Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с континуационизма )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Цессационизм против континуационизма включает в себя христианский богословский спор о том, остаются ли духовные дары (апостольские) доступными для церкви , или их действие прекратилось с апостольским периодом церкви (или вскоре после этого). Доктрина цессационизма возникла во время протестантской Реформации , первоначально в ответ на заявления о чудесах римско-католической церкви . Современные дискуссии больше сосредоточены на использовании харизматических даров в пятидесятническом и харизматическом движениях .

Цессационизм - это протестантская доктрина, согласно которой духовные дары, такие как говорение на языках , пророчество и исцеление, прекратились с апостольской эпохой . Реформаторы, такие как Жан Кальвин, создали эту точку зрения. Более поздние разработки, как правило, сосредоточены и на других духовных дарах, благодаря появлению пятидесятников и харизматического движения, которое популяризировало радикальный континуационизм - позицию, согласно которой духовные дары предназначены для всех христиан во все времена .

Континуационизм - это христианское богословское убеждение, что духовные дары сохранились до настоящего времени, особенно те, которые иногда верующие в свое существование иногда называют «дарами знамений» [1], такими как языки и пророчество . Континуационизм как отдельная теологическая позиция возникла в противовес цессационизму. [ необходима цитата ]

Исторически сложилось так, что католическая , методистская , моравская и пятидесятническая традиции христианства проповедовали континуационизм, в то время как диспенсационалистская , лютеранская , конфессиональная реформатская и пресвитерианская , а также большая часть англиканских традиций были цессационистами. [2]

Различные взгляды [ править ]

Несмотря на то, что это два широких лагеря, разделенных по одному вопросу, существует целый спектр взглядов, которые подпадают под три широких заголовка:

  • Цессационизм - распространенная точка зрения в лютеранских и реформатских традициях и в диспенсационном сегменте евангелизма.
  • Открытый (т. Е. Континуационистский), но осторожный.
  • Пятидесятники / харизматики / третья волна - классические пятидесятнические деноминации вместе с группами, в основном в католицизме и либерально настроенных протестантских организациях, которые прослеживают свое происхождение от движения за харизматическое обновление 1960-х и 1970-х годов. [3] : 11–13 «Третья волна» относится к движению обновления 1980-х годов, как это было сформулировано К. Питером Вагнером .

Аргументы цессационистов могут быть сосредоточены на принципе того, доступны ли церкви духовные дары (апостольские), или же они могут сосредоточиться на том, являются ли дары, обнаруженные в современных харизматических формах христианства, подлинными. Эти аргументы необходимо рассматривать отдельно, потому что в одном случае «открытые, но осторожные» континуационисты могут считаться на одной стороне, а на другой - в другом.

Иными словами, если цессационистская позиция, согласно которой духовные дары сегодня недоступны вообще, верна, то это ставит ее защитников в оппозицию «открытым, но осторожным» продолжениям. С другой стороны, «открытые, но осторожные» продолжатели могут согласиться с аргументами цессационизма против многих аспектов пятидесятнических и харизматических движений.

Цессационизм [ править ]

Цессационизм - это вообще доктрина протестантского христианства . До протестантской Реформации не существовало такой явной доктрины, но не было и ожиданий того, что большинство даров Святого Духа сохранятся в Церкви в повседневной жизни христиан. Тем не менее, были спорадические упоминания о некоторых дарах, таких как говорение на языках , и более часто, но все еще необычно, об исцелениях и чудесах. Именно тогда, когда эти чудеса католической церкви использовались в качестве полемики против протестантских церквей после Реформации, Жан Кальвин начал развивать доктрину цессационизма, и это было в первую очередь в кальвинистской церкви.традиции, что это учение было развито. Аргумент заключался в том, что, поскольку дары Духа обязательно прекратились в конце апостольского века, из этого следовало, что заявления о чудесах и исцелениях должны встречаться скептически и не могут использоваться верующими для определения Божьей благосклонности. [4]

Хотя первоначальные утверждения этой доктрины утверждали, что чудеса и дары Духа закончились с Апостольским веком, вскоре это было изменено до точки зрения, что дары исчезли в течение первых трех столетий существования Церкви. [5] В 1918 году пресвитерианский богослов Бенджамин Варфилд подтвердил мнение, что дары прекратились со смертью последнего из апостолов , утверждая, что только апостолы могут передавать дары другим христианам. [6] С приходом пятидесятников акцент этой доктрины сместился с католицизма в сторону заявлений о появлении духовных даров в протестантских группах.

Типы прекращения отношения [ править ]

Доктрина прекращения приема пищи претерпела различные формы с момента ее первоначальной формулировки. Одно разногласие между цессационистами заключается в том, что дары прекратились - либо со смертью апостолов, либо постепенно в течение первых нескольких столетий. Если дары передаются только через возложение рук апостолами, как утверждает Варфилд, то дары обязательно заканчиваются смертью последнего апостола. [6] Один автор классифицирует такие априорные убеждения как принципиальный прекращение отношений, но признает, что апостериорный , или эмпирический, прекращение отношений также возможен. Эмпирический отказник утверждает, что дары были потеряны из-за предполагаемого отклонения церкви от здравого учения, а не потому, что они обязательно должны были закончиться. [7]Автор цитирует исследование, опубликованное цессационистами Брайаном и Скоттом Макферсонами, чтобы проиллюстрировать эмпирическую позицию цессационистов. [8]

Хотя первоначальная формулировка отказа от церкви возникла в ответ на заявления об исцелении и чудесах в католической церкви, сторонники исцеления теперь разделяются на четыре точки зрения, основанные на их взглядах на возможность чудес среди христиан сегодня. [9] Это:

