| Часть серии " Политика" на |
| Анархизм |
|---|
 |
|
Анархизм в Соединенных Штатах зародился в середине XIX века и начал расти в своем влиянии по мере того, как он вошел в американские рабочие движения , усилив анархо-коммунистическое течение, а также получив известность своей насильственной пропагандой своего деяния и кампаниями за различные социальные реформы в США. начало 20 века. Примерно к началу 20-го века период расцвета индивидуалистического анархизма прошел [1], и анархо-коммунизм и другие социальные анархистские течения стали доминирующей анархической тенденцией. [2]
В эпоху после Второй мировой войны анархизм восстановил влияние благодаря новым событиям, таким как анархо-пацифизм , американские новые левые и контркультура 1960-х годов . Современный анархизм в США находился под влиянием и обновлялся благодаря развитию как внутри, так и за пределами всемирного анархического движения, таких как платформизм , повстанческий анархизм , новые социальные движения ( анарха-феминизм , квир-анархизм и зеленый анархизм ) и движения альтерглобализации . В рамках современного анархизма антикапитализмклассический анархизм оставался заметным. [3] [4]
На рубеже 21-го века анархизм приобрел популярность и влияние как часть антивоенных , антикапиталистических и антиглобалистских движений. [5] Анархисты стали известны своим участием в протестах против встреч ВТО , G8 и Всемирного экономического форума . Некоторые анархистские группировки на этих протестах участвовали в беспорядках, уничтожении собственности и ожесточенных столкновениях с полицией. Эти действия были спровоцированы специальными , анонимными и не имеющими лидеров кадрами, известными как черные блоки , хотя другие мирные организационные тактики, впервые использованные в то время, включают группы по интересам., культура безопасности и использование децентрализованных технологий, таких как Интернет. [5] Знаменательным событием этого периода стали протесты против ВТО в Сиэтле в 1999 году . [5]
История [ править ]
Ранний анархизм [ править ]
Для историка-анархиста Юнис Минетт Шустер американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изолированность человека - его право на свои собственные инструменты, его разум, его тело и продукты его труда. Для художника, который принимает эту философию, это« эстетично ». Анархизм, реформатору, этический анархизм, независимая механика, экономический анархизм. Первый связан с философией, второй - с практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. С экономической точки зрения он не видит ничего. вредить всему, что находится в частном владении тем, что индивид производит своим собственным трудом, но только в определенной степени и не более того. Эстетический и этический тип нашел выражение в трансцендентализме ,гуманизм и романтизм первой половины девятнадцатого века, экономический тип в пионерской жизни Запада в тот же период, но более благоприятный после гражданской войны » [6].Именно по этой причине было высказано предположение, что для понимания американского индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно трансформацию Америки из докапиталистического общества в капиталистическое, [... ] некапиталистический характер ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленное и крестьянское производство). В начале 19 века около 80% работающего (не рабского) мужского населения составляли самозанятые. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, работающими на своей земле, в первую очередь для собственных нужд ", и поэтому" индивидуалистический анархизм явно является формой кустарного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализмявляются формами промышленного (или пролетарского ) социализма » [7].
Историк Венди МакЭлрой сообщает, что американский индивидуалистический анархизм получил важное влияние со стороны трех европейских мыслителей. По МакЭлрой «[о] дной из наиболее важных из этих влияний был французский политический философ Прудон , чьи слова„Свобода не дочь Но мать порядка“появился в качестве девиза на Liberty " мачте с» , [8] влиятельное индивидуалистическое анархистское издание Бенджамина Такера . МакЭлрой также заявил, что «еще одним большим иностранным влиянием был немецкий философ Макс Штирнер . Третьим иностранным мыслителем, оказавшим большое влияние, был британский философ Герберт Спенсер ».[8] Другие факторы, которые следует учитывать, включаютанархизм Уильяма Годвина , который «оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но в большей степени - на социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье . После успеха своего британского предприятия сам Оуэн основал внутри сообщества сотрудничество. Соединенные Штаты в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозия Уоррен , который считался первым анархистом-индивидуалистом. [9] The Peaceful Revolutionist , четырехстраничная еженедельная газета, которую Уоррен редактировал в 1833 году, была первым анархистом. периодическое издание, [10]предприятие, для которого он построил свой собственный печатный станок, отлил свой собственный шрифт и изготовил свои собственные печатные формы. [10] После того, как New Harmony потерпела неудачу, Уоррен сместил свою идеологическую приверженность с социализма на анархизм, который анархист Питер Сабатини назвал «не большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина». Другие факторы, которые следует учитывать, включают анархизм Уильяма Годвина , который «оказал идеологическое влияние на некоторые из них, но в большей степени на социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье ». [11]
Возникновение и рост анархизма в Соединенных Штатах в 1820-х и 1830-х годах имеет тесную параллель в одновременном возникновении и росте аболиционизма, поскольку никому не нужна была анархия больше, чем раб. Уоррен назвал фразу « стоимость - предел цены », причем «стоимость» здесь относится не к уплаченной денежной цене, а к труду, затраченному на производство предмета. [12] Таким образом, «[h] e предложил систему оплаты людям сертификатами, указывающими, сколько часов они отработали. Они могли обменивать купюры в магазинах по местному времени на товары, на производство которых требовалось столько же времени». [9] Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за труд» под названием Cincinnati Time Store., где торговля была облегчена с помощью банкнот, подкрепленных обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . К ним относятся Утопия и Новое время . Уоррен сказал , что Стивен Перл - Эндрюс " Наука общества , опубликованный в 1852 году, был самым ясным и полное изложение собственных теорий Уоррена. [13] Каталонский историк Ксавье Диец сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, впервые проведенные Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких какЭмиль Арман и созданные ими намеренные сообщества. [14]
Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, налоговым инспектором, критиком развития , исследователем, историком, философом и ведущим трансценденталистом. Гражданское неповиновение - это эссе Торо, которое было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого согласия, чтобы позволить правительству сделать их агентами несправедливость. Торо был частично мотивирован его отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Это повлияет на Мохандаса Ганди, Мартин Лютер Кинг-младший , Мартин Бубер и Лев Толстой, выступая за ненасильственное сопротивление . [15] Это также главный прецедент анархо-пацифизма. [15] Анархизм начал иметь экологические взгляды в основном в трудах американского индивидуалистического анархиста и трансценденталиста Торо. В своей книге « Уолден» он выступает за простую жизнь и самодостаточность среди естественного окружения в противовес развитию индустриальной цивилизации: [16] «Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма.представлен сегодня в Джоне Зерзане . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и отказа от растущего материализма, который является характером американского общества в середине 19 века ». [16] Сам Зерзан включил текст« Экскурсии ». (1863) Торо в его отредактированном сборнике антицивилизационных работ под названием « Против цивилизации: чтения и размышления» 1999 года. [17] Уолден сделал Торо влиятельным в европейском индивидуалистическом анархистском зеленом течении анархо-натуризма . [16]
Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[...] очевидно, что прудонский анархизм существовал в Соединенных Штатах по крайней мере еще в 1848 году и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. Джозайи Уоррена и Стивена Перл Эндрюса. [...] Уильям Б. Грин представил этот прудонический мутуализм в его наиболее чистой и систематической форме ". [18] Уильям Батчелдер Грин был мутуалистом 19 века, анархистом-индивидуалистом , министром унитариев , солдатом и сторонником свободной банковской деятельности в Соединенных Штатах. Грин наиболее известен своими работами « Mutual Banking» (1850 г.), в которых предлагалась беспроцентная банковская система иТрансцендентализм , критика философской школы Новой Англии.
После 1850 года Грин стал активным участником трудовой реформы [18] и был «избран вице-президентом Лиги трудовой реформы Новой Англии, большинство членов которой придерживались схемы взаимного банковского обслуживания Прудона, а в 1869 году президентом Массачусетского профсоюза работников». [18] Затем он опубликовал « Социалистические, взаимные и финансовые фрагменты» (1875 г.). [18] Он видел мутуализм как синтез «свободы и порядка». [18]Его «ассоциативность [...] проверяется индивидуализмом. [...]« Занимайтесь своим делом »,« Не судите, чтобы вас не судили ». В вопросах чисто личного характера, таких как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке - равного права женщины на ее личное свобода и собственность ". [18]
Стивен Перл Эндрюс был анархистом-индивидуалистом и близким соратником Джозайи Уоррена. Эндрюс ранее был связан с движением фурьеристов, но обратился к радикальному индивидуализму после знакомства с работами Уоррена. Как и Уоррен, он считал первостепенным принцип «индивидуального суверенитета». Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что «Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом, но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и принял множество фурьеристских принципов и практик [...], создатель миры вне слов. Он синтезировал аболиционизм, свободную любовь , духовный универсализм, Уоррена и Фурье в великую утопию.схему он назвал универсальной пантархией. [...] Он сыграл важную роль в создании нескольких «преднамеренных сообществ», включая «Утопию Браунстоуна» на 14-й улице в Нью-Йорке и «Современные времена» в Брентвуде , Лонг-Айленд. Последние стали такими же известными, как самые известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Северо-Американская Фаланга в Нью-Джерси) - на самом деле, Modern Times стала откровенно печально известной благодаря «Свободной любви» и, наконец, рухнула под волной скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл) были членами печально известной секции 12 1- го Интернационала , изгнанной Марксом за анархические, феминистские и спиритуалистические тенденции » [19].
Индивидуалистический анархизм 19 века [ править ]
Важным течением в американском индивидуалистическом анархизме была свободная любовь. [20] Сторонники свободной любви иногда прослеживают свои корни до Джозайи Уоррена и экспериментальных сообществ и рассматривают сексуальную свободу как ясное, прямое выражение индивидуальной собственности. Свободная любовь особенно подчеркивает права женщин, поскольку большинство сексуальных законов дискриминируют женщин: например, законы о браке и меры по ограничению рождаемости. [20] Самым важным американским журналом о свободной любви был Люцифер Светоносец (1883–1907) под редакцией Моисея Хармана и Лоис Вайсбрукер [21], но также существовали «Слово» Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд .(1872–1890, 1892–1893). [20] М.Э. Лазарус был важным американским анархистом-индивидуалистом, который продвигал свободную любовь. [20]
Хатчинс Хэпгуд был американским журналистом, писателем, анархистом-индивидуалистом и философским анархистом, который был хорошо известен в богемной среде примерно в начале 20-го века в Нью-Йорке. Он выступал за свободную любовь и часто совершал прелюбодеяния. Хэпгуд был последователем немецких философов Макса Штирнера и Фридриха Ницше . [22]
По словам Хармана, миссия Люцифера Светоносца заключалась в том, чтобы «помочь женщине разорвать цепи, которые веками связывали ее со стойкой созданного руками человека закона, духовного, экономического, промышленного, социального и особенно сексуального, - полагая, что пока женщина пробуждается к чувству собственной ответственности по всем направлениям человеческих усилий, и особенно по направлениям ее особой области, в области воспроизводства расы, не будет практически никакого реального продвижения к более высокой и истинной цивилизации ». Название было выбрано потому, что « Люцифер , древнее имя Утренней Звезды, ныне называемой Венерой , кажется нам непревзойденным прозвищем для журнала, миссия которого - нести свет обитателям тьмы». В феврале 1887 г.редакторы и издатели Люциферабыли арестованы после того, как журнал нарушил Закон Комстока из- за публикации письма, осуждающего принудительный секс в браке, который автор назвал изнасилованием . Закон Комстока специально запрещал публичное обсуждение любых тем, которые считались «непристойными, непристойными или похотливыми», а обсуждение изнасилования, хотя и являлось уголовным делом, считалось непристойным. Топика окружной прокурор в конце концов вынес 216 обвинительных. В феврале 1890 года Харман, теперь единственный продюсер « Люцифера» , был снова арестован по обвинению в аналогичной статье, написанной нью-йоркским врачом. В результате первоначальных обвинений Харман провел большую часть следующих шести лет в тюрьме.. В 1896 году Люцифер переехал в Чикаго; однако судебные преследования продолжались. Почтовая служба США захватила и уничтожила многочисленные вопросы журнала , и в мае 1905 года, Harman был вновь арестован и осужден за распространение двух статей, а именно «отцовство вопроса» и «Больше Мысли о сексологии» Сары Криста Кэмпбеллом. Приговоренный к году каторжных работ , здоровье 75-летнего редактора сильно ухудшилось. После 24 лет производства, Люцифер прекратил публикацию в 1907 году и стал более научным американским журналом евгеники.. У них также было много противников, и Мозес Харман провел два года в тюрьме после того, как суд постановил, что опубликованный им журнал был «непристойным» в соответствии с печально известным законом Комстока. В частности, суд возражал против трех писем в адрес редактора, в одном из которых описывалось тяжелое положение женщины, которую изнасиловал ее муж, разрывающие швы после недавней операции после тяжелых родов и вызывающие сильное кровотечение. В письме жаловалось на отсутствие у женщины возможности обратиться в суд. Эзра Хейвуд, который уже был привлечен к ответственности по закону Комстока за брошюру, критикующую брак, перепечатал письмо в знак солидарности с Харманом, а также был арестован и приговорен к двум годам тюремного заключения.
Философия Хейвуда сыграла важную роль в продвижении индивидуалистических анархистских идей посредством его обширного памфлетинга и переиздания работ Джозайи Уоррена, автора « Истинной цивилизации» (1869), и Уильяма Б. Грина. На съезде Лиги трудовой реформы Новой Англии 1872 года в Бостоне Хейвуд представил Грина и Уоррена будущему издателю Liberty Бенджамину Такеру. Хейвуд видел то, что он считал непропорциональной концентрацией капитала в руках немногих в результате выборочного распространения поддерживаемых государством привилегий на определенных лиц и организации. The Word был индивидуалистическим анархистским журналом о свободной любви, редактировавшимся Эзрой Хейвуд и Анжелой Хейвуд.Принстон, Массачусетс ; а затем из Кембриджа, штат Массачусетс . [20] Слово было озаглавлено «Ежемесячный журнал реформ», и оно включало статьи Джозайи Уоррена, Бенджамина Такера и Дж . К. Ингаллса . Изначально «Слово» представляло свободную любовь второстепенной темой, которая была выражена в формате трудовой реформы. Но позже это издание превратилось в откровенно бесплатный журнал о любви. [20] В какой-то момент Такер стал важным автором, но позже стал недоволен фокусом журнала на свободной любви, так как он хотел сосредоточиться на экономике. Напротив, отношения Такера с Хейвудом стали более отдаленными. Тем не менее, когда Хейвуд был заключен в тюрьму за свою позицию по борьбе с рождаемостью с августа по декабрь 1878 года в соответствии с законами Комстока, Такер отказался от Radical Review , чтобы принять на себя роль редактора The Word Хейвуда . После освобождения Хейвуда из тюрьмы The Wordоткрыто стал бесплатным дневником любви; оно нарушало закон, печатая материалы о контроле над рождаемостью и открыто обсуждая вопросы сексуального характера. Неодобрение Такера этой политики проистекало из его убеждения, что «свобода, чтобы быть эффективной, должна найти свое первое применение в сфере экономики». [20]
М.Э. Лазарус был американским анархистом-индивидуалистом из Гантерсвилля, штат Алабама . Он является автором нескольких эссе и анархистских брошюр, в том числе « Землевладение: анархистский взгляд» (1889). Известная цитата Лазаря гласит: «Каждый голос за руководящий пост - инструмент меня поработить». Лазарь был также интеллектуальным сторонником фурьеризма и движения за свободную любовь 1850-х годов, группы социальных реформ, которая в своей крайней форме призывала к отмене институционального брака.
