Communitas Perfecta ( «совершенное сообщество») или Societas Perfecta ( «идеальное общество») является латинским названиемданное одному из нескольких Экклезиологических , канонических и политических теорий , в католической церкви . Доктрина учит, что церковь - это самодостаточная или независимая группа, у которой уже есть все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечной цели) всеобщего спасения человечества. Исторически он использовался для определения церковно-государственных отношений и обеспечения теоретической основы законодательной власти церкви в философии католического канонического права .
Communitas perfecta у Аристотеля
Его происхождение можно проследить к политике от Аристотеля , который описал Polis в целом состоит из нескольких частей несовершенных, т.е. кончины природных сообществ , такие как семья и сел. [1] «Идеальное сообщество» изначально было разработано как теория политического общества. Самая суверенная политическая организация (Полис) может достичь цели сообщества в целом (счастья) лучше, чем любая из подчиненных частей сообщества (семья, деревня и т. Д.). Поскольку он может достичь своей цели ( телос ) своими собственными силами и ресурсами внутри себя, он самодостаточен. Самодостаточность - определяющий элемент полиса. [1]
Учебное развитие
Идея «совершенного сообщества» присутствовала и в средневековой философии . Ссылаясь на Аристотеля, Фома Аквинский упоминает государство ( civitas ) [2] как совершенное сообщество ( communitas perfecta ): [3]
Как один мужчина является частью домашнего хозяйства, так и домашнее хозяйство является частью государства, а государство - это идеальное сообщество, согласно Полит. I, 1. И поэтому, как добро одного человека не является последней целью, но предназначено для общего блага; так же и благо одной семьи предназначено для блага отдельного государства, которое является совершенным сообществом. Следовательно, тот, кто управляет семьей, действительно может отдавать определенные приказы или постановления, но не такие, которые имеют должную силу закона. [4]
Фома Аквинский никогда не называл церковь совершенным сообществом в своих трудах. [5] Если Фома Аквинский и средневековые писатели имели какое-либо представление о communitas perfecta применительно к церкви, оно не было четко выражено и не являлось четкой основой для теории societas perfecta, использованной в более поздних спорах между церковью и государством. [6]
Судебное усыновление
Во время эпохи Просвещения , то Societas Perfecta доктрина прочно утвердилась для того , чтобы лучше защитить церковь от светских посягательств. Он также был упомянут в магистерии понтификов-томистов-возрожденцев, таких как Пий IX . И особенно Лев XIII в своей энциклике Immortale Dei , объясняет это учение по отношению к церкви:
Это идеальное общество в своем роде и по их собственному праву, поскольку в нем все для их существования и эффективности необходимо в соответствии с волей и силой милости их Основателя, которым он сам владеет. Поскольку цель Церкви более возвышенная, ее сила всегда намного выше, и поэтому ее нельзя рассматривать как меньшую, чем Гражданское государство, поскольку она не находится в состоянии подчинения. [7]
Два совершенных общества соответствуют двум силам, церкви и государству:
Один отвечает за заботу о божественном измерении, другой - за человеческое. Каждый из них является высшим в своем роде: у каждого есть определенные пределы, в которых он движется, границы, которые вытекают из природы и цели каждой из следующих двух сил. [8]
События после соборного периода
До Второго Ватиканского Собора доктрина двух совершенных обществ Льва XIII считалась официальной в теологических исследованиях. Во время самого Собора, а также в самом новом Кодексе канонического права 1983 года эта доктрина больше не упоминалась прямо, и аристотелевское «Совершенное сообщество» было почти заменено библейским « Народом Бога ». В современном католическом постсоборном богословии его обсуждение ограничено теологами и учеными. Его почти полное отсутствие в дискурсе оказалось спорным.
In any event, Pope Paul VI mentioned it and summarized it in the 1969 motu proprio Sollicitudo omnium ecclesiarum on the tasks of the papal legate:
It cannot be disputed that the duties of Church and State belong to different orders. Church and state are in their own area perfect societies. That means: They have their own legal system and all necessary resources. They are also, within their respective jurisdiction, entitled to apply its laws. On the other hand, it must not be overlooked that they are both aiming at a similar welfare, namely that the people of God is to obtain eternal salvation.[9]
This theology was largely overshadowed by the biblical theology of the church as the mystici corporis Christi (mystical body of Christ), which began to be more fully developed in the early 20th century and was affirmed by Pope Pius XII in 1943.[10]
Рекомендации
Footnotes
- ^ a b Aristotle, Politics book I chapter 1
- ^ The translation of "civitas" with "state" at this point, see Aroney, Nicholas, "Subsidiarity, Federalism and the Best Constitution : Thomas Aquinas on City, Province and Empire. "Law and Philosophy, Vol 26, pp. 161–228, 2007
- ^ Summa I-II q 90 a 3 (English: NewAdvent.org)
- ^ Summa Theologiæ Ia-IIæ q.90 rep. obj. 3 http://sacred-texts.com/chr/aquinas/summa/sum228.htm, accessed 8 May 2014
- ^ Robert A. Graham, S.J., Vatican Diplomacy: A Study of Church and State on the International Plane (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959) pg. 230.
- ^ Robert A. Graham, S.J., Vatican Diplomacy: A Study of Church and State on the International Plane (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959) pg. 231.
- ^ Leo XIII.: Circular "Immortale Dei" in: Human and Community Christlicher review, Freiburg (Switzerland) 1945, pp. 571–602, paragraph 852
- ^ Leo XIII.: Circular "Immortale Dei" in: Human and Community Christlicher review, Freiburg (Switzerland) 1945, pp. 571–602, paragraph 857
- ^ Quoted from Listl, Church and State, p. 227
- ^ Pius XII, 1943 encyclical Mystici Corporis Christi
Bibliography
- Böckenförde, Ernst-Wolfgang. State - Society - The Church, in: Writings on the State - Society - Church III, Freiburg 1990, p. 113-211
- Graham, Robert A., S.J. Vatican Diplomacy: A Study of Church and State on the International Plane (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1959).
- Listl, Joseph. Church and State in the recent Catholic Church Law, Berlin 1978