  • Полные отказники верят, что прекратились все чудеса, равно как и любые чудесные дары. [10]
  • Классические цессационисты утверждают, что такие чудесные дары, как пророчество, исцеление и говорение на языках, прекратились с апостолами. Однако они верят, что сегодня Бог иногда действует сверхъестественным образом. [10]
  • Последовательные сторонники цессационизма считают, что не только чудесные дары были только для основания церкви первого века, но также отпала необходимость в апостолах и пророках. [10]
  • Концентрические сторонники отказа от религии верят, что чудесные дары действительно прекратились в основной церкви и евангелизированных областях, но могут появиться в недоступных областях как помощь в распространении Евангелия. Дэниел Б. Уоллес описывает себя как сторонника цессационизма и называет другие точки зрения сторонников «линейными». [11]

Континуационизм [ править ]

Исторически именно в кальвинизме были впервые сформулированы современные доктрины прекращения правления. Римско - католическая церковь и большинство другого крыла протестантизма никогда не было cessationist доктрины. Однако потребуется появление пятидесятничества и нового пятидесятнического богословия, чтобы кристаллизовать теологическую позицию континуационизма, как ее понимают сегодня.

Поскольку доктрина континуационизма понимается как означающая, что дары Святого Духа , включая чудеса и исцеление, не прекратились в апостольскую эпоху , то континуационизм был устоявшимся взглядом всей христианской церкви до времени Реформации . Тем не менее, несмотря на то, что до этого времени не существовало учения о прекращении отношений, такие дары не считались нормой. Например, Августин , писавший в начале пятого века, заметил, что говорение на языках было чудом, которое уже не было очевидным в его время. [12] Он говорил о чудесах, которые все еще происходили в то время, но отмеченных в Городе Бога.что они не были такими впечатляющими или примечательными, как в апостольскую эпоху, но что они продолжались. [13]

Протестантская Реформация ознаменовала рождение доктрины прекращения отношений, особенно в рамках кальвинизма , которая стремилась отрицать, что дары Святого Духа сохранялись и после апостольского века. Эта позиция была мотивирована полемическим использованием католических историй о чудесах в противовес протестантизму. [14] Однако континуационизм оставался позицией не только в Римско-католической церкви, но и в большинстве англиканских церквей, сначала в лютеранских церквях, Моравской церкви и в более поздних движениях, таких как методизм . [4] Однако лютеранство в последующие времена стало почти полностью цессационистским.

Рассказы о духовных дарах можно найти на протяжении всей истории, но только с приходом пятидесятничества и более позднего харизматического движения большое количество христиан начали придерживаться радикального продолжения, утверждая, что дары Святого Духа предназначены для переживания. всеми христианами во все времена. Фокус переместился с католических рассказов о чудесах на другие дары, такие как говорение на языках. Континуационисты утверждают, что нет никаких оснований утверждать, что дары Святого Духа прекратились, независимо от того, считают ли они, что этих даров следует ожидать в современной церкви или нет.

История [ править ]

Книга Б.Б. Уорфилда « Поддельные чудеса» стала основным заявлением о позиции сторонников цессационизма.

Хотя пятидесятнические и харизматические движения являются особенно современным явлением, вопрос об использовании духовных даров был темой на протяжении всей истории церкви. Во время протестантской Реформации католическая церковь использовала рассказы о чудесах католической церкви как полемику против реформированных церквей. Жан Кальвин писал в предисловии к своим « Институтам христианской религии».что основная цель чудес состояла в том, чтобы подтвердить божественное откровение и утвердить доктрину Церкви. Это было доказательством истинности апостольской проповеди. Поскольку Реформация подтвердила первоначальную апостольскую проповедь, никаких дополнительных чудес ожидать не следует - и это также верно для всех апостольских церквей, что привело Кальвина к утверждению, что чудеса католической церкви обязательно были ложными. [15] Это была первая формулировка аргумента сторонников цессационизма: чудес и исцелений церкви не следует ожидать, потому что божественное откровение уже было подтверждено и основание заложено.

Однако до Реформации уже обсуждалось преобладание чудес и духовных даров в Церкви, и многие ссылки можно найти в трудах отцов церкви и других, которые цитируются христианами по обе стороны этого спора. .

Некоторые из этих ссылок:

  • Иустин Мученик (ум. 165) в своем «Диалоге с Трифоном» замечает: «Ибо пророческие дары остаются с нами даже до настоящего времени». [16]
  • Ириней (ум. 202) был учеником Поликарпа , ученика апостола Иоанна. Он написал в своей книге « Против ересей» , книга V, vi: «Подобным образом мы также слышим многих братьев в церкви, которые обладают пророческими дарами и которые через Духа говорят на всех языках и выявляют их для всех. общее благо, сокровенное человеческое и провозглашает тайны Божьи, которые также апостолы называют духовными ».
    «Истинно Его ученики, получившие от Него благодать, во имя Его творят [чудеса], чтобы способствовать благополучию других людей согласно дарам, который каждый получил от Него. воистину изгоняют бесов, так что те, кто таким образом очищен от злых духов, часто и верят [во Христа], и присоединяются к Церкви. Другие предвидят грядущее: они видят видения и произносят пророческие выражения. , исцеляйте больных, возлагая на них руки, и они становятся здоровыми. Да, более того, как я сказал, даже мертвые воскресали и оставались среди нас много лет ... Имя Господа нашего Иисуса Христа даже сейчас приносит пользу [людям] и полностью и эффективно исцеляет всех, кто где-либо верит в Него ». [17]
  • Ориген (253/4) никогда не упоминал языки и даже утверждал, что «знамения» апостольской эпохи были временными и что ни один современный христианин не использовал ни один из этих ранних «знамений». (185–253 гг. Н. Э.). Он утверждал, что был очевидцем многих случаев изгнания нечистой силы, исцеления и пророчеств, хотя и отказывался записывать подробности, чтобы не вызвать смех и презрение неверующих. [18]
  • Златоуст (ум. 407 г.) - письмо к 1 Коринфянам и дар языков сказал: «Все это место очень темное; но эта безвестность вызвана нашим незнанием упомянутых фактов и их прекращением, поскольку они были такими, как тогда привыкли. происходят, но теперь больше не имеют места. И почему они не происходят сейчас? Зачем смотреть сейчас, причина неясности снова породила у нас еще один вопрос: а именно, почему они тогда произошли, а теперь больше не происходят? ». (347–407 гг.) [19]
  • Августин (ум. 430) - В проповеди к 1-му посланию Иоанна Августин заметил, что говорение на языках было чудом, подходящим для ранней церкви, но что это уже не было очевидным в его время. [20] В главах 8 и 9 книги XXII своего Города Бога , написанной около 415 г. н.э., Августин отмечал, что чудеса в его дни не были такими впечатляющими или примечательными, как чудеса на заре христианства, но они продолжали происходить. . [21]