Свобода мысли как философская позиция и как активизм играли важную роль в индивидуалистическом анархизме Северной Америки. В Соединенных Штатах "свободомыслие было в основном антихристианским, антиклерикальным движением, целью которого было дать человеку политическую и духовную свободу принимать решения по религиозным вопросам. Ряд участников" Свободы " были видными фигурами как в свободомыслие, так и в анархизм. Индивидуалист-анархист Джордж Макдональд был соредактором Freethought и какое-то время The Truth Seeker . EC Walker был соредактором журнала свободной мысли / свободной любви Lucifer, the Light-Bearer ". [8]«Многие из анархистов были пламенные вольнодумцы, перепечатки из Freethought работ , таких как Люцифер, Свет-Bearer , Свободомыслие и Истина Seeker появилась в Свободы ... Церковь рассматривалась как общий союзник государства и в качестве репрессивной силы в и само по себе ». [8]
Вольтерин де Клер была американской писательницей-анархисткой и феминисткой . Она была плодовитым писателем и оратором, выступая против государства, брака и доминирования религии в сексуальности и жизни женщин. Она начала свою активистскую карьеру в движении свободомыслия. Де Клер изначально был привлечен к индивидуалистическому анархизму, но через мутуализм превратился в « анархизм без прилагательных ». Она считала, что приемлема любая система, если она не требует применения силы. Однако, по словам писателя-анархиста Иэна Маккея, она приняла идеалы коммунизма без гражданства . [23] В своей лекции 1895 г., озаглавленной « Половое рабство»,де Клер осуждает идеалы красоты, побуждающие женщин искажать свое тело, и методы социализации детей, создающие неестественные гендерные роли . Название эссе относится не к торговле женщинами в целях проституции , хотя это тоже упоминается, а к законам о браке, которые позволяют мужчинам насиловать своих жен без последствий. Такие законы делают «каждую замужнюю женщину такой, какая она есть, связанной рабыней, которая берет имя своего господина, хлеб своего господина, приказы своего господина и служит страстям своего господина». [24]
Индивидуалистический анархизм нашел в Соединенных Штатах важное пространство для обсуждения и развития так называемых бостонских анархистов. [25] Даже среди американских индивидуалистов XIX века не было монолитной доктрины, поскольку они расходились во мнениях по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение в сравнении с земельной собственностью . [26] [27] [28] Главный раскол произошел позже в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав, как их поддерживал Лисандр Спунер, и обратились в эгоизм, основанный на философии Штирнера .[27] Помимо своей индивидуалистической анархической активности, Спунер также был важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала . [29] Некоторые бостонские анархисты, в том числе Такер, называли себя социалистами, что в 19 веке часто использовалось в смысле приверженности улучшению условий жизни рабочего класса (то есть « проблемы труда »). [30] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, по сей день считаются социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. [31] [32] [33]
Свобода была анархистским периодическим изданием 19-го века, издаваемым в Соединенных Штатах Бенджамином Такером с августа 1881 по апрель 1908 года. Журнал сыграл важную роль в развитии и формализации индивидуалистической анархистской философии, публикуя эссе и служа форматом для дискуссий. Среди авторов были Бенджамин Такер, Лизандер Спунер, Оберон Герберт , Дайер Лам , Джошуа К. Ингаллс, Джон Генри Маккей , Виктор Яррос , Вордсворт Донисторп , Джеймс Л. Уокер , Дж. Уильям Ллойд , Флоренс Финч Келли , Вольтерин де Клер, Стивен Т. Байингтон ,Джон Беверли Робинсон , Джо Лабади , Лилиан Харман и Генри Эпплтон . В его шапке есть цитата Пьера Прудона, в котором говорится, что свобода - это «не дочь, а мать порядка».
Некоторые из американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились в эгоистический анархизм Макса Штирнера . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что есть только два права: «право силы» и «право договора». Он также сказал после обращения к эгоистическому индивидуализму: «В прошлом ... у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно отбросил ее ... Единственное право на землю - это его власть над ней ". [34] Принимая стирнеровский эгоизм (1886 г.), Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства.. Этот отказ спровоцировал ожесточенные дебаты, в ходе которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц « Свободы», хотя до сих пор они были в числе ее частых авторов. После этого « Свобода» отстаивала эгоизм, хотя ее общее содержание существенно не изменилось » [35].
На несколько публикаций ", несомненно, повлияла презентация эгоизма Liberty . К ним относятся: я, опубликованный CL Swartz, под редакцией WE Gordak и J.William Lloyd (все сотрудники Liberty ); The Ego и The Egoist , оба из которых были отредактированы. Эдварда Х. Фултона. Среди эгоистических статей, за которыми следил Такер, были немецкий Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда и The Eagle and The Serpent , выпущенный из Лондона. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался из 1898 по 1900 год с подзаголовком «A Journal эгоистической философии и социологии » ».[35] Среди тех американских анархистов, которые придерживались эгоизма, были Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон, Стивен Т. Байингтон, Хатчинс Хэпгуд, Джеймс Л. Уокер, Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. [35] Робинсон написал эссе под названием «Эгоизм», в котором он заявляет, что «Современный эгоизм, предложенный Штирнером и Ницше и изложенный Ибсеном , Шоу и другими, - это все, но это нечто большее. индивид, что они индивидуальны; что, что касается их, они - единственный индивид ". [36] Стивен Т. Байингтон был когда-то сторонником георгизма.который позже стал эгоистичным активистом после общения с Бенджамином Такером. Он известен переводом двух важных анархистских работ на английский с немецкого: « Эго и его собственное» Макса Штирнера и « Анархизм: представители анархической философии» Пауля Эльцбахера (также изданный Dover под названием «Великие анархисты: идеи и учения семи»). Основные мыслители ). Джеймс Л. Уокер (иногда известный под псевдонимом «Так Как») был одним из основных авторов книги « Свобода Бенджамина Такера» . Он опубликовал свой главный философский труд " Философия эгоизма" с мая 1890 по сентябрь 1891 года в выпусках издания " Эгоизм" .[37]
Ранний анархо-коммунизм [ править ]
К 1880-м годам анархо-коммунизм уже присутствовал в Соединенных Штатах, что можно увидеть в публикации журнала « Свобода: революционный анархистско-коммунистический ежемесячник » Люси Парсонс и Лиззи Холмс. [38] Люси Парсонс в свое время в США спорила с коллегой-анарха-коммунисткой Эммой Гольдман по вопросам свободной любви и феминизма. [38] Описываемый Департамента полиции Чикаго , как «более опасны , чем тысячи бунтовщиков» в 1920 - х годах, Парсонс и ее муж стали весьма эффективными анархические организаторы в первую очередь участвуют в рабочем движениив конце 19 века, но также участвовал в революционной деятельности от имени политических заключенных , цветных людей, бездомных и женщин. Она начала писать для The Socialist и The Alarm , журнала Международной ассоциации трудящихся (IWPA), который она и Парсонс, среди прочих, основали в 1883 году. В 1886 году ее муж, который активно участвовал в кампании за восьмичасовую кампанию. day , был арестован, предан суду и казнен 11 ноября 1887 года в штате Иллинойс по обвинению в участии в бунте на Хеймаркет , событии, которое многие расценили как политический подлог.и которые положили начало майским рабочим митингам протеста. [39] [40]
Другой анархо-коммунистический журнал под названием The Firebrand позже появился в Соединенных Штатах. Большинство анархистских публикаций в Соединенных Штатах было на идиш , немецком или русском языках, но « Свободное общество» было издано на английском языке, что позволяло распространять анархистские коммунистические мысли среди англоязычного населения Соединенных Штатов. [41] Примерно в то время эти американские анархо-коммунистические круги вступили в дискуссию с индивидуалистической анархистской группой вокруг Бенджамина Такера. [42] Ободренный новостями о трудовой борьбе и производственных конфликтах в Соединенных Штатах, немецкий анархист Иоганн Мостэмигрировал в США после освобождения из тюрьмы в 1882 году. Он сразу же начал агитацию на своей приемной земле среди других немецких эмигрантов. Среди его соратников был Август Спайс , один из анархистов, повешенных за заговор во время взрыва бомбы на Хеймаркет-сквер, чья полицейская служба обнаружила в нем письмо 1884 года от Моста, обещавшего партию «лекарства», его кодовое слово для обозначения динамита. [43] Мост был известен тем, что сформулировал концепцию пропаганды деяния , а именно, что «существующая система будет самым быстрым и радикальным образом свергнута путем уничтожения ее сторонников. Следовательно, массовые убийства врагов народа должны быть приведенным в движение ". [44] Наиболее известен памфлет, опубликованный в 1885 году:Наука войны за независимость, практическое руководство по изготовлению бомб, за которое автору прозвали «Динамост». Он приобрел свои знания о взрывчатых веществах, работая на заводе по производству взрывчатых веществ в Нью-Джерси. [45]
Одаренный оратор, Мост распространял эти идеи в марксистских и анархистских кругах США и привлек многих сторонников, в первую очередь Эмму Гольдман и Александра Беркмана . В феврале 1888 года Беркман уехал из родной России в США. [46] Вскоре после своего прибытия в Нью-Йорк Беркман стал анархистом благодаря участию в группах, которые сформировались для кампании по освобождению людей, осужденных за взрыв на Хеймаркет в 1886 году. [47] Он, как Goldman, вскоре под влиянием Иоганна Моста, самые известный анархист в Соединенных Штатах, и сторонник пропаганды deed- Attentat или насилие осуществляется поощрять массы к восстанию . [48][49] [50] Беркман стал наборщиком для газеты Моста Freiheit . [47]
Вдохновленные теориями Аттентата Моста, Гольдман и Беркман, разгневанные гибелью рабочих во время забастовки в Хоумстеде , воплотили слова в жизнь, когда в 1892 году Беркман предпринял попытку убийства управляющего фабрикой Хомстеда Генри Клея Фрика . Беркман и Гольдман вскоре разочаровались, когда Мост стал единым целым. самых ярых критиков Беркмана. В Freiheit Мост напал как на Гольдмана, так и на Беркмана, подразумевая, что действия Беркмана были направлены на то, чтобы вызвать симпатию к Фрику. [51] Биограф Гольдмана Элис Векслер предполагает, что критика Моста, возможно, была вызвана завистью к Беркману. [52] Гольдман пришел в ярость и потребовал, чтобы Мост доказал свои инсинуации. Когда он отказался отвечать, она столкнулась с ним на следующей лекции.[51] После того, как он отказался говорить с ней, она ударила его по лицу хлыстом, сломала хлыст о колено, а затем бросила в него куски. [51] Позже она пожалела о своем нападении, признавшись другу: «В возрасте двадцати трех лет никто не рассуждает».
Эмма Гольдман была анархисткой, известной своей политической деятельностью, писательством и речами. Она сыграла ключевую роль в развитии анархистской политической философии в Северной Америке и Европе в первой половине 20 века. Гольдман родилась в Ковно в Российской империи (современный Каунас, Литва ), эмигрировала в США в 1885 году и жила в Нью-Йорке, где в 1889 году присоединилась к растущему анархистскому движению. [53] Приняла участие в анархизме после дела Хеймаркет. Гольдман стал писателем и известным лектором по анархистской философии, правам женщин и социальным вопросам, привлекая тысячи людей. [53]Вместе с писателем-анархистом Александром Беркманом, ее любовником и другом на всю жизнь, она планировала убить промышленника и финансиста Генри Клея Фрика в целях пропаганды этого дела. Хотя Фрик пережил покушение на свою жизнь, Беркман был приговорен к 22 годам тюремного заключения. В последующие годы Голдмана несколько раз сажали в тюрьму за «подстрекательство к беспорядкам» и незаконное распространение информации о контроле над рождаемостью . В 1906 году Гольдман основал анархистский журнал « Мать-Земля» . В 1917 году Гольдман и Беркман были приговорены к двум годам тюремного заключения за сговор с целью «побудить людей не регистрироваться» для нового призыва . После выхода из тюрьмы они были арестованы - вместе с сотнями других - и депортированы в Россию.. Первоначально поддерживая большевистскую революцию в этой стране , Гольдман быстро выразила свое несогласие с советским применением насилия и подавлением независимых голосов. В 1923 году она написала книгу о своем опыте « Мое разочарование в России» . Живя в Англии, Канаде и Франции, она написала автобиографию под названием « Жить своей жизнью» . После начала гражданской войны в Испании она поехала в Испанию, чтобы поддержать там анархистскую революцию . Она умерла в Торонто 14 мая 1940 года в возрасте 70 лет. В течение своей жизни Гольдман прославляли вольнодумцем."женщина-бунтарь" поклонниками и осужденная критиками как сторонница политически мотивированных убийств и насильственной революции. [54]
Ее письма и лекции охватывали широкий круг вопросов, включая тюрьмы, атеизм , свободу слова , милитаризм , капитализм , брак, свободную любовь и гомосексуализм . Хотя она дистанцировалась от феминизма первой волны и его усилий по обеспечению избирательного права женщин , она разработала новые способы включения гендерной политики в анархизм. После десятилетий безвестности культовый статус Голдман был возрожден в 1970-х годах, когда феминистские и анархистские ученые возродили общественный интерес к ее жизни.
