 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
СМИ
Шаблоны
ВикиПроект
Католическая экклезиология является теологическим исследованием в Католической Церкви , ее природы и организации, как описана в откровении или в философии . Такое исследование показывает прогрессивное развитие с течением времени. Здесь основное внимание уделяется времени до и после Второго Ватиканского Собора (1962–1965).
Communitas Perfecta [ править ]
Доктрина Communitas Perfecta («Совершенное сообщество») или Societas Perfecta («Совершенное общество») учит, что Церковь является самодостаточным или независимым обществом, которое уже имеет все необходимые ресурсы и условия для достижения своей общей цели (конечной цели). о всеобщем спасении всех народов. Исторически он использовался для лучшего определения отношений между церковью и государством. Его истоки лежат в политической философии Аристотеля [2], хотя его адаптация к экклезиологии была произведена схоластами. Доктрина широко использовалась в неошхоластических кругах перед Вторым Ватиканским собором . [3] После Собора это учение практически исчезло из экклезиологического дискурса.
Тело Христа [ править ]
Этот подход Пия XII перешел от модели «совершенного общества» к «Мистическому Телу Христа», но все же отождествил Тело Христово с Католической Церковью таким образом, который будет превзойден Вторым Ватиканом . [4] Lumen gentium , после упоминания «Христос, присутствующий нам в Своем Теле, которое есть Церковь» (14), продолжает говорить о тех, кто полностью объединен (14), соединен (15) и связан (16) ) в Церковь. Эта более широкая идея Церкви развита во второй главе Lumen Gentium о «Народе Божьем». [5] И декрет Совета об экуменизме, Unitatis redintegratio., заявляет, что «Дух Христа не удержался от использования [отделенных церквей и общин] как средство спасения» (пункт 3). [6] Это выходит за рамки утверждения в Mystici corporis Christi, в котором говорится о некатоликах, что «бессознательным желанием и тоской они имеют определенные отношения с Мистическим Телом Искупителя» (параграф 103). Можно сказать, что Пий XII популяризировал представление о Церкви как о Теле Христовом, а II Ватиканский собор продолжил «расширять» это представление. [7]
Народ Божий [ править ]
Вторая глава Lumen Gentium называется «О народе Бога». «Люди» избегают споров о членстве: существуют разные способы объединения; см. «Тело Христа» выше, взятое из этой главы. Начиная с этой главы Lumen Gentiumперед главой 3 «Об иерархической структуре церкви и, в частности, об епископстве», комментаторы отмечают, что она переключает внимание с иерархии на мирян, заявляя, что Святой Дух «наделяет особой благодатью верующими всех рангов. Этими дарами Он делает их пригодными и готовыми к выполнению различных задач и служений, которые способствуют обновлению и созиданию Церкви »(12). Это описывается как «доброжелательное суждение над огромной массой теоретических и практических экспериментов, требующих признания…». Жизнь церкви не перетекает от Папы через ВВ и духовенство к пассивным мирянам. Она возникает из низов. Народа Божьего, а функция власти - координация, аутентификация и, в исключительных случаях, контроль ». [8]
Пропитание [ править ]
Существование - это учение о том, что Церковь Христа «живет в» католической церкви.
Subsistit in - это термин, взятый из параграфа 8 Lumen Gentium , и предназначен для подтверждения того, что церковные элементы католической церкви также можно найти в других местах: [9]
Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической церкви, которой управляет преемник Петра и епископы в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами ее видимой структуры.
Богословская комиссия заявила, что «упомянутые элементы касаются не только отдельных людей, но и их сообществ; именно в этом факте находится фундамент экуменического движения». [9]
Те, кто настаивает на том, что это развитие доктрины Церкви, часто отмечают, что Второй Ватиканский собор не сказал, что Церковь Христа «есть» католическая церковь. [10] Однако в другом документе, обнародованном в тот же день (21 ноября 1964 г.), что и Lumen gentium , Совет действительно ссылался на «Святую Католическую Церковь, которая является Мистическим Телом Христа» ( Указ Orientalium ecclesiarum , 2 ) . Здесь используется традиционное условное выражение «есть», ясность которого может быть использована для интерпретации потенциальной двусмысленности фразы «существует в». С другой стороны, в постановлении Собора об экуменизме говорилось, что "все, оправданные верой в крещение, являются членами тела Христова ».[11] Утверждение тождества католической церкви с телом Христа противоречит четырем десятилетиям учения таких выдающихся экклезиологов, как Ив Конгар , Джордж Тавард , Джозеф А. Комончак и Фрэнсис А. Салливан . [12]
Церковь воинствующая, страдающая и торжествующая [ править ]
Эти термины не использовались для описания Церкви ни в Балтиморском катехизисе 1885 года, ни в Катехизисе католической церкви 1992 года. Но последний описывает то, что здесь имеется в виду, когда говорится: «В настоящее время некоторые из его учеников являются паломниками. на земле. Другие умерли и очищаются, а третьи пребывают в славе ». [13] Последние два отмечаются в День поминовения усопших (2 ноября) и День всех святых (1 ноября). .