В книгах Джона Ратвена « О прекращении харизмы» [22] и « Что не так с протестантским богословием?» [23] автор отстаивает позицию продолжения и утверждает, что главный сторонник прекращения идей, Б. Б. Варфилд, сделал это, чтобы защитить фундаментализм и кальвинизм от растущего теологического либерализма в конце 19 века.

Warfield изложил свои взгляды на cessationism особенно в его работе 1918 года, Поддельный Miracles , [24]

По мнению Уорфилда, целью харизмы было признание истинного учения и его носителей, и что чудеса были ограничены библейской эпохой. Чудеса считаются доказательством доктрины, и после того, как канон был запечатан и последние апостолы умерли, они перестали быть нужны. На Варфилда большое влияние оказали работы Жана Кальвина. По словам Рутвена, вторым важным фактором, оказавшим влияние на Варфилда, была эпистемология Просвещения и философия шотландского здравого смысла.(SCSP). Рутвен отмечает, что именно кальвинистские корни Варфилда возражали против римского католицизма, а реализм SCSP эпохи Просвещения бросал вызов постбиблейским церковным чудесам. Написание Коньерса Миддлтона, против которого возражал Джон Уэсли, Варфилд принял как свое собственное. Историческая методология чудес Миддлтона (и Уорфилда) изложена следующим образом: [25]

1. Чудеса имеют такую ​​природу и совершаются таким образом, что неизбежно вызывают подозрение в мошенничестве и заблуждении.

2. Что исцеления и благотворные эффекты от них были ложными, воображаемыми или случайными.

3. Они склонны подтверждать самые пустые заблуждения и суеверия.

4. Добросовестность свидетелей либо весьма сомнительна, либо их легковерие делает их недостойными всякого доверия.

5. Некоторые настолько пустяки, что вызывают только презрение.

Варфилд использовал двухэтапный подход в своей защите прекращения жизни, в котором он попытался провести критический анализ, основанный на «исторической ноге» и «библейской ноге». Рутвен согласился с предположением Варфилда, что функция харизмы определяет ее продолжительность на основе акцента Писания. Рутвен высказал мнение, что в Священном Писании прямо говорится, что функция харизмы заключается не в аккредитации апостолов и истинного учения, а в назидании, увещевании, ободрении и снаряжении всех верующих для дальнейшего служения.

В своей борьбе против либералов, которые рационализировали, демифологизировали или аллегоризовали чудеса Нового Завета, Уорфилд придерживался ориентированной на веру, сверхнатуралистической и субъективной позиции. Однако Рутвен утверждал, что он, так сказать, поменял лошадей, когда дело дошло до взглядов на постбиблейские чудеса, и использовал здравый, натуралистический, объективный и научный подход. По мнению Рутвена, очевидно, что именно те аргументы, которые либералы использовали против истинности новозаветных чудес, Уорфилд, фундаменталист, взял те же аргументы и использует их в своей позиции против чудес постбиблейской эпохи. [26]

Против этого цессационистского взгляда Карл Барт , главный представитель того, что стало известно как неоортодоксия в нефундаменталистском протестантизме, заявил: «Предполагается, что церковь во все времена нуждается в свидетельстве апостолов и пророков; далее, Павел не предполагает, что вдохновенное и восторженное служение будет поглощено и исчезнет в офисах и должностных лицах ". [22]

Рэнди Кларк сказал, что в попытке Уорфилда защитить христианскую ортодоксию от ошибок либерализма и рационализма его собственные предубеждения закрыли его от реальности Духа Нового Завета в постбиблейскую эпоху. [27]

Рутвен заявил: «Центральная тема Библии заключается в том, что слово Божье открывается непосредственно человеческому сердцу, что приводит к испытанию в противостоянии со злом - все с целью сближения с Богом». Чудеса и харизматы не подтверждают Евангелие или доктрину; они являются выражением или проявлением самого Евангелия. Иисус пришел, чтобы продемонстрировать правдивость этого принципа Царства, когда он ратифицировал завет и наделил Духа Божьего огнем и силой в Новом Завете » [28].

Проблемы терминологии [ править ]

Важной проблемой в споре между континуационистами и цессационистами является различие в понимании ключевых концепций. Например, в концепциях, связанных со служением пророка, то есть «пророк», «пророчество», «откровение» и т. Д., Возникает вопрос, может ли каждый, кто пытается пророчествовать, считаться пророком.