Анархизм и рабочее движение [ править ]
Антиавторитарные секции Первого Интернационала были предшественниками анархо-синдикалистов, стремившихся «заменить привилегии и власть государства» «свободной и стихийной организацией труда». [55]
Приняв анархизм, Альберт Парсонс , муж Люси Парсонс, обратил свою деятельность на растущее движение за установление 8-часового рабочего дня. В январе 1880 года Восьмичасовая лига Чикаго отправила Парсонса на национальную конференцию в Вашингтоне, округ Колумбия, собрание, которое положило начало национальному лоббистскому движению, направленному на координацию усилий профсоюзов с целью добиться 8-часового рабочего дня и обеспечить его соблюдение. [56] Осенью 1884 года Парсонс запустил в Чикаго еженедельную анархистскую газету The Alarm . [57] Первый выпуск был датирован 4 октября 1884 г. и был выпущен тиражом 15 000 экземпляров. [58] Публикация представляла собой 4-страничный крупный лист с ценой на обложку в 5 центов.Alarm перечислял IWPA в качестве издателя и рекламировали себя как «Социалистическую Weekly» на своей странице 2 мачте . [59]
1 мая 1886 года Парсонс со своей женой Люси и двумя детьми повел 80 000 человек по Мичиган-авеню, что считается первым в истории Первомайским парадом в поддержку восьмичасового рабочего дня. В течение следующих нескольких дней к забастовке присоединились 340 000 рабочих. Во время Первомайской забастовки Парсонс был вызван в Цинциннати, где в субботу днем забастовало 300 000 рабочих. В то воскресенье он сообщил участникам митинга в Цинциннати новости из «центра штурма» забастовки и принял участие во втором огромном параде, возглавляемом 200 членами Стрелкового союза Цинциннати, с уверенностью, что победа близка. В 1886 году Федерация организованных профсоюзов и профсоюзов(FOTLU) Соединенных Штатов и Канады единогласно установили 1 мая 1886 года как дату, к которой восьмичасовой рабочий день станет стандартом. [60] В ответ профсоюзы по всей территории Соединенных Штатов подготовили всеобщую забастовку в поддержку мероприятия. [60] 3 мая в Чикаго произошла драка, когда штрейкбрехеры попытались пересечь линию пикета, и двое рабочих погибли, когда полиция открыла огонь по толпе. [61] На следующий день, 4 мая, анархисты устроили митинг на Хеймаркет-сквер в Чикаго. [62] Неизвестная сторона бросила бомбу недалеко от окончания митинга, в результате чего погиб офицер. [63] В последовавшей панике полиция открыла огонь по толпе и друг по другу.[64] Семь полицейских и не менее четырех рабочих погибли. [65]
Восемь анархистов, прямо или косвенно связанных с организаторами митинга, были арестованы и обвинены в убийстве погибшего офицера. Мужчины стали мировыми политическими знаменитостями в рабочем движении. Четверо мужчин были казнены, а пятый покончил жизнь самоубийством до своей казни. Этот инцидент стал известен как дело Хеймаркета и стал неудачей для рабочего движения и борьбы за восьмичасовой рабочий день. В 1890 году была предпринята вторая попытка, на этот раз международного масштаба, организовать восьмичасовой рабочий день. Это мероприятие также имело второстепенную цель - увековечить память рабочих, погибших в результате дела Хеймаркет. [66] Хотя изначально это мероприятие задумывалось как разовое мероприятие, к следующему году празднование Международного дня трудящихсяПервомай стал международным праздником трудящихся. [60] Альберта Парсонса лучше всего помнят как одного из четырех радикальных лидеров Чикаго, осужденных за заговор и повешенных после взрыва бомбы на полицию, известного как дело Хеймаркет. Эмма Гольдман, активистка и политический теоретик, была привлечена к анархизму после того, как прочитала об инциденте и казнях, которые она позже описала как «события, которые вдохновили меня на духовное рождение и рост». Она считала мучеников Хеймаркет «самым решающим фактором в моем существовании». [67] Ее соратник Александр Беркман также охарактеризовал анархистов Хеймаркета как «мощное и жизненно важное вдохновение». [68]Среди других, чья приверженность анархизму кристаллизовалась в результате дела Хеймаркета, были Вольтерин де Клейр и «Большой Билл» Хейвуд , член-основатель организации « Промышленные рабочие мира» . [68] Голдман писал историку Максу Неттлау , что дело Хеймаркета пробудило общественное сознание «сотен, возможно, тысяч людей». [69]
Два анархиста-индивидуалиста, писавшие в « Свобода Бенджамина Такера», также были важными организаторами профсоюзов того времени. Джо Лабади была американским профсоюзным организатором, индивидуалистом-анархистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. Лабади полагал, что без угнетения государства люди предпочли бы гармонизировать с «великими законами природы ... без ограбления [своих] собратьев с помощью процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество с сообществами, так как поддерживал общественный контроль над коммунальными предприятиями, улицами и железными дорогами. [70]Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркет, он боролся за милосердие обвиняемых, потому что не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Федерацию труда Мичигана, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом . [70]
Дайер Lum был американский индивидуалист анархист 19-го века профсоюзный активист и поэт. [71] Ведущий анархо-синдикалист и видный левый интеллектуал 1880-х годов [72] его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер. [73] Лум был плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в публикации, включая Mother Earth , Twentieth Century , Liberty (индивидуалистический анархистский журнал Бенджамина Такера), The Alarm (журнал IWPA) и The Open Courtсреди прочего. Он разработал «мутуалистическую» теорию профсоюзов и, как таковой, активно участвовал в рыцарях труда, а позже продвигал антиполитические стратегии в Американской федерации труда (AFL). [74] Разочарование аболиционизмом, спиритизмом и трудовой реформой заставило Ламу принять анархизм и радикализировать рабочих, [74] поскольку он пришел к убеждению, что революция неизбежно повлечет за собой жестокую борьбу между рабочим классом и классом-работодателем. [73] Убежденный в необходимости насилия для проведения социальных изменений, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США, надеясь таким образом положить конец рабству. [73]Freie Arbeiter Stimme было самым старым анархистским периодическим изданием на языке идиш, основанным первоначально как американский аналоглондонского журнала Рудольфа Рокера Arbeter Fraynd ( «Друг рабочих» ). Публикация началась в 1890 году и продолжалась под редакцией Саула Яновского до 1923 года. Среди авторов были Дэвид Эдельштадт , Эмма Гольдман, Абба Гордин, Рудольф Рокер, Мойше Штаркман и Саул Яновский. Газета также была известна публикацией стихов Ди Юнге , поэтов идиш 1910-1920-х годов. [75]
Промышленные рабочие мира (ИРМ) была основана в Чикаго в июне 1905 года на съезде двух сотен социалистов, анархистов и радикальных профсоюзных деятелей со всех концов Соединенных Штатов ( в основном в Западной Федерации Шахтеров ) , которые выступали против политики AFL.
Red Scare, пропаганда делом и период мировых войн [ править ]
—Беверли Гейдж, 2009. [76]
Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был принесен в Соединенные Штаты [77] индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилья и другими, которые своим делом выступали за насильственную пропаганду. Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором известный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным в «спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не подразумевает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно по своим импульсам». Наконец, в одной шумной дискуссии, индивидуальный импульс определенной Ciancabilla направил его снимать Малатеста, который был тяжело ранен , но упорно отказывался назвать его зачинщик «.[78] Некоторые анархисты, такие как Иоганн Мост , уже выступали за пропаганду насильственных актов возмездия против контрреволюционеров, потому что «мы проповедуем не только действие само по себе, но и действие как пропаганду». [79]
К 1880-м годам люди внутри и за пределами анархистского движения начали использовать лозунг « пропаганда деяний » для обозначения индивидуальных взрывов и целенаправленных убийств членов правящего класса , включая цареубийцы и тираноубийцы , иногда, когда такие действия могли вызывают сочувствие населения, например, в периоды усиленных репрессий со стороны правительства или трудовых конфликтов, когда рабочие были убиты. [80] Начиная с 1905 года, российские коллеги этих анти-синдикалистских анархистов-коммунистов становятся сторонниками экономического терроризма и незаконных « экспроприаций ». [81] Нелегализмкак возникшая практика, и внутри нее «Действия анархистских подрывников и убийц (« пропаганда делом ») и анархических грабителей (« индивидуальное повторное присвоение ») выражали их отчаяние и их личное, насильственное неприятие нетерпимого общества. Более того, они явно предназначались как образцовые призывы к восстанию ». [82] [83]
6 сентября 1901 года американский анархист Леон Чолгош прибыл, вооружившись револьвером «Safety Automatic» [84] [85] Ивера Джонсона калибра 32 калибра [84] [85], который он купил четырьмя днями ранее, и убил президента Соединенных Штатов Уильяма МакКинли . После того как присяжные совещались всего один час, 24 сентября 1901 года Чолгош был осужден. 26 сентября присяжные единогласно рекомендовали смертную казнь, и Чолгош был поражен электрическим током тремя толчками, каждая по 1800 вольт, в тюрьме Оберн [86] в октябре. 29 января 1901 года, всего через 45 дней после смерти жертвы. [87]Эмма Гольдман была арестована по подозрению в причастности к убийству, но была освобождена из-за недостаточности улик. Позже она вызвала много негативной огласки, когда опубликовала «Трагедию в Буффало». В статье она сравнила Чолгоша с Маркусом Юнием Брутом , убийцей Юлия Цезаря , и назвала МакКинли «президентом денежных королей и доверительных магнатов». [88] Другие анархисты и радикалы не хотели поддерживать усилия Гольдмана по оказанию помощи Чолгошу, полагая, что он нанес вред движению. [89]
Луиджи Галлеани был итальянским анархистом, действовавшим в Соединенных Штатах с 1901 по 1919 год, которого историки считали анархо-коммунистом и мятежным анархистом. Он наиболее известен своей энергичной пропагандой «пропаганды деяния», то есть использования насилия для устранения «тиранов» и «угнетателей» и действия в качестве катализатора свержения существующих государственных институтов. [90] [91] [92] С 1914 по 1932 год последователи Галлеани в Соединенных Штатах (известные как галлеанисты ) осуществили серию взрывов и покушений на учреждения и лиц, которых они считали классовыми врагами. [90]После того, как Галлеани был депортирован из Соединенных Штатов в Италию в июне 1919 года, его последователи, как утверждается, совершили взрыв на Уолл-стрит в 1920 году, в результате которого погибли 38 человек. Галлеани выступал на местных собраниях анархистов, нападал на «робких» социалистов, произносил пламенные речи и продолжал писать эссе и полемические трактаты. Главным сторонником «пропаганды делом» в США, Галлеани был основателем и редактором анархистского информационного бюллетеня Cronaca Sovversiva ( Subversive Chronicle ), который он публиковал и рассылал по почте из офисов в Барре. [91] Галлеани публиковал анархистский информационный бюллетень в течение пятнадцати лет, пока правительство США не закрыло его в соответствии с законом.Закон о подстрекательстве к мятежу 1918 года . Галлеани привлек многочисленных радикальных друзей и последователей, известных как «галлеанисты», в том числе Фрэнк Абарно, Габриэлла Сегата Антолини, Пьетро Анджело, Луиджи Баккетти, Марио Буда, также известный как «Майк Бода», Кармине Карбоне, Андреа Чофало, Ферручио Коаччи, Эмилио Кода, Альфредо. Конти, Нестор Дондольо, также известный как «Жан Крон», Роберто Элиа, Луиджи Фальзини, Франк Мандезе, Риккардо Орчиани, Никола Рекки, Джузеппе Сберна, Андреа Сальседо, Раффаэле Скьявина, Карло Вальдиночи и, в первую очередь, Никола Сакко и Никола Сакко . [90]
Сакко и Ванцетти были подозреваемыми анархистами, которые были осуждены за убийство двух мужчин во время вооруженного ограбления обувной фабрики в Южном Брейнтри, штат Массачусетс, в 1920 году . После неоднозначного судебного разбирательства и серии апелляций два итальянских иммигранта были казнены 23 августа 1927 года. [93] После их смерти критики в подавляющем большинстве считали, что двое мужчин были осуждены в основном на основании их анархических политических убеждений и несправедливо казнены . [94] [95] В 1977 году губернатор Массачусетса Майкл Дукакисиздал прокламацию о том, что Сакко и Ванцетти были несправедливо осуждены и осуждены и что «любой позор должен быть навсегда удален с их имен». Многие известные социалисты и интеллектуалы безуспешно выступали за пересмотр дела. Джон Дос Пассос приехал в Бостон , чтобы покрыть дело в качестве журналиста, остался автор брошюры под названием лица к стулу , [96] и был арестован в демонстрации 10 августа 1927 года вместе с Дороти Паркер . [97]
Будучи арестованной во время пикета у Дома государства, Эдна Сент-Винсент Миллей лично обратилась к губернатору со своим делом, а затем написала обращение: «Я взываю к вам миллионным голосом: ответьте на наши сомнения ... великий человек сегодня вечером ". [98] Среди других, кто писал Фуллеру или подписывал петиции, были Альберт Эйнштейн , Джордж Бернард Шоу и Герберт Уэллс . [99] Президент Американской федерации труда.в телеграмме губернатору упомянул «длительный промежуток времени между совершением преступления и окончательным решением суда», а также «душевные и физические страдания, которые Сакко и Ванцетти должны были претерпеть за последние семь лет» . [100] В августе 1927 года IWW созвала трехдневную общенациональную забастовку в знак протеста против ожидаемых казней. [101] Наиболее заметный отклик пришелся на угольный район Вальзенбург в Колорадо, где участвовали 1132 из 1167 горняков, что непосредственно привело к забастовке угольных шахт в Колорадо в 1927 году . [102] Итальянский анархист Северино Ди Джованни, один из самых ярых сторонников Сакко и Ванцетти в Аргентине, бомбил американское посольство в Буэнос-Айресе через несколько часов после того, как Сакко и Ванцетти были приговорены к смертной казни. [103] Через несколько дней после казни вдова Сакко поблагодарила Ди Джованни письмом за его поддержку и добавила, что директор табачной фирмы Combinados предложил производить сигареты под названием «Sacco & Vanzetti». [103] 26 ноября 1927 года Ди Джованни и другие взорвали табачную лавку Combinados. [103]
Современные школы , называемые также Феррер школой, были американские школами , созданные в начале 20 - го века , которые были смоделированы после Эскуэла Moderna из Франсеск Феррера , воспитателя каталонского и анархиста . Они были важной частью анархистского, бесплатного школьного , социалистического и рабочего движений в Соединенных Штатах, предназначенных для обучения рабочего класса от светских , сознательных людей.перспектива. В современных школах проводятся дневные академические занятия для детей и вечерние лекции для взрослых. Первая и наиболее известная из современных школ была основана в Нью-Йорке в 1911 году, через два года после казни Гуардиа за мятеж в монархической Испании 18 октября 1909 года. Обычно называемая Центром Феррера, она была основана известными анархистами, в том числе Леонардом Эбботом. Александр Беркман, Вольтерин де Клейр и Эмма Гольдман впервые встретились на площади Сан-Марко в Нижнем Ист-Сайде Манхэттена , но дважды переезжали в другое место, сначала в Нижний Манхэттен, а затем в Гарлем . Помимо Беркмана и Голдмана, преподаватели Центра Феррера включали школу Ашкан.художники Роберт Генри и Джордж Беллоуз , а приглашенные лекторы включали писателей и политических активистов, таких как Маргарет Сэнджер , Джек Лондон и Аптон Синклер . [104]
