[i] не желательно развивать уважение к закону, так как к праву. Единственное обязательство, которое я иметь право предполагать - это делать в любое время то, что я считаю правильным ... Закон никогда не делал людей ни на йоту более справедливыми; и благодаря их уважению к нему даже благожелательные люди ежедневно становятся агентами несправедливости . " ^[6]Он добавляет: «Я ни на мгновение не могу признать своим правительством [то], которое также является правительством рабов» . ^[7]

Правительство, согласно Торо, не просто немного коррумпировано или несправедливо в процессе выполнения своей важной работы, но фактически правительство в первую очередь является агентом коррупции и несправедливости. Из-за этого «честным людям еще не рано восстать и революционизировать». ^[8]

Политические философы советуют проявлять осторожность в отношении революции, потому что революционные потрясения обычно вызывают большие расходы и страдания. Торо утверждает, что такой анализ затрат / выгод неуместен, когда правительство активно содействует такой крайней несправедливости, как рабство. Такая фундаментальная безнравственность оправдывает любые трудности или затраты, чтобы положить этому конец. «Этот народ должен прекратить держать рабов и воевать с Мексикой , хотя это стоило им существования как народа». ^[9]

Торо говорит своей аудитории, что они не могут винить в этой проблеме исключительно южных политиков, выступающих за рабство , но должны возложить вину на тех, например, в Массачусетсе , «которые больше заинтересованы в торговле и сельском хозяйстве, чем в человечестве, и не готовы воздать должное рабу и Мексике, чего бы это ни стоило ... Есть тысячи людей, которые по мнению выступают против рабства и войны, но, по сути, ничего не делают, чтобы положить им конец ». ^[10] (См. Также: Рабство Торо в Массачусетсе, которое также поддерживает этот аргумент.)

Он призывает людей не просто пассивно ждать возможности проголосовать за справедливость, потому что голосование за справедливость так же неэффективно, как желание справедливости; что вам нужно сделать, так это действительно быть справедливым . Это не означает , что вы обязаны посвятить свою жизнь борьбе за справедливость, но вы делаете обязаны не совершать несправедливостей и не дать Несправедливость вашу практическую поддержку.

Уплата налогов - это один из способов несправедливого сотрудничества благонамеренных людей. Люди, которые заявляют, что война в Мексике - это неправильно, и что неправильно навязывать рабство, противоречат самим себе, если они финансируют и то, и другое, уплачивая налоги. Торо отмечает, что те же люди, которые аплодируют солдатам за отказ вести несправедливую войну, сами не хотят отказываться финансировать правительство, которое начало войну.

В такой конституционной республике, как Соединенные Штаты, люди часто думают, что правильная реакция на несправедливый закон - это попытаться использовать политический процесс для изменения закона, но подчиняться и уважать закон до тех пор, пока он не будет изменен. Но если закон сам по себе явно несправедлив, а законотворческий процесс не предназначен для быстрого отмены таких несправедливых законов, то Торо говорит, что закон не заслуживает уважения и его следует нарушать. В случае Соединенных Штатов сама Конституция закрепляет институт рабства и поэтому подпадает под это осуждение. Аболиционисты , по мнению Торо, должны полностью отказаться от поддержки правительства и перестать платить налоги , даже если это означает привлечение к тюремному заключению или даже насилие.

При правительстве, которое сажает в тюрьму любого несправедливо, истинное место для справедливого человека - это также тюрьма ... куда государство помещает тех, кто не с ней, а противона - единственный дом в рабовладельческом государстве, в котором свободный человек может жить с честью ... Отдайте весь свой голос, не просто полоску бумаги, а все свое влияние. Меньшинство бессильно, пока подчиняется большинству; тогда это даже не меньшинство; но он непобедим, когда забивается всем своим весом. Если альтернатива - оставить всех справедливых людей в тюрьме или отказаться от войны и рабства, государство, не колеблясь, выберет. Если бы тысяча человек не заплатила свои налоговые счета в этом году, это не было бы жестокой и кровавой мерой, как это было бы для их выплаты и позволило бы государству совершить насилие и пролить невинную кровь. Фактически, это определение мирной революции, если таковая возможна. [...] Но даже предположим, что кровь должна течь.Разве не проливается какая-то кровь, когда поранена совесть? Через эту рану истекает настоящая мужественность и бессмертие человека, и он истекает кровью на вечную смерть. Я вижу, как сейчас течет кровь.^[11]