Кроме того, существуют разные понимания харизматических даров, например, некоторые прекращенные толкуют некоторые дары, такие как «пророчество», «слово знания», «дар веры» в естественных терминах, [29] : 389, в то время как другие присоединяют сверхъестественный персонаж для всех харизматических даров. [30]

В связи с этим некоторые сторонники цессационизма, такие как Питер Мастерс , задаются вопросом, совпадают ли дары духа, которые, как предполагается, происходят в сегодняшней церкви, с дарами, обнаруженными в церкви первого века. Мастерс утверждает, например, что все случаи использования дара языков в Новом Завете были естественными языками, которые были поняты другими присутствующими людьми. [31] : 25–30

Спорные вопросы [ править ]

Аргументы против современной харизматической и пятидесятнической практики сами по себе не являются аргументами в пользу прекращения практики. Многие «открытые, но осторожные» продолжители будут приводить те же аргументы. Чтобы квалифицироваться как аргумент в пользу прекращения правления, аргумент должен указывать на то, что дары духа недоступны церкви сегодня ни при каких обстоятельствах. Это может быть аргумент в пользу того, что подарки были безвозвратно утеряны, или может быть аргументом в пользу того, что подарки были отозваны или предназначались как временные. Это единственные спорные моменты. Эти аргументы следующие:

Основание пророков и апостолов [ править ]

Цессационисты и продолжатели согласны с тем, что христианская церковь построена на основании пророков и апостолов. Отрывок из Послания к Ефесянам гласит:

Итак, теперь вы уже не пришельцы и пришельцы, но сограждане со святыми и из дома Божия; И построены на основании апостолов и пророков, причем Сам Иисус Христос является главным краеугольным камнем; В котором все строение составлено вместе, рост до святого храма в Господе.

-  ‹См. Ср.› Ефесянам 2: 19–21

Главные аргументы прекращения отношения к церкви заключаются в том, что дары Святого Духа были даны только для основания Церкви. Например, Мастерс (выше) заявляет, что целью даров было подтверждение апостольского служения чудесными знамениями до тех пор, пока библейский текст не был завершен Апостолами и Пророками. [31] Б. Б. Варфилд пошел дальше и утверждал, что дары Святого Духа были дарованы только возложением рук Апостолов, а поскольку все Апостолы умерли, эти дары тоже перестали существовать.

Таким образом, я пришел к выводу, что сила творить чудеса не распространялась на учеников, которым Апостолы наложили свои руки. По мере того, как число этих учеников постепенно уменьшалось, случаи проявления чудесных сил становились все реже и полностью прекращались со смертью последнего человека, на которого были возложены руки Апостолов. [24]

На аргумент Варфилда можно дать несколько ответов. Вот два основных ответа:

Во-первых, аргумент Варфилда о том, что дары могут быть переданы только через возложение рук апостолов, является аргументом молчания. Варфилд утверждает, что все случаи наделения чудотворной силой происходят от возложения рук апостолов, но во многих случаях Библия не говорит нам, кто молился, за кого передавать дары или Святого Духа, и в ней следует поэтому неудивительно, что апостолы записаны как поступающие так в книге Деяний Апостолов. Более того, Рутвен указывает на то, что Анания, не являясь апостолом, молился за Павла возложением рук в « Смотри» Деяния 9:17 . Рутвен пишет:

Чтобы сохранить свой тезис, без каких-либо библейских доказательств, Варфилд настаивает на том, что чудотворная сила Павла была «изначально присуща ему как апостолу, а не дарована никем». [22] : 83

Во-вторых, если должность апостола никогда официально не отменялась церковью, то аргумент Уорфилда также терпит поражение по этой причине. Рутвен, среди прочих, утверждает, что вера в то, что дар апостольства был ограничен 12 апостолами плюс Павел, сама по себе является доктриной постреформации, которая нуждается в переоценке, и он перечисляет девять аргументов относительно того, почему апостольство продолжается в церкви. Однако, как он замечает, это мнение не всех сторонников продолжения. Например, Рутвен отмечает, что Дэн Карсон утверждает, что только дар апостольства ограничен по времени. [22] : 199–204


Также обратите внимание, что апостол Петр провозгласил, что дар Святого Духа / Святого Духа был для всех.

Деяния 2: 38-39 [32]

38 Тогда Петр сказал им, Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа во оставление грехов, и получите дар Святого Духа.

39 Ибо обетование вам и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.

Потому что это Святой Дух / Святой Дух, из которого происходят или проявляются Дары Духа:

1 Коринфянам 12: 1-4 [33]

1 Что касается духовных даров, братья, я не хочу оставить вас в неведении. 2 Вы знаете, что вы были язычниками, увлеченными к этим немым идолам, как вас водили.

3 Посему я даю вам понять, что никто, говорящий Духом Божьим, не называет Иисуса проклятым, и что никто не может сказать, что Иисус есть Господь, кроме как Духом Святым. 4 Дары различны, но Дух один и тот же. 5 И есть отличия администраций, но одинаковые

Экзегеза 1 Коринфянам 13: 8–12 [ править ]

Библейский аргумент в пользу отказа от церкви приводится в отношении отрывка из письма Павла к коринфянам. В главе, зажатой между двумя главами, посвященными духовным дарам, Павел написал отрывок о любви, который содержит следующие стихи:

Милосердие никогда не угасает: но есть ли пророчества, они останутся нетронутыми; будут ли языки, они исчезнут; есть ли знание, оно исчезнет. Ибо мы отчасти знаем, а отчасти пророчествуем. Но когда придет совершенное, тогда то, что частично, будет удалено. Когда я был ребенком, я говорил по-младенчески, я понимал по-младенчески, я думал по-младенчески; но когда я стал мужчиной, я отложил детские вещи. А пока мы смотрим сквозь стекло в темноте; но потом лицом к лицу: теперь я знаю частично; но тогда я узнаю, как и я известен.

