Epideictic ораторство , называемое также церемониальные ораторской или похвала и-вина риторика , является одной из трех ветвей, или «вид» (Eide), риторик , как указано в Аристотеле «ы Риторики , который будет использоваться для похвалы или вины во время церемонии.
Происхождение и произношение
Корень термина имеет отношение к отображению или шоу ( дейксис ). Это литературный или риторический термин от греческого (ἐπιδεικτικός). Это , как правило , выражены / ɛ р ɪ д aɪ к т ɪ к / или / ɛ р ɪ д eɪ к т ɪ к / . [1] Другая английская формы, теперь менее распространены, является epidictic / ɛ р ɪ д ɪ к т ɪ к / .
Характеристики
Это риторика церемонии, поминовения, декламации, демонстрации, с одной стороны, и игры, развлечения и показа, в том числе самовыражения. Это также риторика, используемая на фестивалях, Олимпийских играх , государственных визитах и других официальных мероприятиях, таких как открытие, закрытие, юбилеи, а также при рождении, смерти или браке. Его главная тема - похвала и порицание, согласно Аристотелю в ограниченном пространстве, которое он отводит для этого в « Искусстве риторики» (вольный перевод).
Эта риторика касается доброты, превосходства, благородства, стыда, чести, бесчестия, красоты, а также вопросов добродетели и порока. Добродетелями или «компонентами» добродетели согласно Аристотелю были «справедливость, отвага, самообладание, великолепие, великодушие, щедрость, мягкость, практическая и умозрительная мудрость» или «разум». Порок был «противоположностью» добродетели.
В своей книге « Риторика и поэтика в древности» Джеффри Уокер утверждает, что эпидиктическая риторика предшествовала риторике судов и политики, изучение которой началось в V или IV веке до нашей эры с софистов . Два других вида публичных выступлений были совещательными или политическими, а также судебными, судебными или юридическими. Эпидектическая риторика или стиль, согласно Аристотелю, наиболее подходят для написанного или прочитанного материала. В « Искусстве риторики» Аристотель утверждал, что «эпидиктический стиль особенно подходит для письменных сочинений; его функция - чтение». (423) [ необходима цитата ]
Аристотель об эпидиксисе
Аристотель указывает, что при создании речи хвалы или осуждения автор должен учитывать отношение своей аудитории: будут ли они тронуты, чтобы увидеть его объект похвалы (будь то человек или вещь) в новом свете, или они будут зря тратить время на «проповедь хору»? Какие ценности и поведение эта аудитория находит достойными похвалы? Будет ли аудитория сочувствующей, враждебной или равнодушной к своему объекту похвалы или порицания, определяет, насколько трудна задача, которая стоит перед ними. Как Аристотель напоминает читателю: «[F] или, как говорил Сократ, хвалить афинян в Афинах несложно » ( Rhetoric , 1367b). [1]
Согласно Аристотелю концепции «s из epideixis,«настоящее является самым важным; ибо все выступающие хвалят или обвиняют существующие качества, но часто используют другие вещи, как напоминая [аудитории] о прошлом, так и проецируя курс на будущее »( Rhet. 1358b). Эпидиксис - наименее любимая и четко определенная тема Аристотеля. Сегодня эпидиктическая риторика, которая считается теперь предметом церемоний с ее увещеваниями, панегириками , энкомиями , похоронными речами и демонстрацией ораторского мастерства, кажется большинству меньше дискурсом о глубине и больше приспособлена к стилю без содержания. Тем не менее, Искусство риторики приводится в качестве примера эпидемической работы (Lockwood, 1996).
Эпидиксис, возможно, не заслуживает обвинения в недостаточной глубине. Обвинению в том, что этой ветви риторики не хватает глубины, можно противостоять признанием того, что она систематизирует успешное приписывание ценности (вещам, людям или концепциям). Приписывание ценности (будь то в терминах «хорошего» и «плохого» или «добродетели» и «порока») 1) восприятию, 2) эмоциям, 3) мысли, 4) действиям и 5) целям. основа релятивистских концепций 1) эстетики , 2) человеческого характера , 3) интеллекта , 4) этики и 5) мудрости . Например, применение эпидиксиса к «человеческому восприятию» дает эстетику , а его применение к «человеческому действию» дает фундаментальную релятивистскую этику . Тем не менее, эпидиксис всегда можно свести к простому изучению того, как лучше всего проповедовать положительные или отрицательные характеристики существ, устройств, концепций (и т. Д.) Аудитории. Эпидектическая риторика апеллирует к личным и культурным ценностям и служит их изменению , тогда как чисто совещательная и судебная риторика апеллирует только к разуму.