Студентка Магда Шенветтер напомнила, что в школе использовались методы и оборудование Монтессори , и подчеркивала академическую свободу, а не фиксированные предметы, такие как орфография и арифметика. [105] Журнал «Современная школа » изначально начинался как информационный бюллетень для родителей, когда школа находилась в Нью-Йорке, и печатался на ручном печатном станке, который использовался при обучении профессии печати. После переезда в колонию Стелтон, штат Нью-Джерси, содержание журнала расширилось за счет поэзии, прозы, искусства и статей о либертарианском образовании; Эмблема на обложке и внутренняя графика были разработаны Роквеллом Кентом . Признавая опасность города для своей школы, организаторы купили 68 акров (275 000 м 2 ) вГородок Пискатауэй, штат Нью-Джерси , и переехал туда в 1914 году, став центром колонии Стелтон. Более того, за пределами Нью-Йорка была основана Феррерская колония и современная школа (около 1910–1915) как сообщество, основанное на современной школе, просуществовавшее около сорока лет. В 1933 году Джеймс и Нэлли Дик, который ранее имели место принципалов на Stelton современной школы, [106] основал современную школу в Lakewood, штат Нью - Джерси , [107] , которые сохранились оригинальные Современная школа, Феррер центр, став окончательным выживший такая школа, просуществовавшая до 1958 г. [108]
Росс Винн был американским писателем- анархистом и издателем из Техаса, который в основном работал на юге Соединенных Штатов. Уинн родился в Далласе, штат Техас , [109]. Писал статьи для The Firebrand , недолговечного, но известного еженедельника из Портленда, штат Орегон ; The Rebel , анархистский журнал, издаваемый в Бостоне ; и Мать-Земля Эммы Гольдман . [110] Уинн начал свою первую газету, известную как « Кооперативное содружество» . Затем он отредактировал и на короткое время опубликовал Coming Era в 1898 году, а затем - Freelance Винна.в 1899 году. В 1902 году он объявил о новой газете под названием Winn's Firebrand . В 1901 году Винн встретил Эмму Гольдман в Чикаго и нашел в ней надежного союзника. Как она написала в его некрологе, Эмма «была глубоко впечатлена его рвением и полной преданностью делу, в отличие от большинства американских революционеров, которые слишком любят свою легкость и комфорт, чтобы рисковать ими ради своих идеалов». [111] Винн поддерживал переписку с Голдманом на протяжении всей своей жизни, как и с другими выдающимися писателями-анархистами того времени. Джозеф Лабади , выдающийся писатель и организатор из Мичигана, был еще одним другом Винна и в последующие годы внес несколько произведений в Winn's Firebrand . [110] Энрико Арригони, псевдоним Фрэнка Брэнда, был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом. Оператор токарного станка, маляр, каменщик, драматург и политический деятель, на которого оказали влияние работы Макса Штирнера . [112] [113]
В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной деятельности в Милане. [113] С 1910-х до 1920-х годов он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [113] Он жил с 1920-х годов в Нью-Йорке и там он редактировал индивидуалистический анархический эклектичный журнал Eresia в 1928 году. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L 'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intessa Libertaria. [113] Во время гражданской войны в Испании он отправился воевать с анархистами, но был заключен в тюрьму, и Эмма Гольдман помогла ему освободить его.[112] [113] Впоследствии Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. [113] Авангард: либертарианский коммунистический журнал был ежемесячным анархистским политическим и теоретическим журналом, базирующимся в Нью-Йорке, издававшимся в период с апреля 1932 года по июль 1939 года и редактировавшимся, среди прочих, Сэмюэлем Вайнером . «Авангард» начинался как проект группы « Авангард» , состоящей из членов редакционного коллектива газеты « Дорога к свободе », а также членов группы «Друзья свободы». Первоначальный подзаголовок был «Молодежное анархическое издание», но после первого выпуска он был изменен на «Либертарианский коммунистический журнал».Vanguard станет центральным резонатором для международного анархистского движения, включая отчеты о событиях во время Испанской революции, а также отчеты о движении Августина Суши и Эммы Гольдман. [113]
В американских анархистских кругах присутствовали и другие тенденции. Таким образом, американский анархо-синдикалист Сэм Долгофф демонстрирует некоторую критику, которую в то время имели некоторые люди из других анархистских течений. «Говоря о жизни в колонии Стелтон в Нью-Йорке в 1930-х годах, с пренебрежением отмечал, что она, как и другие колонии, была населена вегетарианцами, натуристами, нудистами и другими культистами, которые отклонялись от истинных анархистских целей. ходил босиком, ел сырую пищу, в основном орехи и изюм, и отказывался использовать трактор, выступая против техники, и он не хотел издеваться над лошадьми, поэтому он сам копал землю ». Такие самопровозглашенные анархисты были на самом деле «анархисты, запряженные волами, - сказал Долгофф, - которые выступали против организации и хотели вернуться к более простой жизни».В интервью сПол Аврич перед смертью, Долгофф тоже ворчал: «Мне надоели эти недалекие художники и поэты, которые возражают против организации и хотят только поиграть своим пупком». [114]
Генеральный прокурор Александр Митчелл Палмер и Эдгар Гувер , глава Департамента юстиции Соединенных Штатов «ы общего отдела разведки , были намерены использовать в Законе Анархистского отчуждение 1918 депортировать любые негражданин они могли бы определить , как сторонники анархии или революций . «Эмма Гольдман и Александр Беркман, - писал Гувер, находясь в тюрьме, - без сомнения, являются двумя из самых опасных анархистов в этой стране, и возвращение в сообщество приведет к неоправданному ущербу». [115]На слушании по поводу депортации 27 октября она отказалась отвечать на вопросы о своих убеждениях на том основании, что ее американское гражданство аннулирует любую попытку депортировать ее в соответствии с Законом об исключении анархистов, который может применяться только в отношении неграждан США. вместо этого написано заявление: «Сегодня так называемые инопланетяне депортированы. Завтра коренные американцы будут изгнаны. Некоторые патриоты уже предлагают изгнать сыновей коренных американцев, для которых демократия является священным идеалом». [116] Департамент труда включил Гольдмана и Беркмана в число 249 иностранцев, которые оно депортировало в массовом порядке , в основном людей, имеющих лишь смутные связи с радикальными группами, которые были охвачены правительственными рейдами в ноябре. [117]
Гольдман и Беркман путешествовали по России во время гражданской войны в России после русской революции и обнаружили репрессии, бесхозяйственность и коррупцию вместо равенства и расширения прав и возможностей рабочих, о которых они мечтали. Они встретились с Владимиром Лениным , который заверил их, что подавление государством свободы прессы оправдано. Он сказал им: «В революционный период не может быть свободы слова». [118] Беркман был более склонен простить действия правительства во имя «исторической необходимости», но в конце концов он присоединился к Гольдману в противодействии власти Советского государства. [119] После короткой поездки в Стокгольм они переехали в Берлин на несколько лет;за это время она согласилась написать серию статей о своем пребывании в России дляГазета Джозефа Пулитцера , New York World . Позднее они были собраны и опубликованы в виде книг под названиями « Мое разочарование в России» (1923 г.) и « Мое дальнейшее разочарование в России» (1924 г.). Заголовки этих книг были добавлены издателями, чтобы они были блестящими, и Голдман возразил, хотя и напрасно. [120]
В июле 1936 года гражданская война в Испании началась после попытки государственного переворота части испанской армии против правительства Второй Испанской республики . В то же время испанские анархисты , борясь против националистических сил , начали анархистскую революцию . Гольдман был приглашен в Барселону, и в одно мгновение, как она писала племяннице, «сокрушительная тяжесть, давившая мне на сердце после смерти Саши, оставила меня как по волшебству». [121] Ее приветствовали Национальная конфедерация дель Трабахо (CNT) и Федерация Анаркиста Иберика.(FAI) и впервые в ее жизни жили в сообществе, управляемом анархистами и для них , в соответствии с истинными анархистскими принципами. Позже она напишет, что «всю свою жизнь я не встречала такого теплого гостеприимства, товарищества и солидарности». [122] После поездки по группе коллективов в провинции Уэска , она сказала группе рабочих, что «[y] наша революция навсегда разрушит [представление] о том, что анархизм означает хаос». [123] Она начала редактировать еженедельный информационный бюллетень CNT-FAI и ответила на англоязычную почту. [124]
Первым выдающимся американцем, раскрывшим свою гомосексуальность, был поэт Роберт Дункан . Это произошло, когда в 1944 году, используя свое имя в анархистском журнале « Политика» , он написал, что гомосексуалисты являются угнетенным меньшинством. [125]
Период после Второй мировой войны [ править ]
В этот период развилось американское анархо-пацифистское течение, а также родственное ему христианское анархистское . По мнению Эндрю Корнелла, «[м] любые молодые анархисты этого периода отошли от предыдущих поколений, приняв пацифизм и посвятив больше энергии продвижению авангардной культуры, подготовив тем самым почву для поколения битников . Редакция анархиста Журнал Retort , например, выпустил сборник работ участников Второй мировой войны, заключенных в тюрьму в Данбери, штат Коннектикут, и регулярно публиковал стихи и прозу таких писателей, как Кеннет Рексрот и Норман Мейлер.. Таким образом, с 1940-х по 1960-е годы радикальное пацифистское движение в США укрывало как социал-демократов, так и анархистов, в то время как само анархическое движение казалось на последнем издыхании ». [126] Таким образом, анархизм оказал влияние на писателей, связанных с Beat Generation, такие как Аллен Гинзберг и Гэри Снайдер . [127]
Анархо-пацифизм - это тенденция анархистского движения, которая отвергает использование насилия в борьбе за социальные изменения. [15] [78] Основное раннее влияние оказали мысли Генри Дэвида Торо [15] и Льва Толстого, в то время как позже идеи Мохандаса Ганди приобрели значение. [15] [78] Она развивалась «в основном в Голландии, Великобритании и Соединенных Штатах, до и во время Второй мировой войны. [128] Дороти Дэй была американской журналисткой, общественным деятелем и набожным католиком, которая отстаивала католическую экономическую теорию Дистрибутизм . Она также считалась анархисткой [129] [130] [131]и без колебаний использовал этот термин. [132] В 1930-х годах Дэй работал в тесном сотрудничестве с коллегой-активистом Питером Маурином, чтобы основать движение католических рабочих , ненасильственное пацифистское движение, которое продолжает сочетать прямую помощь бедным и бездомным с ненасильственными прямыми действиями от их имени. Причина канонизации Дэя открыта в католической церкви . Аммон Хеннаси был американским пацифистом , христианским анархистом, вегетарианцем , общественным деятелем, членом Католического рабочего движения и шаткой . Он практиковал сопротивление налогам и установилДом гостеприимства Джо Хилла в Солт-Лейк-Сити, штат Юта .
Анархизм продолжал влиять на важных американских литературных и интеллектуальных личностей того времени, таких как Пол Гудман , Дуайт Макдональд , Аллен Гинзберг, Леопольд Кор , [133] [134] Джудит Малина, Джулиан Бек и Джон Кейдж . [135] Пол Гудман был американским социологом , поэтом, писателем, анархистом и общественным интеллектуалом. Сейчас Гудмана в основном помнят как автора « Взросления абсурда» (1960), активиста левых пацифистов в 1960-х годах и вдохновителя студенческого движения той эпохи. Его меньше помнят как сооснователя гештальт-терапии.в 1940-1950-х гг. В середине 1940-х вместе с Ч. Райтом Миллсом он внес свой вклад в политику , журнал редактировал в 1940-е годы Дуайт Макдональд. [136] В 1947 году он опубликовал две книги: «Молитва Кафки» и « Коммунитас» , классическое исследование городского дизайна, написанное в соавторстве со своим братом Персивалем Гудманом .
Анархизм оказался влиятельным и в раннем движении по защите окружающей среды в Соединенных Штатах. Леопольд Кор (1909–1994) был экономистом , юристом и политологом, известным как своей оппозицией «культу величия» в социальной организации, так и одним из тех, кто вдохновил движение « Маленькое - прекрасно », главным образом благодаря своей наиболее влиятельной работе « The Small Is Beautiful » . Распад наций . Кор был важным источником вдохновения для Зеленого , биорегионального , Четвертого мира , децентралистских и анархистских движений, Кор часто вносил вклад в «Журнал для Четвертого мира» Джона Папворта.Возрождение . Одним из учеников Кора был экономист Э. Ф. Шумахер , другой видный деятель , оказавший влияние на эти движения, чья книга-бестселлер « Маленькое - прекрасное» получила свое название от одного из основных принципов Кора. [133] Точно так же его идеи вдохновили Киркпатрика Сейла на книги « Масштаб человека» (1980) и « Обитатели земли: биорегиональное видение» (1985). [134] В 1958 году Мюррей Букчин определил себя как анархист [137], видя параллели между анархизмом и экологией . Его первая книга, Наша синтетическая среда , была опубликована подпсевдоним Льюис Хербер в 1962 году, за несколько месяцев до « Тихой весны» Рэйчел Карсон . [138] В книге описан широкий спектр экологических проблем, но она не получила должного внимания из-за своего политического радикализма. Его новаторское эссе «Экология и революционная мысль» представило экологию как концепцию радикальной политики. [139]
В 1968 году Букчин основал другую группу, которая издала влиятельный журнал Anarchos , который опубликовал это и другие новаторские эссе о пост-дефиците и экологических технологиях, таких как солнечная и ветровая энергия, а также о децентрализации и миниатюризации. Читая лекции в Соединенных Штатах, он помог популяризировать концепцию экологии в контркультуре . Пост-дефицитный анархизм - это сборник эссе, написанных Мюрреем Букчином и впервые опубликованных в 1971 году издательством Ramparts Press. [140] В нем описываются возможные формы анархизма, которые может принять в условиях пост-дефицита. Это одна из главных работ Букчина, [141]и его радикальный тезис вызвал споры из-за его утопичности и мессианства в своей вере в освободительный потенциал технологий. [142] Букчин утверждает, что постиндустриальные общества также являются обществами пост-дефицита и, таким образом, могут представить себе «реализацию социальных и культурных возможностей, скрытых в технологии изобилия». [142] Самоуправление обществом теперь стало возможным благодаря техническому прогрессу, и, когда технология используется экологически чувствительным образом, революционный потенциал общества сильно изменится. [143] В 1982 году его книга «Экология свободы»оказали глубокое влияние на зарождающееся экологическое движение как в Соединенных Штатах, так и за рубежом. С 1986 по 1990 год он был главной фигурой в Burlington Greens, экологической группе, которая выдвигала кандидатов в городской совет по программе создания местной демократии. В книге «От урбанизации к городам» (первоначально опубликованной в 1987 году как «Рост урбанизации и упадок гражданства» ) Букчин проследил демократические традиции, которые повлияли на его политическую философию, и определил реализацию концепции либертарианского муниципализма . Несколькими годами позже «Политика социальной экологии» , написанная его 20-летней партнершей Джанет Биль , кратко резюмировала эти идеи.