-  Версия короля Джеймса

Основная причина отказа сторонников продолжения даров - это апелляция защитников к закрытию канона Священного Писания (то есть к завершению Библии). В их привлекательности подразумевается их понимание того, что завершение канона ознаменовало конец проявления духовных даров. Однако главное возражение континуационистов состоит в том, что Библия не предлагает четких (явных) текстов, которые поддерживали бы цессационизм. Некоторые сторонники цессационизма, такие как Роберт Л. Томас и Уолтер Дж. Чантри, апеллируют к тексту 1 Коринфянам 13: 8–12 как к тексту, доказывающему отказ от цессационизма. [30]Следовательно, вопрос в том, как оба лагеря в споре понимают 1 Коринфянам 13: 8–12. В этом контексте вопрос состоит в том, как истолковать выражение в стихе 10 «когда придет совершенное», которое говорит о событии, связанном с прекращением даров.

Континуационисты понимают ключевое выражение «грядущее совершенное» как относящееся либо к смерти христианина, либо ко Второму пришествию Христа , и, таким образом, время прекращения даров связано с воскресением из мертвых. мертвых и эсхатологическое событие возвращения Христа. [34] В пользу такой интерпретации является то , что знание человеческого, т. 9, являетсяв состоянии несовершенства («частично»), потому что «то, что совершенно» еще не пришло, но когда оно действительно наступит, знание верующего перестанет быть несовершенным («что частично исчезнет»). Поскольку событие Второго пришествия Христа принесет завершение познания верующего, Дэн Карсон, среди прочих, утверждает, что Второе пришествие Христа - это явление, которое лучше всего соответствует описанию выражения «пришествие совершенного». Он также утверждает, что выражение «лицом к лицу», скорее всего, относится к состоянию небесной славы. [35] Жан Кальвин, несмотря на то, что он первым разработал доктрину прекращения жизни, утверждает, что это начинается в случае смерти христианина. [36]

Некоторые сторонники цессационизма, такие как Джон Ф. Макартур, согласятся с континуационистами в том, что «совершенство» относится ко Второму пришествию Христа, но интерпретируют «пророчество» и дары откровения в естественных терминах. [29] : 389 Другие цессационисты согласились бы с продолжением толкования, но не согласны с Макартуром в отношении естественного характера дара пророчества. [а]

Однако многие сторонники цессационизма не согласятся с продолжением толкования и будут утверждать, что событие Второго пришествия Христа произошло мгновенно. Приложение А к «Пониманию духовных даров», «Повторное обращение к Первому Коринфянам 13:11: экзегетическое обновление», утверждает, что τὸ τέλειον не может означать «совершенный», но что оно означает «зрелый» или «завершенный», показывая, как греческий термин использовался в Новом Завете и во всей греческой литературе. [30] Греческий термин, используемый для «совершенного», - τέλειος , обозначающий процесс роста до завершения, а не мгновенное событие. В поддержку этой интерпретации указывается, что разговор Павла о совершенстве проиллюстрирован метафорическим образом ребенка ».рост к взрослой жизни. [b]

Пророчество и sola scriptura [ править ]

Еще одна проблема, вызывающая беспокойство сторонников цессационизма, - это аргумент, что современные пророчества, по их мнению, неизменно противоречат протестантской доктрине sola scriptura . Аргумент состоит в том, что Библия в том виде, в котором она существует, является полным и безошибочным источником авторитета для Церкви, и поэтому принцип sola scriptura был бы нарушен, если бы пророчествам было позволено добавлять новое откровение. [29] : 96–100 Этот аргумент можно распространить на все дары откровения: слово знания, слово мудрости и истолкованные языки, а также пророчество.

Этот аргумент широко распространен в литературе цессационистов, выражающей мнение о том, что новые пророчества и откровения по определению являются дополнениями к канону. Для справки: Роберт Л. Томас, статья Ричарда Б. Гаффина «Взгляд цессационистов» в антологии « Чудесные дары сегодняшнего дня - четыре взгляда» . [3] : 42

Обсуждение Роберта Л. Томаса на эту тему в книге «Понимание духовных даров» резюмируется, когда он говорит: «В первые дни основания церкви в эпоху первого века пророчество создавало свою собственную основу для наставлений через откровения от Бога пророку. прямых откровений больше не происходит, поэтому единственная существующая основа авторитета - это Священное Писание, которое уже было открыто ». [30] : 195

Ричард Б. Гаффин делает аналогичное замечание о степени пророческого авторитета, когда говорит: «Дело в вдохновленном Духом происхождении пророчества и соответствующем ему авторитете. Слова пророка - это слова Бога, и они должны быть понятны. быть полученным и отреагировать на него как таковое ". [38] : 72 }} Он возражал бы против аргумента континуационистов о том, что существует «различие между разными уровнями пророческого авторитета». [38] : 68

Таким образом, сторонники цессационизма придерживаются мнения, что пророчество - это безошибочная и божественная речь, в которой Бог напрямую обращается к людям и которая пользуется таким же авторитетом, как письменные признанные пророчества. Таким образом, они не готовы принять авторитет новых пророков и считают, что откровения по своей сути противоречат принципу sola scriptura. Цессационист не готов принять авторитет новых пророков именно потому, что это обязательно заставит его придерживаться той точки зрения, что авторитет новых пророков должен быть таким же, как авторитет библейских пророков, таких как Иеремия и Иоанн.

