 | Тон или стиль этой статьи могут не отражать энциклопедический тон, используемый в Википедии . ( Ноябрь 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Социология |
|---|
.svg) |
|
Социология эмоций применяет социологические теоремы и методы к изучению человеческих эмоций . Поскольку социология возникла в первую очередь как реакция на негативные последствия современности , многие нормативные теории в некотором смысле имеют дело с эмоциями, не являясь частью какой-либо конкретной дисциплины: Карл Маркс описал капитализм как вредный для личного `` биологического вида '', писал Георг Зиммель. тенденции к деиндивидуализации «метрополии» и работы Макса Вебера касались рационализирующего эффекта современности в целом.
Теория [ править ]
Эмоции, с одной стороны, конституируют, встроены в, а с другой стороны, манипулируют или инструментализируют сущности, которые изучаются социологией на микроуровне, такие как социальные роли и нормы и `` правила ощущения '', которые формируют повседневные социальные взаимодействия и ситуации. с помощью социальных институтов, дискурсов, идеологий и т. д., а на макроуровне - с помощью социальных институтов, дискурсов, идеологий и т. д. Например, (пост) современный брак, с одной стороны, основан на эмоции любви, а с другой стороны, сама эмоция должна быть работал и регулируется им. Точно так же современная наука не могла бы существовать без эмоции любопытства, но она сужает его, иногда приводя к чрезмерной специализации науки. Многие формы культурного расслоения не могут существовать без отвращения и презрения, и есть политика, которая не может существовать без страха,ведь многие гражданские и этнические войны не могли проходить без ненависти. (требуется ссылка)
Мы пытаемся регулировать свои чувства, чтобы они соответствовали нормам ситуации, основываясь на многих, иногда противоречащих друг другу, требованиях к нам. Систематические наблюдения за групповым взаимодействием показали, что значительная часть групповой деятельности посвящена социально-эмоциональным вопросам выражения аффекта и борьбы с напряжением. [1] Одновременно полевые исследования социальной привлекательности в группах показали, что чувства людей друг к другу объединяются в социальные сети [2], открытие, которое все еще исследуется в области анализа социальных сетей .
Этнометодология выявила эмоциональную приверженность повседневным нормам через целенаправленное их нарушение. Например, учащиеся, проживающие в своих домах, сообщали об удивлении, недоумении, шоке, тревоге, смущении и гневе других; Члены семьи обвиняли студентов в подлости, невнимательности, эгоизме, мерзости или невежливости. Актеры, нарушающие нормы, сами испытывают волну эмоций, включая опасения, панику и отчаяние. [3] Однако нарушение привычных правил ведет к снижению стресса и, в конечном итоге, может привести к получению удовольствия.
Т. Дэвид Кемпер [4] предположил, что люди в социальном взаимодействии занимают позиции по двум аспектам отношений: статусу и власти. Эмоции возникают, когда межличностные события меняют или поддерживают статус и власть человека. Например, подтверждение чьего-либо возвышенного статуса вызывает эмоции, связанные с любовью. Повышение или понижение собственного и чужого статуса или власти порождает определенные эмоции, качество которых зависит от моделей изменений.
Арли Хохшильд [5] предложил, чтобы люди управляли своими чувствами, чтобы производить приемлемые проявления в соответствии с идеологическими и культурными стандартами. Хохшильд показал, что работа часто требует такого эмоционального труда . Ее классическое исследование эмоционального труда среди бортпроводников показало, что отраслевое ускорение, сокращение контактов между бортпроводниками и пассажирами, лишило бортпроводников возможности выполнять аутентичный эмоциональный труд, поэтому в конечном итоге у них появлялись поверхностные поверхностные улыбки. Пегги Тойц [6]разделил методы управления эмоциями на реализацию новых событий и переосмысление прошлых событий. Тойтс отметил, что эмоциями также можно управлять с помощью наркотиков, с помощью искусственных жестов и мимики или когнитивной переклассификации своих чувств.