Поскольку правительство будет принимать ответные меры, Торо говорит, что предпочитает жить просто потому, что ему меньше терять. «Я могу позволить себе отказаться от верности Массачусетсу…. Во всех смыслах мне стоит меньше понести наказание за неповиновение государству, чем повиноваться. Я должен чувствовать, что в этом случае я стою меньше». ^[12]

Он был ненадолго заключен в тюрьму за отказ платить подушный налог , но даже в тюрьме чувствовал себя свободнее, чем люди на улице. Он счел это интересным опытом и по-новому взглянул на свои отношения с правительством и его гражданами. (Его освободили на следующий день, когда «кто-то вмешался и заплатил этот налог».) ^[13]

Торо сказал, что готов платить налог на шоссе, который идет на оплату некоторой выгоды для его соседей, но что он против налогов, которые идут на поддержку самого правительства - даже если он не может сказать, будет ли его конкретный взнос в конечном итоге быть потраченным на несправедливый или выгодный проект. «Я просто хочу отказаться от верности государству, отказаться от него и фактически отдалиться от него». ^[14]

Потому что правительство создано людьми, а не стихией природы или стихийным бедствием.Торо надеялся, что с его создателями можно будет договориться. По его мнению, правительство США со всеми его недостатками не было худшим и даже обладало некоторыми замечательными качествами. Но он чувствовал, что мы можем и должны настаивать на лучшем. «Прогресс от абсолютной монархии к ограниченной, от ограниченной монархии к демократии - это прогресс в направлении истинного уважения к личности ... Является ли демократия, какой мы ее знаем, последним возможным улучшением в правительстве? Разве невозможно сделать еще один шаг в направлении признания и организации прав человека? По-настоящему свободного и просвещенного государства никогда не будет, пока государство не признает человека как высшую и независимую силу, от которой зависит вся его собственная сила и власть. власть извлекается, и обращается с ним соответственно ". ^[15]

Афоризм часто ошибочно приписывают Томасу Джефферсону , ^[16] «Это правительство является лучшим , который управляет меньше ...», был на самом деле находится в Торо Гражданское неповиновение. Торо, по- видимому , перефразируя девиз журнала и Democratic Review США : «Лучшее правительство то , что управляет меньше» ^[17] , который также может быть вдохновлен от 17 - го стиха Дао Дэ Цзин по Лаоцзам : " Лучшие правители малоизвестные их подданными » ^[18]. Торо значительно расширил его:

Я искренне принимаю девиз: «Лучше то правительство, которое меньше всего правит»; и я хотел бы, чтобы он действовал более оперативно и систематически. В конце концов, если осуществить это, то это сводится к следующему, во что я тоже верю: «Лучше то правительство, которое совсем не управляет»; и когда люди будут готовы к этому, они будут иметь такое правительство. Правительство в лучшем случае - всего лишь средство; но большинство правительств обычно, а все правительства иногда нецелесообразны.