Ответ континуациониста [ править ]

Континуационисты придают более слабый смысл терминам «пророк» или «пророчество», поскольку они ограничивают авторитет и объем пророчества. Они утверждают, что пророчество не будет содержать нового доктринального содержания и должно быть проверено на соответствие суждениям Священного Писания. Они также ценят то, что каждое истинное пророчество, данное сегодня, должно соответствовать Библии, и обычно цитируют ‹См. Фессалоникийцам 5: 19-21: « Не угашайте Духа, не пренебрегайте пророчествами, но все испытывайте; держитесь того, что крепко. хорошо". [39]

Уэйн Грудем , сторонник продолжения движения , согласен с сторонниками цессационизма в том, что в современной церкви больше нет основополагающих служений, таких как апостольское и пророческое служение , о чем говорится в Ефесянам 2:20. [40] Эти служения закончились в начале второго века. Тем не менее, Грудем и другие утверждают, что подарокпророчества все еще в силе, и это отличается от основополагающего служения пророка. С этой точки зрения Библия показывает, что не все обладатели дара пророчества имели основополагающее служение пророка. Дар пророчества был отмечен для людей, чьи пророчества не записаны. Таким образом, в этой линии рассуждений есть различие между фундаментальным и неосновным пророческим служением. Неосновательное пророческое служение не будет включать пророчества, содержащие новую доктрину, и, как таковое, не подорвет основы Церкви.

Некоторые сторонники продолжения, такие как Крейг Симониан, проводят аналогичное различие между каноническими и неканоническими пророками. Они утверждали, что не все пророки обладают «каноническим авторитетом», наблюдая за двумя ветвями пророков Ветхого Завета, и что этот образец сохранился и в Новом Завете . [41] Например, где это написано в Деяниях людей, которые пророчествовали, но чьи пророчества не записаны. например,

У этого же человека было четыре дочери девицы, пророчествующие.

-  Деяния 21: 9

Это различие важно в споре, потому что сторонник продолжения может избежать вывода о том, что современные пророчества могут быть довольны новым доктринальным значением. Только основные пророки могли изобретать пророчества с новым доктринальным значением, которые служат основой Церкви. Таким образом, сторонники продолжения рода могут согласиться с тем, что основополагающие пророческие служения ушли, не отрицая возможности пророчества в другом смысле и не нарушая принцип sola scriptura.

Симониан цитирует несколько библейских наблюдений, подтверждающих различие между каноническими (основополагающими) и неканоническими (неосновными) пророками. Некоторые из этих библейских наблюдений представляют собой сообщения о людях, которые начали пророчествовать после того, как Дух Божий сошёл на них: например, Числа 11:25, когда старейшины начали пророчествовать; и 1 Царств 10, когда Саул пророчествовал. В этих библейских сообщениях отмечается, что люди спонтанно пророчествовали, когда на них сошел Дух Божий, хотя обычно они не были пророками. Симониан отмечает, что «то, что пророчествовал Саул, не было записано в тот день, и вполне вероятно, что его пророчества не имели какого-либо длительного значения». [41]

Сторонники продолжения рода утверждают, что Библия является незаменимым руководством для проверки пророчеств. [c] Верификация в этом контексте означает оценочное заключение с помощью некоторого надежного теста, что что-то является правдой. Фальсификация , с другой стороны, означает оценочное заключение некоторой надежной проверки о том, что что-то ложно.

Кроме того, большинство сторонников продолжения будет утверждать, что пророчество, данное неосновательным пророком, может содержать как истинные, так и ложные элементы, и по этой причине Священное Писание повелевает христианам проверять пророчества (ср. 1 Коринфянам 14:29, 1 Фессалоникийцам 5:20). ). [40] [d]

Последствия [ править ]

С точки зрения цессационизма, фундаментальная проблема континуационизма может быть сформулирована следующим образом:

Предположим, что мы проверили пророческое высказывание и уверены, что оно истинно: Бог является источником пророчества. Почему это пророчество не должно иметь того же авторитета, что и канонические пророчества Библии?

Вышеупомянутая проблема касается вопроса о том, будут ли новые пророчества пользоваться таким же авторитетом, как канонические пророчества Библии. Согласно цессационистам, канон был бы открыт, если бы дар пророчества все еще действовал. Некоторые континуационисты неверно истолковывают призыв цессационистов к закрытию канона, как будто цессационисты не признают неканонических откровений, и затем пытаются показать, что Библия ясно дает понять существование неканонических откровений. [42]Однако цессационистский вопрос относительно неканонических откровений касается их авторитета. Призыв цессационистов к закрытию канона не означает, что цессационисты не признают существование откровений, не включенных в канон. Сессационистская точка зрения состоит в том, что такие неканонические откровения будут пользоваться тем же авторитетом, что и канонические. Следовательно, новые пророчества и откровения также будут пользоваться тем же авторитетом, что и канонические пророчества и откровения Священного Писания. Следовательно, неканонические разоблачения в принципе могутбыли включены в канон, если бы они были написаны и сохранились. Главное беспокойство сторонников цессационизма состоит в том, как современная пророческая речь будет отличаться по авторитету от вдохновенной речи канонических пророков и апостолов. В качестве примера такой озабоченности сторонников цессационизма см. Ричард Гаффин, «Ответ цессационистов К. Сэмюэлю Стормсу и Дугласу А. Оссу» в книге « Чудесные дары сегодня?» [3] : 293–94

Таким образом, спор о последствиях закрытия канона вращается вокруг двух связанных вопросов, касающихся неканонического откровения:

  1. Обоснованность континуационистского разграничения степеней пророческого авторитета.
  2. Справедливость цессационистского тезиса о единой власти пророчеств.