Социолог Крис Люцерн утверждает в своей статье «Эмоции! Хорошее или плохое », что нет ни хороших, ни плохих эмоций. Однако вы можете судить об эмоциях как таковых. Согласно теории Люцерна, считается, что эмоции помогают людям выражать свои чувства. Таким образом, эмоции - это часть человеческой природы, которая помогает нам общаться. В дополнение к теории Криса Люцерна, когда люди переживают хорошую или плохую ситуацию, возникает эмоция. В результате эмоции следует действие. Например, вот несколько эмоций, перечисленных в статье Люцерна, которые люди испытывают ежедневно. Первый - это чувство счастья, которое может воспламенить танцевальное ощущение. Вторая эмоция - это гнев, при котором человек начинает чувствовать жар, вызывая у него или нее пот. Наконец, эмоция печали, которая создает ощущение замкнутости.Вследствие чувства замкнутости человек может нерационально отреагировать, чтобы ему было комфортно. Крис Люцерн также заявляет в своей статье, что «несмотря ни на что, вы не можете контролировать свои реакции на эмоции». В заключение теории Люцерна можно сказать, что при выражении своих чувств реакция носит случайный характер.[7]
Дэвид Стрейкер утверждает, что «мы должны следить за своими собственными эмоциями», аналогично в теории эмоций Арли Хохшильда. Стрейкер говорит о том, что эмоции - это сигналы, которые говорят вам что-то о том, что происходит внутри вас. Иногда плохие эмоции могут вводить в заблуждение, потому что реакция часто вызывает конфликт. В заключение, основываясь на теории Стрейкера, вы можете использовать эмоции как хорошие, так и плохие. Примером, о котором говорил Стрейкер, было использование эмоций для мотивации других. [8]
Томас Дж. Шефф [9]Установлено, что многие случаи социальных конфликтов основаны на деструктивном и часто нарастающем, но останавливаемом и обратимом цикле стыда-гнева: когда кто-то приводит или чувствует себя стыдным по отношению к другому, его социальные связи подвергаются стрессу. Это можно совместно признать, обсудить и - по возможности - наиболее эффективно - посмеяться над их социальными связями. Тем не менее, когда стыд не признается, а вместо этого отвергается и подавляется, он становится гневом, и гнев может подтолкнуть к агрессивным и позорным действиям, которые негативно отражаются на этой саморазрушительной ситуации. Социальное управление эмоциями может быть фундаментальной динамикой социального сотрудничества и конфликта вокруг ресурсов, сложности, конфликта и моральной жизни. Это общепризнанный социологический факт, что выражение и переживание эмоции гнева, например,настоятельно не поощряется (подавляется) у девочек и женщин во многих культурах, в то время как страх не поощряется у мальчиков и мужчин. Некоторые культуры и субкультуры поощряют или препятствуют счастью, грусти, ревности, возбуждению и многим другим эмоциям. Во многих странах свободное выражение чувства отвращения считается социально неприемлемым.
Социолог Рэндалл Коллинз заявил, что эмоциональная энергия является главной движущей силой в социальной жизни, для любви и ненависти, инвестирования, работы или потребления, культа или ведения войны. [10] Эмоциональная энергия варьируется от высочайшего уровня энтузиазма, уверенности в себе и инициативе до глубочайшей апатии, депрессии и уединения. Эмоциональная энергия исходит от различных успешных или неудачных цепочек взаимодействующих ритуалов, то есть шаблонных социальных встреч - от разговоров или сексуального флирта через рождественские семейные обеды или офисной работы до массовых демонстраций, организаций или революций. В последнем случае взаимосвязь в поведении участников синхронизирует их нервные системы до такой степени, что они порождаютколлективное возбуждение , наблюдаемое в их взаимной сосредоточенности и эмоциональном увлечении (неправильное использование слова, «увлечение»), а также в их загрузке эмоционального и символического значения на сущности, которые впоследствии становятся символами ритуала и одобрения членской группы, их сохранение, продвижение и защита. Таким образом, социальная жизнь будет самым важным направлением генерации и распределения эмоциональной энергии.
Affect теории управления , возникли на Дэвиде Р. Heise , предполагает , что социальные действия предназначены их агенты , чтобы создать впечатление , что пристало настроение царящим в ситуации. Эмоции - это временные физические и субъективные состояния, зависящие от текущего впечатления от эмоционального человека и от сравнения этого впечатления с чувством, связанным с личностью человека. Таким образом, эмоции являются внутренними сигналами для себя и наблюдаемыми сигналами для других о личности человека в ситуации и о его понимании событий в ситуации. Heise разработал симуляциюпрограмма для анализа процессов управления аффектами в социальном взаимодействии и для прогнозирования мгновенных эмоций взаимодействующих. Программа определяет эмоции в виде числовых профилей, слов эмоций и мультяшных рисунков выражений лиц взаимодействующих лиц. Полный обзор теории управления аффектами представлен в книге Heise 2007 года Expressive Order . [11]
Эмпирические приложения [ править ]
Рабочие места. Следуя примеру Хохшильда, социология эмоций широко применяется к различным взаимодействиям на рабочем месте. Дженнифер Пирс, студентка школы Хохшильда, например, изучала юридические фирмы, а Робин Лейднер - работу с эмоциями в точках быстрого питания.