Libertarian Лига была основана в Нью - Йорке в 1954 году в качестве политической организации строительства на Либертарном Книжном клубе. [144] [145] В состав входили Сэм Долгофф , [146] Рассел Блэквелл, Дэйв Ван Ронк , Энрико Арригони [113] и Мюррей Букчин. Ее центральным принципом, изложенным в журнале « Просмотры и комментарии» , была «равная свобода для всех в свободном социалистическом обществе». Филиалы Лиги открылись в ряде других американских городов, включая Детройт и Сан-Франциско. Он был распущен в конце 1960-х годов. Сэм Долгофф(1902–1990) был русско-американским анархистом и анархо-синдикалистом. После исключения из Социалистической лиги молодежи , Долгофф присоединился к группе « Промышленные рабочие мира» в 1922 году и оставался активным участником всю свою жизнь, играя активную роль в анархистском движении на протяжении большей части века. [147] Он был соучредителем журнала Libertarian Labor Review , который позже был переименован в Anarcho-Syndicalist Review . В 1930-х годах он был членом редакционной коллегии « Испанской революции» , ежемесячного американского издания, в котором рассказывалось о крупнейшей испанской профсоюзной организации, принимавшей участие в гражданской войне в Испании. Среди его книг были книги Бакунина об анархии., Анархические коллективы: рабочее самоуправление во время испанской революции 1936–1939 годов и кубинской революции (Black Rose Books, 1976), разоблачение кубинской жизни при Фиделе Кастро. [148]
Анархизм оказал влияние на контркультуру 1960-х [149] [150] [151], и анархисты активно участвовали в студенческих и рабочих восстаниях в конце шестидесятых . [152] Новые левые в Соединенных Штатах также включали анархистские, контркультурные и связанные с хиппи радикальные группы, такие как йиппи , которых возглавляли Эбби Хоффман и Black Mask / Up Against the Wall Ублюдки . По мнению Дэвида Грэбера , « SDS разделилась на враждующие маоистские фракции, такие как « Диггеры ».и Yippies (основанная в 1968 году) выбрали первый вариант. Многие были явно анархистами, и, конечно же, поворот конца 60-х годов в сторону создания автономных коллективов и институционального строительства был прямо в рамках анархистской традиции, в то время как упор на свободную любовь, психоделические наркотики и создание альтернативных форм удовольствия был прямо в центре внимания. богемная традиция, с которой евро-американский анархизм всегда хотя бы косвенно соответствовал ". [153] [154] К концу 1966 года диггеры открыли бесплатные магазины, которые просто раздавали свои товары, давали бесплатную еду, распространяли бесплатные лекарства, раздавали деньги, организовывали бесплатные музыкальные концерты и исполняли произведения политического искусства. [155] Диггеры взяли свое название от оригиналаАнглийские диггеры во главе с Джеррардом Уинстенли [156] стремились создать мини-общество, свободное от денег и капитализма. [157] С другой стороны, йиппи использовали театральные жесты, такие как выдвижение свиньи (« Бессмертный Пигас ») в качестве кандидата в президенты в 1968 году, чтобы высмеять социальный статус-кво. [158] Их описывают как очень театральное, антиавторитарное и анархистское [159] молодежное движение «символической политики». [160] Поскольку они были хорошо известны уличным театром и политическими розыгрышами, многие из «старой школы» левых политических сил либо игнорировали, либо осуждали их. В соответствии сABC News : «Группа была известна розыгрышами уличных театров и когда-то называлась« марксистами Граучо »». [161] К 1960-м годам христианская анархистка Дороти Дэй заслужила похвалу лидеров контркультуры, таких как Эбби Хоффман, которая охарактеризовала ее как первого хиппи, [162] описание которого Дэй одобрил. [162]
Другой влиятельной личностью в американском анархизме был Ноам Хомский . Хомский назвал себя анархо-синдикалистом . [163] Он является членом Всемирного международного союза « Кампания за мир и демократию» . [164] С 1960-х годов он стал более широко известен как политический диссидент , анархист [165] и либертарианский социалистический интеллектуал. После публикации своих первых книг по лингвистике Хомский стал видным критиком войны во Вьетнаме и с тех пор продолжал публиковать книги политической критики. Он стал известен своей критикойВнешняя политика Соединенных Штатов , [166] государственный капитализм [167] [168] и неспециализированные средства массовой информации . Его критика в области СМИ включала в себя « Согласие на производство: политическая экономия средств массовой информации» (1988), написанный в соавторстве с Эдвардом С. Херманом , анализ, формулирующий теорию пропагандистской модели для изучения СМИ.
Конец 20 века и современность [ править ]
Эндрю Корнелл сообщает, что « Сэм Долгофф и другие работали над возрождением Индустриальных Рабочих Мира (IWW) вместе с новыми синдикалистскими формированиями, такими как базирующаяся в Чикаго группа Resurgence и бостонская Root & Branch; коллектив Анархоса Букчина углубил теоретические связи между экологическими и анархистскими мысли; Пятое сословие в значительной степени опиралось на французских ультралевыхк концу десятилетия начал критиковать технологии. Между тем, Социал-революционная анархическая федерация связала людей и круги по всей стране через ежемесячный дискуссионный бюллетень с мимеографией. Однако столь же влиятельными для анархистской среды, которая сформировалась в последующие десятилетия, были усилия Движения за новое общество (MNS), национальной сети феминистских радикальных пацифистских коллективов, существовавшей с 1971 по 1988 год ». [169]
Дэвид Грэбер сообщает, что в конце 1970-х на северо-востоке «[t] он главный источник вдохновения для антиядерных активистов - по крайней мере, главный вдохновитель организации - исходил от группы под названием« Движение за новое общество »(MNS), базирующейся в Филадельфии. Возглавлял MNS активист по защите прав геев по имени Джордж Лейки, который, как и несколько других членов группы, был анархистом и квакером ... Многие из того, что сейчас стало стандартными чертами формального процесса консенсуса, - принцип, согласно которому фасилитатор никогда не должен выступать в качестве заинтересованной стороны в дебатах, например, или идея «блока» - впервые была распространена на тренингах MNS в Филадельфии и Бостоне ». [153]По мнению Эндрю Корнелла, «MNS популяризировало процесс принятия решений на основе консенсуса, представило активистам в Соединенных Штатах метод организации через консенсус и было ведущим сторонником различных практик - совместной жизни, отказа от репрессивного поведения, создания предприятий, находящихся в совместной собственности - которые сейчас часто подпадают под рубрику « префигуративной политики » [169].
Фреди Перлман был натурализованным американским писателем, издателем и боевиком чешского происхождения. Его самая популярная работа - книга « Против его истории, против Левиафана !» , подробно описывает рост государственного господства с пересказом истории через гоббсовскую метафору Левиафана . Книга остается основным источником вдохновения для антицивилизационных взглядов в современном анархизме , в первую очередь на мысли философа Джона Зерзана. [170] Зерзан - американский анархист, философ и писатель-примитивист. Его пятью главными книгами являются « Элементы отказа» (1988 г.), « Перспективы будущего и другие эссе» (1994 г.),«Бег по пустоте» (2002 г.), « Против цивилизации: чтения и размышления» (2005 г.) и « Сумерки машин» (2008 г.). Зерзан был одним из редакторов Green Anarchy , неоднозначного журнала анархо-примитивистских и повстанческих анархистских взглядов. Он также является ведущим Anarchy Radio в Юджине на радиостанции KWVA Университета Орегона . Он также работал редактором журнала Anarchy Magazine и публиковался в таких журналах, как AdBusters . Матч! приведен атеист журнал / анархист издается с 1969 года в Тусоне, штат Аризона. Матч! редактируется, публикуется и печатается Фредом Вудвортом. Матч! издается нерегулярно; новые выпуски обычно появляются один или два раза в год. На сегодняшний день опубликовано более 100 номеров. «Зеленая анархия» - это журнал, издаваемый коллективом из Юджина, штат Орегон . Он имел тираж 8000 экземпляров, частично в тюрьмах, тюремные подписчики бесплатно получали экземпляры каждого выпуска, как указано в журнале. [171] Автор Джон Зерзан был одним из редакторов публикации. [172]
Fifth Estate - американское периодическое издание, основанное в Детройте в 1965 году, но с удаленными сотрудниками по всей Северной Америке. Его редакционный коллектив иногда имеет разные взгляды на темы, рассматриваемые в журнале, но в целом разделяет анархистские, антиавторитарные взгляды и недогматический, ориентированный на действия подход к изменениям. Название подразумевает, что журнал является альтернативой четвертой власти (традиционной печатной журналистике). Fifth Estate часто упоминается как самое продолжительное англоязычное анархистское издание.в Северной Америке, хотя это иногда оспаривается, поскольку он стал явно антиавторитарным только в 1975 году после десяти лет публикации в рамках движения подпольной прессы 1960-х годов. Anarchy: A Journal of Desire Armed - это североамериканский анархистский журнал, который был одним из самых популярных анархистских изданий в Северной Америке в 1980-х и 1990-х годах. Его влияние можно охарактеризовать как диапазон постлевого анархизма и различные разновидности повстанческого анархизма, а иногда и анархо-примитивизма . Он был основан членами Колумбийской анархистской лиги Колумбии, штат Миссури , и продолжал публиковаться там почти пятнадцать лет, в конечном итоге под исключительным редакционным контролем Джейсона Маккуинна.(который первоначально использовал псевдоним « Лев Черный »), прежде чем ненадолго переехать в Нью-Йорк в 1995 году для публикации членами коллектива Autonomedia . Кончина независимого дистрибьютора Fine Print чуть не убила журнал, потребовав его возвращения коллективу Columbia всего после двух выпусков. Он оставался в Колумбии с 1997 по 2006 год. С 2006 [Обновить]года он издается два раза в год группой из Беркли, Калифорния . [173] [174] Журнал известен тем, что возглавляет критику пост-левой анархии («за пределами идеологии»), сформулированную такими писателями, как Хаким Бей , Лоуренс Джарах, Джон Зерзан, Боб Блэк и Вольфи Ландстрайхер (ранее - Feral Faun / Feral Ranter среди других noms de plume ).
Анархисты стали более заметными в 1980-х годах в результате публикаций, протестов и конвенций. В 1980 году в Портленде, штат Орегон, прошел Первый международный симпозиум по анархизму. [175] В 1986 году в Чикаго была проведена конференция Haymarket Remembered [176], приуроченная к столетию печально известного Хеймаркетского бунта . За этой конференцией последовали ежегодные континентальные съезды в Миннеаполисе (1987), Торонто (1988) и Сан-Франциско (1989). В последнее время в Соединенных Штатах наблюдается возрождение анархистских идеалов. [177] В 1980-х анархизм стал связан с сквоттингом и социальными центрами, такими как ABC No Rio и C-Squat.в Нью-Йорке. Институт анархистских исследований является некоммерческой организацией , основанной Chuck W. Morse после анархистской-коммунистической школы мысли, в 1996 году для оказания помощи анархических писателей и дальнейшего развития теоретических аспектов анархистского движения. В 1984 г. был основан Альянс солидарности трудящихся как анархо-синдикалистская политическая организация, которая публиковала « Идеи и действия» и одно время входила в Международную ассоциацию рабочих (IWA-AIT), международную федерацию анархо-синдикалистских союзов и групп. [178]
В конце 1980-х « Любовь и ярость» начиналась как газета, а в 1991 году превратилась в континентальную федерацию. Он принес новые идеи в мейнстрим движения, такие как привилегии белых , и новые люди, включая антиимпериалистов и бывших членов троцкистской революционной социалистической лиги . Он рухнул в 1998 году из-за разногласий по поводу принципов расовой справедливости организации и жизнеспособности анархизма. [179] На пике популярности « Любовь и ярость» участвовали сотни активистов по всей стране [180], в том числе секция Amor Y Rabia в Мехико, издающая одноименную газету. [181]Современный анархизм с его смещением акцента с классового угнетения на все формы угнетения начал всерьез бороться с расовым угнетением в 1990-х годах с помощью черных анархистов Лоренцо Эрвина и Куваси Балагуна , журнала Race Traitor и организаций, создающих движения. включая «Любовь и ярость», «Цветные анархисты» , « Автономия черных» и « Принеси Руку» . [182]
В середине 1990-х годов в Соединенных Штатах также возникла повстанческая анархическая тенденция, в основном поглотившая влияние южной Европы. [183] CrimethInc. , [184] - децентрализованный анархический коллектив автономных ячеек . [185] [186] [187] CrimethInc. возник в этот период первоначально как хардкор-панк- журнал Inside Front и начал действовать как коллектив в 1996 году. [188] С тех пор он опубликовал широко читаемые статьи и журналы для анархистского движения, а также распространял плакаты и книги своих собственных публикаций. [189]CrimethInc. Ячейки издают книги, выпускают отчеты и организовывают национальные кампании против глобализации и представительной демократии в пользу радикальных общественных организаций .