Споры относительно подтверждения пророчеств [ править ]

Важный вопрос касается вопроса проверки пророчеств. Священное Писание повелевает христианам проверять пророчества (ср. 1 Коринфянам 14:29, 1 Фессалоникийцам 5:20). Возникает вопрос, означает ли это, что пророчество может быть смесью как истинных, так и ложных элементов. Большинство континуационистов ответят на этот вопрос положительно. [40] [e]

Однако с точки зрения цессационистов странно говорить, что пророчество, данное настоящим пророком, т. Е. Пророком, вдохновленным Духом Божьим, может быть смесью как ложных, так и истинных утверждений. Сторонник цессационизма усомнился бы в понятности такого представления об истинном пророчестве. В частности, было бы очень проблематично, если не противоречить самому себе, что пророк имел бы право провозглашать «так говорит Господь» и делать ложные утверждения, как если бы слова Господа были обманчивыми. [f]

К. Сэмюэл Стормс объясняет, как пророчества могут быть ошибочными из-за человеческой ошибки:

Ключ в том, чтобы признать, что в каждом пророчестве есть четыре элемента, только один из которых, несомненно, принадлежит Богу: есть само откровение ; есть восприятие или принятие этого откровения верующим; есть интерпретация того, что было раскрыто, или попытка выяснить его значение; и есть применение этой интерпретации. Только Бог несет ответственность за откровение. (…) Он безошибочен. Он не содержит лжи ... Ошибка возникает, когда человек, получающий откровение, неправильно воспринимает, неверно интерпретирует и / или неверноприменяет то, что открыл Бог. Тот факт, что Бог говорил совершенно, не означает, что люди прекрасно слышали. [3] : 207–8

При такой интерпретации возникают следующие проблемы:

Во-первых, Второзаконие 18: 20-22 учит, что лжепророк, который самонадеянно говорит от имени Господа, разоблачается, обнаруживая ложь в своих пророческих предсказаниях. Второзаконие 18 касается устных пророчеств, а значит, и неканонических пророчеств. Если допустить, что истинные пророчества содержат ошибку, то сторонник цессационизма утверждает, что было бы невозможно отличить истинных пророков от лжепророков, которые самонадеянно говорят от имени Господа.

Во-вторых, нет оснований ограничивать континуационистскую теорию вдохновения только неканоническими пророчествами. Следовательно, канонические пророчества тоже могут ошибаться. Если допустить ошибочность канонических пророчеств, цессационист укажет, что континуационистская теория вдохновения, таким образом, нарушит принцип sola scriptura, потому что sola scriptura учит, что Священное Писание является единственным непогрешимым авторитетом для Церкви.

Подарки, не раскрывающие откровений [ править ]

Что касается продолжительности взглядов, некоторые соглашаются с цессационистами в том, что дар пророчества передается вместе с служением апостолов и пророков. Они признают, что эти особые дары, будучи основополагающими, передаются, но остаются открытыми для всех неосновных даров. Мартин Ллойд-Джонс придерживался континуационистской позиции, но считал, что пророчество не было даром, которого должна ожидать современная Церковь. [44]

Дары, не дающие откровений, не нарушают принцип sola scriptura в любой формулировке доктрины. С точки зрения цессационистов, исцеления и чудеса всегда были знаками, связанными с божественным подтверждением подлинности пророка в периоды, когда Бог открывал новые истины относительно доктрины - точка зрения, которую не разделяли сторонники продолжения. В рамках цессационизма чудеса и исцеление являются признаками апостольства и пророчества и, таким образом, рассматриваются в контексте формирования новых доктрин, ср. Деяния 2:43, 2 Коринфянам 12:12.

См. Также [ править ]

  • Прямое откровение
  • Глоссолалия
  • Пятидесятники
  • Харизматическое движение
  • Богослов обновления

Заметки [ править ]

  1. ^ Ричард Б. Gaffin согласятся с интерпретацией continuationist, увидеть его перспективы на Пятидесятницу , стр. 109 (Presbyterian and Reformed Publishing Company, Нью-Джерси, 1979), но не согласны с естественным характером дара пророчества, Perspectives on Pentecost , p. 59. Однако Роберт Л. Томас не согласился бы с Джоном Ф. Макартуром в обоих случаях: (1) дар пророчества - это чудесный дар, обладающий предсказательной силой, [30] : 33, 61, 117, 78–84, 188 –90
  2. ^ Пятый раздел Walter J. Chandry о знаках Апостолов касается выражения «лицом к лицу», такие cessationists бы сравнить выражение в ветхозаветной использования «лицом к лицу» и указать на точто это выражение используется для обозначения совершенства пророческого откровения, данного Моисею . Другими словами, пророческое откровение слов Бога через пакт Моисея было изображено как совершенное откровение, данное «лицом к лицу». Павел аналогичным образом использовал то же выражение, чтобы обозначить наступление совершенного завершенияоткровения Нового Завета . [37]
  3. ↑ Практически все сторонники продолжения согласны в этом вопросе, см., Например, Дон Кодлинг, Sola Scriptura and the Revelatory Gifts , стр. 130-131 (Sentinell Press, Rice, 2005); Д.А. Карсон, Явление духа: 1 Кор. 12–14 , стр. 163–164; Дуглас А. Осс, «Пятидесятнический / харизматический взгляд», в: « Чудесные дары сегодня» , с. 279.
  4. ↑ Карсон, « Проявление духа» , 95. М.М.Б. Тернер, от которого зависит Карсон, пишет: «Предположение [1 Коринфянам 14:29] состоит в том, что ожидается, что любое пророческое пророчество Нового Завета будет смешано по качеству, а пшеница должны быть отделены от плевел »(« Духовные дары тогда и сейчас », Vox evangelica 15 [1985]: 16 [курсив Тернера]). Похожую позицию занимает Д. Аткинсон, Пророчество (Брамкот, Англия: Grove Books, 1977) 13-14, 16-17. </ref> [3] : 207–210 Таким образом, сторонник продолжения движения заключает, что современные пророчества не верны. представляют собой безошибочный источник авторитета для Церкви, и поэтому принцип sola scriptura не нарушается.
  5. ↑ Карсон, « Проявление духа» , 95. М.М.Б. Тернер, от которого зависит Карсон, пишет: «Предположение [1 Кор 14:29] состоит в том, что любое пророческое пророчество Нового Завета, как ожидается, будет смешано по качеству, а пшеница должны быть отделены от плевел » [43] [курсив Тернера]. Похожую позицию занимает Д. Аткинсон, Пророчество (Брамкот, Англия: Grove Books, 1977) 13–14, 16–17. См. Также аргументы в пользу ошибочности неканонических пророчеств в: К. Сэмюэл Стормс, «Взгляд третьей волны» в книге «Чудесные дары на сегодняшний день?». . [3] : 207–10
  6. ↑ Подробнее о цессационистской интерпретации повеления проверять пророков см. Р. Фаулер Уайт, «Гаффин и Грудем к Ефесянам 2:20 - В защиту цессационистского экзегезиса Гаффина» , часть III. 7. «Явные отрывки из пророчеств неапостолов»