Критика католической экклезиологии [ править ]
Восточно-православный [ править ]
Роджер Хейт характеризует различие в экклезиологии как «контраст между папой с универсальной юрисдикцией и сочетанием патриархальной надстройки с епископальной и синодальной экклезиологией причастия, аналогичной той, что есть у Киприана ». [14]
Англиканский [ править ]
Согласно теории ветвей, в настоящее время существуют ветви одной Церкви Христа, каждая из которых придерживается веры первоначальной неразделенной Церкви и поддерживает апостольское преемство своих епископов. [15] В то время как некоторые ограничивают это тремя ветвями, римско-католической , восточно-православной и англиканской церквями причастия , другие включают Восточную православную , восточную , старокатолическую и лютеранскую церкви. [16]
Протестантский [ править ]
Во многих христианских церквях нет ничего похожего на католическое воскресное празднование мессы как жертвоприношения. Это приводит к другому пониманию роли служителя в этих церквях. В то же время понятие священства развивается в католической церкви [17], хотя понимание жертвоприношения сталкивается с развитием. [18] [19] [20]
Ссылки [ править ]
- ↑ Трактат о власти и главенстве Папы, параграф 22 и последующие.
- ^ Аристотель, Политика , Bk. I, гл. 1
- ↑ Лев XIII, «Immortale Dei», Обзор Human and Community Christlicher , Фрайбург (1945), стр. 571–602, параграфы 852, 857.
- ^ Даффи, Имон (1997). Святые и грешники . Нью-Хейвен: Йель. ISBN 978-0300073324.
- Перейти ↑ Gaillardetz, Richard R. (2006). Церковь в процессе становления: Lumen Gentium, Christus Dominus, Orientalium Ecclesiarum (Второе открытие Ватикана) . ISBN 0809142767.
- ^ Pelotte, Donald E (1976). Джон Кортни Мюррей: конфликтующий богослов . Паулист. ISBN 978-0809102129.
- ^ Стефон, Мэтт. «Мистическое тело Христа» . Британская энциклопедия .
- ^ Батлер, Бэзил Кристофер (1981). Богословие Ватиканского II . Христианская классика. С. 71, 76. ISBN 978-0870610622.
- ^ a b Гайардетц, Ричард Р. (27 августа 2007 г.). «Церковь Христа и церкви: отступает ли Ватикан от экуменизма?» . Журнал Америка .
- ^ Hebblethwaite, Питер (1 июля 1993). Павел VI: первый современный папа . ISBN 080910461X.
- ^ "Unitatis redintegratio (3)" . www.vatican.va . Проверено 27 сентября 2019 .
- ^ "Церковь Христа и церкви: Ватикан отступает от экуменизма?" . Журнал Америка . 2007-08-27 . Проверено 27 сентября 2019 .
- ^ " CCC , 954" . Vatican.va.
- ^ Ошибка цитирования. См. Встроенный комментарий, как исправить. [ требуется проверка ]
- ^ "Теория ветвей церкви". Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. 2005. ISBN 978-0-19-280290-3.
- ↑ См. «Христианская вера: введение в догматическое богословие » Клода Бофорта Мосса, SPCK, 1943, стр. 279, доступно онлайн в "Архивной копии" (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 26 апреля 2012 года . Проверено 25 декабря 2011 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Текст письма Папы Папе Римскому в Папскую комиссию по Латинской Америке» . Зенит . 2016-04-27 . Проверено 14 апреля 2018 .
- ↑ Дэли, Роберт Дж. (Февраль 2003 г.). «Открытая жертва или переосмысление жертвы: тринитарные и литургические перспективы». Богословские исследования . 64 (1): 24–42. DOI : 10.1177 / 004056390306400130 . ISSN 0040-5639 . S2CID 170816180 .
- ^ Браун, Раймонд Э. (1990). "Богословие Павла, 82, № 73". Библейский комментарий Нового Иеронима . Пирсон. п. 1399. ISBN 0136149340.
- ^ Килмартин, Эдвард Дж. (1999). Евхаристия на Западе, история и богословие . Колледжвилл, Миннесота: Liturgical Press, 1999. стр. 381f. ISBN 0814661726..
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| СМИ |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