Американские анархисты становились все более заметными на протестах, особенно благодаря тактике, известной как Черный блок . Американские анархисты стали более заметными в результате протестов против ВТО в Сиэтле. [177] Common Struggle - Libertarian Communist Federation или Lucha Común - Federación Comunista Libertaria (ранее Северо-Восточная федерация анархистских коммунистов (NEFAC) или Федерация коммунистов-свободолюбивых Северного Востока) была платформенной / анархистской коммунистической организацией, базирующейся на северо-востоке. регион Соединенных Штатов, который был основан в 2000 году на конференции в Бостоне после протестов Всемирной торговой организации 1999 года в Сиэтле. [190] [191]После нескольких месяцев обсуждения между бывшими членскими организациями Atlantic Anarchist Circle и бывшими членами Love and Rage в Соединенных Штатах и бывшими членами коллектива газеты Demanarchie в Квебеке . Основанная как двуязычная франко- и англоязычная федерация с группами членов и сторонников на северо-востоке США, юге Онтарио и провинции Квебек, организация позже распалась в 2008 году. Членство Квебеков преобразовано в Union Communiste Libertaire ( UCL) [192], и американское членство сохранило название NEFAC, прежде чем в 2011 году изменить его название на Common Struggle, а затем слиться с Федерацией анархистов Black Rose.. Бывшие члены из Торонто помогли основать платформистскую организацию в Онтарио, известную как Common Cause. [193]
После урагана «Катрина» активисты-анархисты были видны как члены-основатели Common Ground Collective . [194] [195] Анархисты также сыграли раннюю роль в движении «Оккупай» . [196] [197] В ноябре 2011 года журнал Rolling Stone отметил, что американский анархист и ученый Дэвид Грэбер придал движению « Захвати Уолл-стрит » свою тему: « Мы - 99 процентов ». Rolling Stone сообщил, что Грэбер помог создать первую Генеральную ассамблею Нью-Йорка , в которой приняли участие всего 60 человек, 2 августа 2011 года [198].Следующие шесть недель он провел в растущем движении, включая участие в общих собраниях, посещение встреч рабочих групп, организацию юридических и медицинских тренингов и занятий по ненасильственному сопротивлению. [199] Вслед за движением «Захвати Уолл-стрит» автор Марк Брэй написал « Перевод анархии: анархизм» «Захвати Уолл-стрит» , в котором из первых рук рассказывается об участии анархистов. [200]
В период до и после движения «Оккупай» активизировались несколько новых организаций. Серия приглашенных конференций под названием «Конференция анархистов по борьбе с классом», инициированная Альянсом рабочей солидарности и к которой присоединились другие, была направлена на объединение ряда местных и региональных анархистских организаций. [202] Впервые конференция была проведена в Нью-Йорке в 2008 году и собрала сотни активистов [203], а последующие конференции были проведены в Детройте в 2009 году, Сиэтле в 2010 году и Буффало в 2012 году. [204] Одна группа, которая была основана во время этот период был первым мая анархистским альянсом в 2011 году с членами из Мичигана и Миннесоты [205]который определяет себя как имеющий ориентацию на рабочий класс и продвигающий недоктринерский анархизм. [206] Другая группа, основанная в этот период, - Федерация анархистов Black Rose (BRRN) в 2013 году, которая объединила несколько местных и региональных групп, включая Common Struggle, ранее известную как Северо-Восточная федерация анархистов-коммунистов (NEFAC), четырехзвездная анархическая организация в Чикаго, Автономия и солидарность Майами, Rochester Red and Black и Wild Rose Collective, базирующийся в Айова-Сити. Некоторые отдельные члены Альянса солидарности трудящихся присоединились к новой группе, но организация проголосовала за то, чтобы остаться отдельным. [204] Группа имеет множество влияний, в первую очередь анархо-коммунизм ,анархо-синдикализм , эспецифизм и платформизм . [207] Первой деятельностью группы была координация тура «Борьба за победу: анархисты, укрепляющие народную власть в Чили» в 2014 году, организованного двумя анархистскими организаторами из Чили, которые проводили мероприятия более чем в 20 городах. В 2016 году организация опубликовала онлайн-буклет « Черный анархизм: читатель» . В мае 2017 года один из участников опубликовал статью в The Oregonian в ответ на репрессии полиции в отношении марша в Международный день рабочих в Портленде [208], а также был показан в сегменте Vice News, посвященном выступлениям левых антифа в Портленде. [209]
После президентства Дональда Трампа, а также митинга « Объединяй правых» по всей стране возникли антифашистские группы. Этот наплыв антифашистских организаций привел многих людей в анархистские пространства. Многочисленные анархисты организовались как антирасисты вместе с движением Black Lives Matter . Многие анархисты, организованные в рамках протестов Джорджа Флойда , сосредоточили свое повествование на отказе от финансирования и отмене полиции . Многие анархистские независимые СМИ родились из цифровой эпохи, такие как It's Going Down и Unicorn Riot . [210] [211] В июне 2020 г.Центр стратегических и международных исследований сообщил, что, хотя ультраправый терроризм остается главной угрозой, анархисты, «значительно опередив терроризм среди других типов преступников», «могут представлять потенциальную угрозу» в Соединенных Штатах. [212]
См. Также [ править ]
- Американские левые
- Коллектив анархистов Green Mountain
- История социалистического движения в США
Ссылки [ править ]
- ^ Аврича 2005а , стр. 6.
- ^ Маккей, Иэн, изд. (2012) [2008]. Анархический FAQ . I / II . Стирлинг: AK Press. ISBN 9781849351225.
- ↑ Джун, Натан (сентябрь 2009 г.). «Анархическая философия и борьба рабочего класса: краткая история и комментарии». Рабочие США . 12 (3): 505–519. DOI : 10.1111 / j.1743-4580.2009.00251.x . ISSN 1089-7011 .
- ^ Уильямс, Дана М. (2018). «Современные анархические и анархические движения». Социологический компас. Вайли. 12 (6): 4. DOI : 10.1111 / soc4.12582 . ISSN 1751-9020 .
- ^ a b c Руперт, Марк (2006). Глобализация и международная политическая экономия . Лэнхэм: издательство Rowman & Littlefield. п. 66 . ISBN 978-0-7425-2943-4.
- ^ РОДНЫЙ АМЕРИКАНСКИЙ АНАРХИЗМ Исследование левого американского индивидуализма Юнис Минетт Шустер. Архивировано 13 февраля 2016 года в Wayback Machine.
- ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" Часто задаваемые вопросы об анархистах, архивировано 15 марта 2013 г. на Wayback Machine
- ^ а б в г Венди МакЭлрой . «Культура анархистов-индивидуалистов в Америке конца девятнадцатого века» .
- ^ a b Палмер, Брайан (2010-12-29) Чего анархисты хотят от нас? , Slate.com
- ^ a b Уильям Бейли, «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 4 февраля 2012 года . Проверено 17 июня 2013 года . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Джозия Уоррен: Первый американский анархист - социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и Ко, 1906, стр. 20
- ^ Питер Сабатини. «Либертарианство: фальшивая анархия» .
- ^ «У часов есть стоимость и ценность . СТОИМОСТЬ складывается из количества труда, затраченного на минеральное или природное богатство, чтобы преобразовать его в металлы». Уоррен, Джозия. Справедливая торговля
- ^ Чарльз А. Мэдисон. «Анархизм в США». Журнал истории идей , Vol. 6, No. 1. (январь 1945 г.), с. 53
- ^ Ксавье Диез. L'ANARQUISME INDIVIDUALISTA A ESPANYA 1923–1938 стр. 42
- ^ a b c d e "ПРОТИВОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОМУ ГОСУДАРСТВУ пацифистской и анархистской традиции Джеффри Остергорда" . Архивировано из оригинального 14 мая 2011 года . Проверено 17 июня 2013 года .
- ^ а б в "Su obra más Representativa es Walden, aparecida en 1854, aunque redactada entre 1845 y 1847, cuando Thoreau resolve instalarse en el aislamiento de una cabaña en el bosque, y vivir en íntimo contacto con la naturaleza, en una vida de soledadad". De esta experiencecia, su filosofía trata de transferirnos la idea que resulta necesario un retorno respetuoso a la naturaleza, y que la felicidad es sobre todo fruto de la riqueza interior y de la armonia de los Individualos con el entorno natural. Muchos han visto en Thoreau. один из предшественников экологии и анаркизо примитивиста, представляющий на актуальном уровне Джона Зерзана. Пара Джордж Вудкок (8),esta actitud puede estar también motivada por una cierta idea de resistencia al progreso y de rechazo al materialismo creciente que caracteriza la sociedad norteamericana de mediados de siglo XIX "."LA INSUMISIÓN VOLUNTARIA. EL ANARQUISMO INDIVIDUALISTA ESPAÑOL DURANTE LA DICTADURA Y LA SEGUNDA REPÚBLICA (1923–1938)" Ксавьера Диеса. Архивировано 26 мая 2006 г., на Wayback Machine.
- ^ Против цивилизации: чтения и размышления Джона Зерзана (редактор)
- ^ [1] Хаким Бей
- ^ a b c d e f g Движение свободной любви и радикальный индивидуализм Венди МакЭлрой
- ^ Джоанна Е. Passet, «Сила через Print: Лоис Уэйсбрукер и Массовость Феминизм» в: Женщины в печати: Очерки по печати культуры американских женщин из девятнадцатом и двадцатом веках , Джеймс Филипп Danky и Уэйн А. Wiegand, ред. , Мэдисон, Висконсин, Университет Висконсин Press, 2006; С. 229-50.
- ↑ Биографический очерк Доулинга, Роберта М. Американские писатели, Приложение XVII. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 2008
- ^ Маккей, Иэн (лето 2006 г.). «Вольтерин Де Клер: ее революционные идеи и наследие» . Анархо-синдикалистский обзор (44) . Проверено 14 декабря 2008 года .
- ^ De Cleyre 2005 , стр. 228
- ^ Леви, Карл. «Анархизм» . Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2007 . Архивировано из оригинального 31 октября 2009 года.
- ↑ Spooner, Lysander. Закон об интеллектуальной собственности. Архивировано 24 мая 2014 года на Wayback Machine .
- ^ a b Уотнер, Карл (1977). "Бенджамин Такер и его журнал" Свобода " (PDF) . (868 КБ) . Журнал либертарианских исследований , Vol. 1, № 4, с. 308.
- ^ Уотнер, Карл . " " Spooner Vs. Свобода » (PDF) . " (1,20 МБ) в The Libertarian Forum . Март 1975 г. Том VII, № 3. ISSN 0047-4517 . Стр. 5–6.
- ^ Вудкок 1962 , стр. 459.
- ^ Брукс, Фрэнк Х. 1994. Анархисты-индивидуалисты: Антология свободы (1881–1908). Издатели транзакций. п. 75.
- ^ "G.1.4 Почему социальный контекст важен при оценке индивидуалистического анархизма?" in Anarchist FAQ, Архивировано 15 марта 2013 г., в Wayback Machine
- ^ Стэнфорд, Джим. Экономика для всех: краткое руководство по экономике капитализма. Анн-Арбор: Мичиган, Pluto Press. 2008. с. 36.
- ^ Маккей, Иэн. Анархический FAQ. Окленд: CA. 2008.pg. 23.
- ↑ Такер, Вместо книги, стр. 350
- ^ a b c Венди Макелрой. "Бенджамин Такер, индивидуализм и свобода: не дочь, а мать порядка"
- ^ «Эгоизм» от Джона Робинсона Beverley
- ^ МакЭлрой, Венди. Споры о свободе. Lexington Books. 2003. с. 55
- ^ а б "Люси Парсонс: Женщина Воли" в Центре Люси Парсонс
- ^ Трахтенберг, Александр (март 2002) [1932]. История Первомая . Marxists.org . Проверено 19 января 2008 года .
- ^ Фонер, Филип С. (1986). «Первый Первомай и дело Хеймаркета» . Первомай: Краткая история международного рабочего праздника 1886–1986 гг . Нью-Йорк: Международные издательства. С. 27–39 . ISBN 0-7178-0624-3.
- ^ « Свободное общество было основным англоязычным форумом анархистских идей в Соединенных Штатах в начале двадцатого века». Эмма Гольдман: освобождение от слова, 1902–1909 , стр. 551.
- ^ "Такер и другие анархисты-индивидуалисты утверждали на страницах Liberty, что анархистский коммунизм был неправильным термином, потому что коммунизм предполагал государственную власть, а истинные анархисты были против всех форм власти, даже власти небольших групп. Для индивидуалистов анархистов коммунистический анархизм с его Идеалы «каждому по потребности, от каждого по способностям» обязательно подразумевали власть над другими, потому что они не отдавали предпочтение индивидуальной свободе как высшей добродетели. Но для анархиста-коммуниста, который рассматривал экономическую свободу как центральную, индивидуальную свободу без еды В отличие от индивидуалистической традиции, идеи которой в течение многих лет освещались англоязычной анархистской прессой в Америке после публикации The Wordс 1872 по 1893 год и « Свобода» с 1881 по 1908 год , коммунистический анархизм не пропагандировался в каких-либо деталях ». Джессика Моран,« Поджигатель и создание нового анархизма: анархический коммунизм и свободная любовь »
- Перейти ↑ Messer-Kruse, Timothy (2011). Суд над анархистами Хеймаркет . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 96. ISBN 978-0-230-12077-8.
- ↑ Венди МакЭлрой, «Свобода насилия» .
- ^ Мост, Иоганн (1978). Наука войны за независимость . Публикации пустыни. п. v. ISBN 0-87947-211-1.
- ^ Аврич, Анархические портреты , стр. 202.
- ^ a b Пейтман, стр. iii.
- ^ Уолтер, стр. vii.
- ^ Ньюэлл, стр. vi.
- ^ Гейдж, Беверли (2009). День, когда взорвалась Уолл-стрит: история Америки в ее первую эпоху террора . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 48 . ISBN 978-0-19-975928-6.
- ^ a b c Гольдман, Эмма (1970). Живя моей жизнью (переиздание ред.). п. 105 . ISBN 0-486-22543-7.
- ^ Алиса Векслер, Эмма Голдман: интимная жизнь (Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1984) ISBN 978-0-394-52975-2
- ^ a b Университет Иллинойса в Чикаго Биография Эммы Гольдман Архивировано 11 сентября 2013 г. в Wayback Machine . Библиотека МСЖД Коллекция Эммы Гольдман. Проверено 13 декабря, 2008.
- ^ Streitmatter, Rodger (2001). Голоса революции: диссидентская пресса в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета . С. 122–134 . ISBN 0-231-12249-7.
- ↑ Резолюции Конгресса Сент-Имье, в Анархизме: Документальная история либертарианских идей , Vol. 1, стр. 100 [2]
- Перейти ↑ Parsons, Life of Albert R. Parsons, pp. 18-19.
- ^ Сигнал тревоги доступен вмикрофильмов в двух разных киносъемок, с одной мастернегативапроведенного Авраам Линкольн Президентской библиотеки в Спрингфилде, штат Иллинойс , а другой в Исторического общества штата Висконсин в Мэдисоне .
- ↑ Тревога, 11 октября 1884 г., страница 1, столбец 1.
- ^ См., Например, Masthead, The Alarm, vol. 1, вып. 5 (1 ноября 1884 г.), стр. 2, столбец 1.
- ^ a b c Фонер, Филип Шелдон (1986). Первомай: краткая история международного рабочего праздника 1886–1986 гг . Нью-Йорк: Международные издательства. п. 56 . ISBN 0-7178-0624-3.
- ^ Аврич, Пол (1984). Трагедия на Хеймаркете . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 190 . ISBN 0-691-00600-8.