Социальные движения. Вдохновленные культурными работами Джеймса М. Джаспера в конце 1990-х, особенно «Искусством морального протеста», ряд исследователей протеста и социальных движений начали исследовать вовлеченные эмоции. Среди них Эрика Саммерс Эффлер, ученица Рэндалла Коллинза, которая изучает, как эмоции влияют на ощущение времени в «Смеющихся святых» и «Праведные герои»; Линн Оуэнс, которая документирует эмоции приходящего в упадок общественного движения, скваттеров Амстердама, в книге «Взломать под давлением»; и Верта Тейлор, чья книга Rock-a-Bye Baby документирует борьбу за чувства, которые должны испытывать молодые матери. Дебора Гулд прослеживает ряд эмоциональных процессов на протяжении взлета и падения ACT UP в серии статей и книге «Движущаяся политика». Конференция 1999 года, организованная Джеймсом М. Джаспером , Джеффом Гудвином и Франческой Поллеттой, помогла стимулировать это новое развитие в теории и исследованиях социальных движений. Ученые всего мира взялись за изучение эмоций социальных движений, в том числе группа французских исследователей, таких как Оливье Филльё, Изабель Соммье и Кристоф Трэйни.
Как мера религиозности [ править ]
По мнению социолога Мервина Вербита , эмоции можно рассматривать как один из ключевых компонентов религиозности. Кроме того, религиозные эмоции можно разбить на четыре аспекта:
- Содержание
- Частота
- Интенсивность
- Центральность
Содержание религиозных эмоций может варьироваться от ситуации к ситуации, равно как и степень, в которой они могут занимать человека (частота), интенсивность эмоции и центральное место эмоционального чувства (в этой религиозной традиции или в жизни человека). ). [12] [13] [14]
В этом смысле эмоции чем-то похожи на «опытное» измерение религиозности Чарльза Глока (Glock, 1972: 39). [15]
Ссылки [ править ]
- Перейти ↑ Hare, AP (1976). Справочник по исследованиям в малых группах (2-е изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса, Глава 3
- Перейти ↑ Hare, AP (1976). Справочник по исследованиям в малых группах (2-е изд.). Нью-Йорк: Свободная пресса, Глава 7
- Перейти ↑ Milgram, S. (1974). Интервью с Кэрол Таврис. Психология сегодня , стр. 70-73.
- Перейти ↑ Kemper, TD (1978). Социальная интерактивная теория эмоций . Нью-Йорк: Уайли
- ^ Hochschild, AR (1983). Управляемое сердце: коммерциализация человеческих чувств . Беркли: Калифорнийский университет Press
- ^ Thoits, PA (1990). Эмоциональное отклонение: исследовательские программы. Т. Д. Кемпер (ред.), Программы исследований в области социологии эмоций (стр. 180–203). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- ^ Microso архивации 2009-01-07 в Wayback Machine
- ^ Назначение эмоций
- ^ Шефф, Томас Дж, и Ретцингер, Сюзанна. (1991) Эмоции и насилие: стыд и ярость в деструктивных конфликтах . Лексингтон, Массачусетс: Lexington Books
- ^ Коллинз, Рэндалл. (2004) Ритуальные цепи взаимодействия . Princeton University Press
- ↑ Heise, Дэвид. (2007) Выразительный порядок: подтверждение настроений в социальных действиях . Нью-Йорк: Спрингер
- ^ Verbit, MF (1970). Компоненты и измерения религиозного поведения: к переосмыслению религиозности. Американская мозаика, 24, 39.
- ^ Küçükcan, Т. (2010). Многомерный подход к религии: взгляд на религиозные явления. Журнал по изучению религий и идеологий, 4 (10), 60-70.
- ^ http://www.eskieserler.com/dosyalar/mpdf%20(1135).pdf
- ^ Glock, CY (1972) «Об изучении религиозной приверженности» в JE Faulkner (ed.) Religion's Influence in Contemporary Society, Readings in the Sociology of Religion, Ohio: Charles E. Merril: 38-56.
Внешние ссылки [ править ]
- Эмоциональная культура и идентичность (CEMID)