-  Торо, Гражданское неповиновение ^[19]

Влияние [ править ]

Мохандас Ганди [ править ]

Лидер независимости Индии Мохандас Ганди (он же Махатма Ганди) был впечатлен аргументами Торо. В 1907 году, примерно через год после начала своей первой кампании сатьяграхи в Южной Африке , он написал переведенный синопсис аргументов Торо в пользу индийского мнения , назвал эссе Торо «главной причиной отмены рабства в Америке» и написал, что «И то, и другое. его пример и труды в настоящее время применимы к индейцам Трансвааля ». ^[20] Позже он пришел к выводу:

Торо был великим писателем, философом, поэтом и, к тому же, очень практичным человеком, то есть он не учил тому, чему не был готов практиковать на себе. Он был одним из величайших и самых нравственных людей, которых произвела Америка. Во время отмены рабовладельческого движения он написал свое знаменитое эссе « О долге гражданского неповиновения» . Он попал в тюрьму ради своих принципов и страдающего человечества. Поэтому его эссе освящено страданием. Причем написано на все времена. На его острую логику невозможно ответить.

-  «Для пассивных противников» (1907). ^[21]

Мартин Лютер Кинг младший [ править ]

Это эссе также оказало влияние на американского лидера по защите гражданских прав доктора Мартина Лютера Кинга-младшего . В своей автобиографии он написал:

В студенческие годы я впервые прочитал эссе Генри Дэвида Торо « О гражданском неповиновении» . Здесь, в связи с отказом этого смелого жителя Новой Англии платить налоги и выбором тюрьмы вместо поддержки войны, в результате которой территория рабства распространилась бы на Мексику, я впервые столкнулся с теорией ненасильственного сопротивления. Очарованный идеей отказа от сотрудничества со злой системой, я был так глубоко тронут, что несколько раз перечитал эту работу.

Я пришел к убеждению, что отказ от сотрудничества со злом - это такой же моральный долг, как и сотрудничество с добром. Ни один другой человек не был более красноречивым и страстным в донесении этой идеи, чем Генри Дэвид Торо. Благодаря его трудам и личному свидетельству мы являемся наследниками творческого протеста. Учения Торо ожили в нашем движении за гражданские права; действительно, они более живы, чем когда-либо прежде. Будь то сидячая забастовка у прилавков, свободная поездка в Миссисипи, мирный протест в Олбани, штат Джорджия, бойкот автобусов в Монтгомери, штат Алабама , - все это является результатом настойчивого утверждения Торо о том, что злу необходимо противостоять и что ни один моральный человек не может терпеливо приспосабливайтесь к несправедливости.

-  Автобиография Мартина Лютера Кинга младшего ^[22]

Мартин Бубер [ править ]

Экзистенциалист Мартин Бубер писал о гражданском неповиновении

Я читал это с сильным чувством, что здесь было что-то, что непосредственно касалось меня ... Меня покорил конкретный, личный элемент, «здесь и сейчас» этой работы. Торо не выдвигал общего предложения как такового; он описал и установил свою позицию в конкретной историко-биографической ситуации. Он обращался к своему читателю в самой сфере этой общей для них обоих ситуации таким образом, что читатель не только обнаружил, почему Торо действовал так, как он поступил в то время, но и что читатель - если он, конечно, будет честным и бесстрастным - должен был бы действовать таким же образом всякий раз, когда возникал подходящий случай, при условии, что он был серьезно занят своим существованием как человеческая личность.Речь идет не только об одном из многочисленных отдельных случаев борьбы между истиной, не способной действовать, и силой, которая стала врагом истины. На самом деле речь идет об абсолютно конкретной демонстрации того момента, когда эта борьба в любой момент становится обязанностью человека.как мужчина ....

-  «Долг человека как человека» (1962) ^[23]

Другое [ править ]

Автор Лев Толстой процитировал гражданское неповиновение как сильное влияние на его методологию ненасилия. Другими словами, на которых повлияло гражданское неповиновение, являются: суфражистка Элис Пол , президент Джон Ф. Кеннеди , судья Верховного суда Уильям О. Дуглас и различные писатели, такие как Марсель Пруст , Эрнест Хемингуэй , Аптон Синклер , Синклер Льюис и Уильям Батлер Йейтс . ^[24]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Гражданское неповиновение

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Гражданское неповиновение (Торо)

• Полный текст в Project Gutenberg
• Аудиокнига гражданского неповиновения в свободном доступе на LibriVox