- ^ Аврича (1984). Трагедия на Хеймаркете . п. 193 . ISBN 0-691-04711-1.
- ^ "Патрульный Матиас Дж. Деган" . Офицер вниз Мемориал Page, Inc. архивации с оригинала на 18 января 2008 года . Проверено 19 января 2008 года .
- ↑ Chicago Tribune , 27 июня 1886 г., цит. По: Avrich (1984). Трагедия на Хеймаркете . п. 209 . ISBN 0-691-04711-1.
- ^ «Акт II: пусть ваша трагедия разыграется здесь» . Драмы Хеймаркет . Чикагское историческое общество. 2000. Архивировано из оригинала на 15 января 2008 года . Проверено 19 января 2008 года .
- ^ Foner (1986). Первомай . п. 42 . ISBN 0-7178-0624-3.
- ^ Голдман, Эмма (1970) [1931]. Жить своей жизнью . Нью-Йорк: Dover Publications. С. 7–10, 508 . ISBN 0-486-22543-7.
- ^ a b Аврич, Трагедия на Хеймаркете , стр. 434.
- ^ Аврича, Сенной Tragedy , стр. 433-434.
- ^ а б Мартин, Джеймс Дж. (1970). Люди против государства: толкователи индивидуалистического анархизма в Америке, 1827–1908 гг. Колорадо-Спрингс: издатель Ральфа Майлза.
- ^ Шустер, Юнис (1999). Индейский анархизм . Город: Breakout Productions. С. 168 (сноска 22). ISBN 978-1-893626-21-8.
- ^ Джонполл, Бернард; Клер, Харви (1986). Биографический словарь американских левых . Вестпорт: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-24200-7.
- ^ a b c Грубый, Крис . «Вольтерин де Клер - биографический очерк» . Infoshop.org . Архивировано из оригинала на 30 июня 2007 года . Проверено 6 августа 2007 года .
- ^ a b Карсон, Кевин. Мутуалистическая политическая экономия, Предисловие, Архивировано 21 декабря 2010 г., на WebCite
- ^ Свободный голос труда: еврейские анархисты (1980)
- ^ Гейдж, Беверли (2009). День, когда взорвалась Уолл-стрит: история Америки в ее первую эпоху террора . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 43 . ISBN 978-0-19-975928-6.
- ^ «именно во времена суровых социальных репрессий и мертвого социального покоя индивидуалистические анархисты вышли на передний план либертарианской деятельности - а затем в первую очередь как террористы. Во Франции, Испании и Соединенных Штатах индивидуалистические анархисты совершали террористические акты, которые привели к анархизму. его репутация зловещего заговора ". [3] Мюррей Букчин . Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть
- ^ a b c Вальдшнеп, 1962 год .
- ^ " " Действия как пропаганда "Иоганна Моста, 25 июля 1885 г." . Dwardmac.pitzer.edu. 21 апреля 2003 . Проверено 20 сентября 2010 года .
- ^ Гейдж, Беверли (2009). День, когда взорвалась Уолл-стрит: история Америки в ее первую эпоху террора . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 48 . ISBN 978-0199759286.
- ^ "Анархист-коммунизм" Алена Пенгама
- ^ Мерриман, Джон М. (2016). Динамитный клуб: как бомбежка в Париже Фин-де-Сикль зажгла эпоху современного террора . Издательство Йельского университета . п. 63. ISBN 978-0300217926.
- ^ "Незаконные" Дуг Имри. Из "Анархия: журнал вооруженных желаний", осень-зима 1994–1995 гг. Архивировано 8 сентября 2015 г., в Wayback Machine.
- ^ Taylerson, AWF (1971), револьвер, 1889-1914 , Crown Publishers, стр. 60
- ↑ Джонс, А. Уэсли (1970), Человек, стрелявший в МакКинли , А.С. Барнс, стр. 97
- ^ 1901 видео его казни
- ↑ Казнь Леона Чолгоша - «Огни в городе света» - Анархия и убийство на панамериканской выставке. Архивировано 27 сентября 2011 г., в Wayback Machine.
- ↑ «Трагедия в Буффало». Архивировано 27 сентября 2011 года, в Wayback Machine.
- ↑ Goldman 1931 , стр. 311–319.
- ^ a b c Аврич, П., Сакко и Ванцетти: Анархический фон , Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, ISBN 0-691-02604-1 (1991), стр. 81, 97-99, 135-141, 147 , 149–156, 158, 172, 195, 214
- ^ a b Галлеани, Луиджи, Faccia a Faccia col Nemico , Бостон, Массачусетс: Gruppo Autonomo, (1914)
- ^ Уилкинсон, Пол, Исследования конфликтов: терроризм против либеральной демократии, проблемы реагирования , Лондон: Институт изучения конфликтов, Центр исследований текущих событий, выпуски 67-68 (1976), стр. 3
- ^ New York Times, 1927-08-23
- ^ Монтгомери 1960 стр. v .
- ^ Янг и Кайзер 1985 предисловие .
- ^ Уотсон, 277, 294
- ^ Уотсон, 331
- ^ Уотсон, 345
- ^ Уотсон, 294
- ^ The New York Times : "Зеленый умоляет Fuller для расширения Милосердия в Сакко" 9 августа 1927 года , доступ24 июля 2010
- ↑ Дональд Дж. Макклерг, « Угольная забастовка в Колорадо 1927 года - тактическое руководство IWW» , « История труда» , том. 4, вып. 1, зима 1963, 71
- ↑ Дональд Дж. Макклерг, Угольная забастовка в Колорадо 1927 года - Тактическое руководство IWW, История труда, Vol. 4, No. 1, Winter, 1963, стр. 72. См. Также Чарльз Дж. Баярд, «Угольная забастовка в Колорадо в 1927–1928 гг.», Pacific Historical Review , vol. 32, нет. 3 августа 1963 г., 237-8
- ^ a b c Фелипе Пинья , Los Mitos de la Historia Argentina , изд. «Планета», 2006 г., глава IV « Экспроприандо аль-Капитал », особенно. 105-114
- ^ Аврич 2005b , стр. 212: В Центре Феррера Беркмана называли «Папой», Гольдмана называли «Красной королевой».
- ^ Аврича 2005а , стр. 230, «Интервью с Магдой Шенветтер»: «То, о чем все вопят сейчас - свобода в образовании - у нас тогда было, хотя я до сих пор не умею писать по буквам и умножать».
- ^ Аврич 2005b , стр. 341.
- ^ Аврича 2005а , стр. 195.
- ^ AERO-граммовая # 11: Альтернативное образование ресурсов организации Бюллетень архивации 2011-09-29 в Wayback Machine
- ^ «Росс Винн во вселенной анархистов» Роберта П. Хелмса
- ^ a b Слифер, Шон и Элли Ривз (лето 2004 г.). «Росс Винн: раскопки анархиста из Теннесси». Пятое сословие , стр. 55-57.
- ↑ Гольдман, Эмма (сентябрь 1912 г.). «Некролог Росс Уинн» . Анархист (27) . Проверено 2 сентября 2007 года .
- ^ a b Энрико Арригони в анархистской энциклопедии Daily Bleed. Архивировано 2 мая 2015 г., в Wayback Machine.
- ^ a b c d e f g h Avrich 2005a .
- ^ Брайан Оливер Шеппард. Анархизм против примитивизма
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 215.
- ^ "Депортация бросила вызов Эмме Гольдман" . Нью-Йорк Таймс . 28 октября 1919 . Проверено 4 февраля 2010 года .
- ^ McCormick, стр. 158-163.
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 235.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 236-237.
- ↑ Wexler, Exile , pp. 56–58.
- ^ Drinnon, Rebel , стр. 301-302.
- ^ Цитируется по Wexler, p. 232.
- ^ Цитируется в Drinnon, Rebel , с. 303.
- ↑ Wexler, Exile , p. 205.
- ^ «Роберт Дункан и романтический синтез: несколько заметок». Архивировано 06 сентября 2010 г. в Wayback Machine . Эта статья также переиздана как "О Роберте Дункане" на веб-сайте Modern American Poetry.
- ^ Эндрю Корнелл. «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х». Архивировано 18 мая 2013 г. на сайте Wayback Machine Perspectives 2009. Институт анархистских исследований . Также Graeber 2010 .
- ^ «Буддийский анархизм» на Гэри Снайдер
- ↑ Woodcock 1962 : «Наконец, несколько в стороне от кривой, которая проходит от анархистского индивидуализма к анархо-синдикализму, мы подходим к толстовству и пацифистскому анархизму, который появился, в основном, в Голландии, Великобритании и Соединенных Штатах до и после Второй мировой войны. Война, которая с тех пор продолжается в самых глубинах анархического участия в протестах против ядерного оружия ».
- ^ День, Дороти. On Pilgrimage - May 1974. Архивировано 7 октября 2012 г., в Wayback Machine., "Не было времени ответить на одно большое разногласие, которое было в их умах: как вы можете примирить свою веру в монолитную авторитарную Церковь, которая кажется такой далекой от Иисуса, которому" некуда приклонить голову "и который сказал: «Продайте то, что у вас есть, и раздайте бедным» - с вашим анархизмом? Потому что я был за решеткой в полицейских участках, изоляторах, тюрьмах и тюремных фермах, как бы их ни называли, одиннадцать раз, и отказывался платят федеральные подоходные налоги и никогда не голосовали, они принимают меня как анархиста. А я, в свою очередь, могу видеть в них Христа, даже если они отрицают Его, потому что они отдают себя работе на лучший социальный порядок для нищих на земле . "
- ^ Анархисты FAQ - A.3.7 Есть ли религиозные анархисты? Архивировано 23 ноября 2010 года в Wayback Machine : «Идеи Толстого оказали сильное влияние на Ганди, который вдохновил своих соотечественников использовать ненасильственное сопротивление, чтобы выгнать Британию из Индии. Более того, видение Ганди свободной Индии как федерация крестьянских общин похожа на анархистское видение свободного общества Толстым (хотя мы должны подчеркнуть, что Ганди не был анархистом). Группа католических рабочих в Соединенных Штатах также находилась под сильным влиянием Толстого (и Прудона ), как и Дороти Дэй. стойкий христианский пацифист и анархист, основавший его в 1933 году ».
- ↑ Рид, Стюарт (2008-09-08) День у бассейна. Архивировано 26 октября 2010 года в Wayback Machine , The American Conservative.
- ^ День, Дороти. О паломничестве - февраль 1974 г. Архивировано 6 октября 2012 г. в Wayback Machine. В рекламном ролике на обратной стороне книги «Маленькое - это прекрасно» перечислены соратники, выражающие выраженные идеи, в том числе «Алекс Комфорт, Пол Гудман и Мюррей Букчин. Это традиция, которую мы могли бы назвать анархизмом: «Мы сами никогда не колеблясь использовали это слово».
- ^ а б Доктор Леопольд Кор, 84 года; Backed Smaller States , некролог The New York Times , 28 февраля 1994 г.
- ^ a b Киркпатрик Сейл, предисловие к EP Dutton 1978 года издания Леопольда Кора « Распад наций».
- ^ Кейдж назвал себя анархистом в интервью 1985 года: «Я анархист. Я не знаю, является ли прилагательное простым и простым, или философским, или что-то еще, но мне не нравится правительство! И я не знаю. Мне не нравятся учреждения! И я не верю даже в хорошие заведения ». Джон Кейдж в семьдесят: интервью Стивена Монтегю. Американская музыка , лето 1985 года. Ubu.com. Доступ 24 мая 2007 г.
- ^ TIME 4 апреля 1994 г. Том 143, № 14 - «Биографический очерк Дуайта Макдональда» Джона Элсона. Архивировано 21 января 2013 г. в Wayback Machine (доступ 4 декабря 2008 г.)
- ^ " Анархизм в документальном фильме Америки " . Youtube.com. 9 января 2007 . Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ " Краткая биография Мюррея Букчина Джанет Биль" . Dwardmac.pitzer.edu . Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ «Экология и революция» . Dwardmac.pitzer.edu. 16 июня 2004 . Проверено 11 мая 2012 года .
- ^ "Пост-дефицитный анархизм, [WorldCat.org]". WorldCat.org . OCLC 159676 . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Смит, Марк (1999). Думая об окружающей среде . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-21172-7.
- ^ a b Call, Льюис (2002). Постмодернистский анархизм . Лексингтон: Книги Лексингтона. ISBN 0-7391-0522-1.
- ^ "Пост-дефицитный анархизм" . AK Press . Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 10 июня 2008 года .
- ^ "Левые-либертарианцы - последний представитель древней породы" БИЛЛА ВЕЙНБЕРГА
- ^ Аврича 2005а , стр. 471-472.
- ^ Аврича 2005а , стр. 419.
- ^ Аврича 2005а , стр. 420.
- ^ Сэм Долгов, 88, плашки; Организатор IWW в The New York Times
- ^ " " Эти группы уходят корнями в анархическое возрождение шестидесятых годов. Молодые боевики, находящие свой путь к анархизму, часто из движений против бомб и войны во Вьетнаме, связанных с более ранним поколением активистов, в основном за пределами закостенелых структур «официального» анархизма. Анархистская тактика включала демонстрации, прямые действия, такие как промышленная воинственность и сквоттинг, взрывы в знак протеста, подобные действиям группы Первого мая и Angry Brigade, а также веселье издательской деятельности ».« Острова анархии: Simian, Cienfuegos, Refract и их сеть поддержки "Джона Паттена" . Архивировано из оригинала на 4 июня 2011 года . Проверено 17 июня 2013 года .
- ^ "Фаррелл представляет подробную историю католических рабочих и их основателей Дороти Дэй и Питера Маурина. Он объясняет, что их пацифизм, анархизм и приверженность угнетенным были одной из важных моделей и вдохновителей 60-х годов. Как говорит Фаррелл: «Рабочие-католики определили проблемы шестидесятых годов до начала шестидесятых, и они предложили модели протеста задолго до протестного десятилетия». « Дух шестидесятых: создание послевоенного радикализма» Джеймса Дж. Фаррелла
- ^ «Хотя это и не всегда официально признавалось, большая часть протеста шестидесятых была анархистской. В зарождающемся женском движении анархические принципы стали настолько распространены, что профессор политологии осудил то, что она видела, как« Тирания бесструктурности » . Несколько групп назвали это сами «амазонские анархисты». После восстания Каменной стены Фронт освобождения геев Нью-Йоркаосновал свою организацию частично на чтении анархистских сочинений Мюррея Букчина ». «Анархизм» Чарли Шивли в Энциклопедии гомосексуализма . стр. 52
- ^ «Внутри движений шестидесятых было гораздо больше восприимчивости к анархизму, чем было в движениях тридцатых ... Но движения шестидесятых были движимы проблемами, которые были более совместимы с выразительным стилем политики, с враждебностью к власти в целом и к государственной власти в частности ... К концу шестидесятых политический протест был переплетен с культурным радикализмом, основанным на критике всей власти и всех иерархий власти. Анархизм циркулировал внутри движения вместе с другими радикалами Влияние анархизма было наиболее сильным среди радикальных феминисток, в движении коммуны, и, вероятно, в Weather Underground и в других местах, где насилие было на окраине антивоенного движения »."Анархизм и антиглобалистское движение" Барбары Эпштейн
- ^ а б Грэбер 2010 .