И Локвуд, также в «Рисунке читателя» , описывает, как читатели оцениваются по их чтению, и как читатели оценивают свои чтения, и что читатели могут принять отчет читателей и забыть свое собственное мнение о своем настоящем и прошлом, и что ритор счет производится языком. [ требуется разъяснение ]
Современные авторы об эпидиксисе
На протяжении столетий термин «эпидиктическое ораторское искусство» был оспариваемым, поскольку он явно присутствует как в судебной, так и в совещательной формах, но трудно уточнить, когда он выступает в качестве доминирующей дискурсивной формы. По словам Хаима Перельмана и Люси Ольбрехтс-Титека, «говорящий, ведущий эпидиктический дискурс, очень близок к тому, чтобы быть педагогом . Поскольку то, что он собирается сказать, не вызывает разногласий , поскольку здесь никогда не возникает непосредственного практического интереса, и речь не идет о нападении или защите, а просто о продвижении ценностей, разделяемых в сообществе. . . » (52). [2] Некоторые из определяющих терминов для эпидемического дискурса включают декламацию, демонстрацию, похвалу или осуждение личного, а также удовлетворение или воодушевление аудитории.
Лоуренс У. Розенфилд утверждает, что эпидемическая практика превосходит простые похвалы и порицания, и это больше, чем показная демонстрация риторического мастерства: «Понимание Epideictic побуждает нас присоединиться к нашему сообществу, чтобы обдумать то, что мы видим, и такое вдумчивое созерцание. поминовение - это увековечение »(133) [ требуется полная цитата ] . Эпидектическая риторика также требует присутствия свидетелей событий, признания их темпоральности и случайности (140). Однако, как подозревает Розенфилд, это необычная форма дискурса из-за редкости «его необходимых составляющих - открытости ума, чувства благоговения перед реальностью, энтузиазма к жизни, способности фиксировать важные переживания на запоминающемся языке». . . » (150).
Филолог Эрнст Курциус описывает его историю и множество примеров в европейской литературе и латинском средневековье . По его словам, хвала и порицание были «сведены» к похвале Аристотелем; а недавно другой автор назвал это «безупречным жанром». Он и Локвуд, кажется, говорят, что то, что в прошлом называлось риторикой, позже стало называться литературой. Курций считал, что неправильное толкование средневековой литературы происходит потому, что в большинстве своем она носит эпидемический характер, а эпидемия настолько чужда нам сегодня. В средние века он стал «школьным предметом», поскольку количество мест для политической деятельности на Западе уменьшилось, и с течением веков слово «хвала» стало означать то, что было написано. В этот период литературу (точнее истории, биографии, автобиографии, географии) называли похвалой.
Бен Уизерингтон III , писавший с библейской точки зрения на священное увещевание, отметил, что «в целом эпидиктическая риторика очень эмоциональна и призвана вдохновить аудиторию ценить что-то или кого-то или, на другом конце спектра, презирать что-то или кого-то. Эпидиктическая риторика стремится очаровать или вызвать ненависть ». - I и II фессалоникийцам: социально-риторический комментарий [3]
В поэзии
Ярким примером эпидемического письма в китайской поэзии является фу- рапсодия , возникшая в период ранней династии Хань . Этот богато орнаментированный стиль использовался практически для любого предмета, который только можно вообразить, и часто включал неясный язык с обширной каталогизацией редких предметов, все в стихах различной рифмы и длины строки. [4]
Похвальный стих - это жанр эпического письма. [5] В европейской традиции эпохи Возрождения и раннего Нового времени это было принято, чтобы прославить как своего автора, так и человека, которому он был адресован. [6] Вступительные стихи такого рода, то есть те, которые печатаются как предисловие к книге, стали признанным типом рекламы в книжной торговле. [7]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Аристотель. О риторике Пер. Джордж А. Кеннеди. Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета, 1991.
- ^ Хаим Перельман, Люси Ольбрехтс-Титека, Новая риторика: трактат по аргументации , University of Notre Dame Press, 1969, стр. 52
- ↑ Бен Уизерингтон III, I и II Фессалоникийцам: Социально-риторический комментарий - Больше цитат по Эпидиксису, заархивированному 22 марта 2012 г. в Wayback Machine
- ^ Дэвид Р. Кнехтгес , Вэнь Сюань: или Избранные изысканной литературы . (Princeton: Princeton University Press, 1984), введение.
- ↑ Квентин Скиннер (22 февраля 1996 г.). Разум и риторика в философии Гоббса . Издательство Кембриджского университета. п. 57. ISBN 978-0-521-55436-7.
- ^ Марина Фраска-Спада; Николас Жардин (2 ноября 2000 г.). Книги и исторические науки . Издательство Кембриджского университета. п. 121. ISBN. 978-0-521-65939-0.
- ^ Энн Бермингем; Джон Брюэр (13 сентября 2013 г.). Потребление культуры 1600-1800 гг . Рутледж. п. 148. ISBN 978-1-134-80840-3.