- ^ Джон Кэмпбелл Макмиллиан; Буле, Пол (2003). Новые левые снова . Издательство Темплского университета. С. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0. Проверено 28 декабря 2011 года .
- ^ Литл, Марк Гамильтон (2005). Нецивилизованные войны Америки: Эра шестидесятых от Элвиса до падения Ричарда Никсона . Издательство Оксфордского университета . с. 213, 215. ISBN 978-0-19-029184-6.
- ^ "Обзор: кем были (являются) диггеры?" . Архивы копателя . Проверено 17 июня 2007 года .
- ↑ Гейл Долгин ; Висенте Франко (2007). Американский опыт: лето любви . PBS . Проверено 23 апреля 2007 года .
- ^ Холлоуэй, Дэвид (2002). «Йиппи» . Энциклопедия Сент-Джеймса поп-культуры .
- ^ Abbie Hoffman, Скоро будет Major Motion Picture, стр 128. перигей книги, 1980.
- ^ Гитлин, Тодд (1993). Шестидесятые: годы надежды, дни ярости . Нью-Йорк. С. 286 .
- ^ Новости ABC
- ^ a b «Дороти Дэй умерла в 83 года» . Вестник . 29 ноября 1980 г. с. 61.
- ↑ Хомский написал предисловие к изданию книги Рудольфа Рокера « Анархо-синдикализм: теория и практика» . В нем Хомский писал: «Я сразу почувствовал и до сих пор чувствую, что Рокер указывает путь к гораздо лучшему миру, который находится в пределах нашей досягаемости, который вполне может быть единственной альтернативой« универсальной катастрофе », к которой «мы идем под всеми парусами» ... »Цитирование книги: Рудольф Рокер. Анархо-синдикализм: теория и практика . AK Press. п. II. 2004 г.
- ^ ' Промышленные рабочие мира - биография IWW, полученная 11 февраля 2012 г.
- ^ Ноам Хомский, Хомский об анархизме (2005), AK Press , стр. 5
- ^ «Случайный Bestseller , Publishers Weekly , 5-5-03. Retrieved 05-03-11. "Спорные политические работы Хомские ... стали господствующими бестселлерами".
- ↑ Ноам Хомский, интервью с Дэвидом Финкелем. «О капитализме, Ноам Хомский, интервью Дэвида Финкеля» . Chomsky.info. Архивировано из оригинального 28 сентября 2013 года . Проверено 29 мая 2013 года .
- ^ Арнов, Энтони (март 1997). «В перспективе: Ноам Хомский» . Международный социализм . Проверено 29 октября 2011 года .
- ^ а б Эндрю Корнелл. [» „Архивная копия“ . Архивированы из оригинальных 18 мая 2013 года . Проверено Июль +8, +2013 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )«Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х»] Перспективы 2009. Институт анархистских исследований
- ^ Пуркис, Джонатан (2004). «Безграничная анархия». У Джона Мура (ред.). Я не человек, я динамит! Фридрих Ницше и анархическая традиция . Бруклин: Autonomedia. п. 6. ISBN 1-57027-121-6.
- ^ Дикие времена впереди Билл О'Дрисколл, Pittsburgh City Paper , 7/13/2006
- ^ Ярлык ссылки
- ^ Фини, Мэри К. (22 ноября 2001 г.). «Голоса, которые вы не хотите слышать». Хартфорд Курант .
- ^ "Боевой проф подает жалобу на себя" . NBC News . Ассошиэйтед Пресс . 1 июля 2005 г.
- ↑ Анархизм в Америке. Архивировано 1 марта 2007 г., в Wayback Machine.
- ↑ Mob Action Against The State: Haymarket Remembered. Архивировано 21 декабря 2010 г. на WebCite.
- ^ a b Шон Шихан опубликовал 2004 Reaktion Книги анархизма 175 страниц ISBN 978-1-86189-169-3
- ^ "Краткая история Союза солидарности рабочих - Анаркизм" . anarkismo.net . Архивировано из оригинального 10 августа 2017 года . Проверено 28 июня 2017 года .
- Рианна Мильштейн, Синди (9 ноября 2015 г.). Принимая сторону: революционная солидарность и бедность либерализма . AK Press. С. 17–18. ISBN 978-1-84935-233-8.
- ^ Graeber 2010 , стр. 129.
- ^ "Справочник по членству в любви и ярости" (PDF) . www.libcom.org . c. 1997 г.
- ^ Олсон, Джоэл (2009). «Проблема инфошопов и восстания» . В Амстер, Рэндалл (ред.). Современные анархические исследования: вводная антология анархии в Академии . Рутледж. стр. 35, 43. ISBN 978-1-134-02643-2.
- ^ «Повстанческий анархизм развивался в анархистском движении на английском языке с 1980-х годов благодаря переводам и писаниям Джин Вейр в ее« Elephant Editions »и ее журнале« Insurrection »... В Ванкувере , Британская Колумбия, Канада, местные товарищи участвует в анархистском Черном кресте , местном анархистском социальном центре, а журналы «No Picnic» и «Endless Struggle» находились под влиянием проектов Джин, и это отразилось на постоянно развивающейся практике повстанческих анархистов в этом регионе сегодня ... Анархистский журнал «Demolition Derby» в Монреале также освещал некоторые повстанческие анархистские новости того времени ». « Анархизм,восстания и восстание "Джо Блэк Архивировано06.12.2010 в Wayback Machine
- ^ CrimethInc Ex-Workers Бывшая коллективная революционная целевая группа по терроризму. «После грехопадения: анализ событий 11 сентября 2001 года» . Crimethinc.com . Архивировано из оригинала на 11 февраля 2009 года . Проверено 31 октября 2007 года .
- ^ * Гордон, Ури (27–28 мая 2005 г.). «Освобождение сейчас: измерения современного анархизма в настоящем времени». Мышление в настоящем: начало и конец политической теории . Калифорнийский университет в Беркли.
- ^ Томпсон, Стейси (октябрь 2004 г.). "Грубые товары". Популярная музыка и общество . 27 (3): 307–322 (16). DOI : 10.1080 / 03007760410001733152 . S2CID 219728124 .
- ↑ Людвиг, Майк (30 июля 2007 г.). «В конце анархической беседы на окраине города вспыхивает рукопашный бой» . Афинские новости . Архивировано из оригинального 28 сентября 2007 года . Проверено 1 августа 2007 года .
- ^ Томпсон, Стейси (2004). Панк Продакшн: Незавершенное дело . Олбани: SUNY Press. п. 109. ISBN 0-7914-6187-4.
- ^ Брандт, Джед. «Crimethinc: влюблён в себя» . Шум . Архивировано из оригинала на 11 февраля 2009 года . Проверено 14 января 2008 года .
- ^ "Интервью с коллективом Roundhouse NEFAC | Левый поворот - заметки из глобальной интифады" . www.leftturn.org . Проверено 9 июля 2019 года .
- ^ «Это NEFAC! Введение в Северо-восточную федерацию анархо-коммунистов». Северо-восточный анархист (# 3). Осень – зима 2001 г.
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 22 февраля 2014 года . Проверено 17 июня 2013 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ http://www.anarkismo.net/newswire.php?story_id=6553
- ↑ What Lies Under: Katrina, Race, And State Of The Nation :: AK Press. Архивировано 21 декабря 2010 г., на WebCite.
- ↑ Скотт Кроу: Анархия и общий коллектив - Новости Infoshop, заархивированные 22 мая 2006 г., на Wayback Machine
- ^ Graeber, Дэвид (15 ноября 2011). «Оккупация и дар демократии анархизма» . Хранитель . Лондон.
- ^ «Краеугольный камень оккупации парка Зуккотти был заложен анархистами, которые также разработали процедуры консенсуса, с помощью которых участники движения принимали (или иногда не принимали) решения». «Сторонники анархизма» Никила Савала вЖурнал несогласных
- ^ Шарлет, Джефф (10 ноября 2011 г.). «Внутри Захвати Уолл - стрит: Как кучка анархистов и радикалов ни с чем , но спальными мешками начала общенациональное движение» . Rolling Stone . Проверено 4 декабря 2011 года.
- ↑ Беннет, Дрейк (26 октября 2011 г.). «Дэвид Грэбер, антилидер« Оккупируй Уолл-стрит »: познакомьтесь с антропологом, активистом и анархистом, который помог превратить злополучный митинг в глобальное движение протеста» . Деловая неделя . Проверено 4 декабря 2011 года .
- ^ Брей, Марк (2013). Перевод анархии: анархизм оккупирующей Уолл-стрит . Ноль книг. ISBN 978-1-78279-126-3.
- ^ Бернштейн, Дэвид Элиот (2020). «Право на вооруженную самооборону в свете отречения правоохранительных органов». Центр свободы и права . Фэрфакс, Вирджиния: Университет Джорджа Мейсона (20–23): 1–42. DOI : 10.2139 / ssrn.3703927 . SSRN 3703927 . На стр. 3.
- ^ "Репортаж с конференции анархистов классовой борьбы - анаркизм" . www.anarkismo.net . Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ «ZCommunications» Анархизм, классовая борьба и политическая организация » . zcomm.org . Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ a b «Краткая история процесса сближения американских анархистских организаций классовой борьбы» . libcom.org . Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ "Новая анархистская организация: Первого мая анархический альянс" . Anarkismo.net . 14 мая 2011 г.
- ^ "Наш анархизм: | Первого мая анархический альянс" . m1aa.org . Архивировано из оригинального 28 июня 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
- ^ «Заявление о миссии - Федерация анархистов Black Rose» . Федерация анархистов "Черная роза" . Проверено 28 июня 2017 года .
- ^ «Первомайский протест: вид с марша (мнение гостей)» . OregonLive.com . Проверено 28 июня 2017 года .
- ↑ Канг, Джей Каспиан (15 июня 2017 г.). «Молодые радикалы борются с альтернативными правыми на улицах Америки» . Vice News .
- ^ "Антифашистские новости, автор в нем идет вниз" . Он идет вниз . Проверено 12 июня, 2020 .
- ^ «Противостояние ядру» . Анархическая библиотека. 1 мая 2020 года . Проверено 12 июня, 2020 .
- ^ Докси, Катрина; Харрингтон, Николас; Джонс, Сет Г. (17 июня 2020 г.). «Проблема эскалации терроризма в Соединенных Штатах» . Центр стратегических и международных исследований . Проверено 29 сентября 2020 года .
Библиография [ править ]
- Аврич, Пол (2005) [1995]. Анархические голоса: устная история анархизма в Америке . Окленд: AK Press . ISBN 978-1-904859-27-7. OCLC 68772773 .
- Аврич, Пол (2005) [1980]. Современное школьное движение: анархизм и образование в Соединенных Штатах . Окленд: AK Press . ISBN 978-1-904859-09-3. OCLC 85828215 .
- Грэбер, Дэвид (2010). «Возрождение анархизма в Северной Америке, 1957–2007» . HAOL (21): 123–131. ISSN 1696-2060 .
- Вальдшнеп, Джордж (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений . Кливленд: Мировая издательская компания . OCLC 911230882 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Creagh, Рональд (2009). «Анархизм в США до 1945 года». В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста: с 1500 г. по настоящее время . Вили-Блэквелл . стр. 155 -158. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0077 . ISBN 978-1-4051-8464-9.
- Кун, Габриэль; Кон, Джесси (2009). «Анархизм в США, 1946 - настоящее время». В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста: с 1500 г. по настоящее время . Вили-Блэквелл . стр. 158 -160. DOI : 10.1002 / 9781405198073.wbierp0078 . ISBN 978-1-4051-8464-9.
- Шаффер, Кирк (2010). «Тропические либертарианцы: анархистские движения и сети в Карибском бассейне, южных Соединенных Штатах и Мексике, 1890-1920-е годы». В Хирше, Стивен; ван дер Вальт, Люсьен (ред.). Анархизм и синдикализм в колониальном и постколониальном мире, 1870–1940 гг . Исследования по глобальной социальной истории. Лейден: Брилл. С. 273–320. DOI : 10,1163 / ej.9789004188495.i-432,80 . ISBN 978-90-04-18849-5.
- Пол Аврич и Карен Аврич. Саша и Эмма: Анархическая одиссея Александра Беркмана и Эммы Гольдман . 2012 г.
- Эндрю Корнелл. «Возникает новый анархизм, 1940–1954» .
- Эндрю Корнелл. «Анархизм и движение за новое общество: прямое действие и префигуративное сообщество в 1970-х и 80-х». Перспективы 2009. Институт анархистских исследований .
- Эндрю Корнелл. Неуправляемое равенство: анархизм США в двадцатом веке . Калифорнийский университет Press. 2016 г.
- Джеймс Дж. Мартин Мужчины против государства: государство разоблачителей индивидуалистического анархизма . Adrian Allen Associates, Декалб, Иллинойс, 1953 г.
- Юнис Минетт Шустер. Индейский анархизм: исследование левого американского индивидуализма .
- Джессика Моран. « Головорез и создание нового анархизма: анархический коммунизм и свободная любовь ».
- Макс Неттлау, Краткая история анархизма. Freedom Press, 1996.
- Уильям О. Райхерт, Сторонники свободы: исследование американского анархизма . Популярная пресса государственного университета Боулинг-Грин, 1976.
- Рокер, Рудольф . Пионеры американской свободы : происхождение либеральной и радикальной мысли в Америке . Издательский комитет Rocker. 1949 г.
- Стив Дж. Шон. Американский анархизм . Брилл. Лейден и Бостон. 2013.
- Кеньон Циммер, « Иммигранты против государства: идиш и итальянский анархизм в Америке» . Урбана, Иллинойс: Университет Иллинойса, 2015.
Внешние ссылки [ править ]
- «Анархизм в США» . Библиотека Spunk .
- Анархия: журнал вооруженных желаний .
- Федерация анархистов Черной розы (BRRN) .
- Коллектив Common Ground .
- Первого мая Альянс анархистов .
- Институт анархистских исследований .
- Альянс рабочей солидарности .