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Что такое дары библейских знамений? Какова была их цель?" . Убедительная правда . Проверено 27 ноября 2019 года .
  2. ^ Ivadinović, Dojcin (2015). «Уэсли и харизма: анализ взгляда Джона Уэсли на духовные дары». Журнал студента семинарии Университета Эндрюса . 1 (2): 53–71.
  3. ^ a b c d e f Грудем, Уэйн (ноябрь 1996 г.). Чудесные подарки на сегодня? : четыре просмотра . Межвузовская пресса. ISBN 978-0851111797.
  4. ^ a b ivadinović, Dojcin (2015). «Уэсли и харизма: анализ взгляда Джона Уэсли на духовные дары» . Журнал студента семинарии Университета Эндрюса . 1 (2): 53–71 . Проверено 5 декабря 2019 .
  5. ^ Варфилд, Б. Б. Поддельные чудеса . Знамя Истины Доверия. п. 7 . ISBN 085151166X. Проверено 8 декабря 2019 .
  6. ^ a b Warfield, B B. Поддельные чудеса . Знамя Истины Доверия. п. 23 . ISBN 085151166X. Проверено 10 декабря 2019 . «Связь сверхъестественных даров с Апостолами настолько очевидна, что можно удивиться, что так много студентов упустили ее и искали отчета о них в каком-то другом месте. Однако истинное повествование всегда признавалось некоторыми из них. более внимательное изучение предмета. Это было ясно изложено, например, епископом Кей. «Мне может быть позволено высказать заключение, - пишет он, - к которому я сам пришел, сравнив утверждения в Книга Деяний с писаниями отцов второго века. Тогда я пришел к выводу, что сила творить чудеса не распространялась за пределы учеников, которым апостолы даровали ее своим возложением рук ».
  7. ^ Катанович, Александр. «Конец харизматических даров» . House-church.net . Архивировано из оригинального 16 октября 2016 года.
  8. ^ Макферсон, Брайан; Макферсон, Скотт (2013). «310 Пятидесятничество, харизматическое движение и движение веры: предварительное доказательство: выводы» . BibleStudy.net . Проверено 11 декабря 2019 .Ясно, что любое толкование того, что дары должны были пройти до возвращения Христа, несовместимо с грамматико-историческим методом и пониманием как Павла, так и ранней церкви. Таким образом, мы должны отказаться от доктрины о том, что дары должны были пройти до возвращения Христа. Вместо этого мы должны принять тот факт, что дары должны были сохраняться в качестве подтверждения здравого учения до возвращения Христа, но были потеряны, поскольку Церковь отклонилась от этого здравого учения, данного Христом апостолам и апостолами ранней Церкви Древнего мира. первые несколько веков.
  9. Перейти ↑ Grady, J. Lee (2010). Святой Дух не продается: возрождение силы Божьей в эпоху компромиссов . Избранные книги. п. 228. ISBN 978-0800794873.
  10. ^ a b c Дж. Ли Грейди, Святой Дух не продается: возрождение силы Бога в эпоху компромиссов (Гранд-Рапидс, Мичиган: Избранные, 2010)
  11. ^ Уоллес, Дэниел Б. "Беспокойная совесть нехаризматического евангелиста" . Bible.org . п. 1994 . Проверено 11 декабря 2019 .
  12. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 6 Первого Иоанна (Августина)» . Newadvent.org . Проверено 6 декабря 2019 .
  13. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Город Бога, Книга XXII (Святой Августин)" . Newadvent.org . Проверено 6 декабря 2019 .
  14. ^ Рутвен, Джон (1993). «О прекращении харизмы; протестантская полемика о постбиблейских чудесах». Журнал пятидесятнического богословия . Шеффилд: Academic Press. Дополнение к серии (3): 36.
  15. ^ Houtz, Wyatt (21 февраля 2019). «Недостаток чудес Реформации» . Постбартианский . Проверено 28 января 2013 года .
  16. ^ "Диалог с Трифоном Cpt 82" . Христианская классическая эфирная библиотека . Проверено 5 декабря 2019 .
  17. ^ "bk2, ch. 32 sec. 4". Апостольские отцы, том 1, Ириней против ересей . Козимо Классика. п. 847. ISBN 978-1602064690.
  18. ^ "I, II; III, XXIV; VII, IV, LXVII". Против Цельсия ( Contra Celsum ): полный английский перевод четвертого тома доникейских отцов . ISBN 978-1492239260.
  19. ^ "FathChrysHomXXIX" . Piney.com . Проверено 1 февраля 2014 года .
  20. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 6 Первого Иоанна (Августина)» . Newadvent.org . Проверено 1 февраля 2014 года .
  21. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Город Бога, Книга XXII (Святой Августин)" . Newadvent.org . Проверено 1 февраля 2014 года .
  22. ^ a b c d Джон., Ратвен (1993). О прекращении харизмы: протестантская полемика о постбиблейских чудесах (Rev. ed.). Талса: Word & Spirit Press. ISBN 9780981952628. OCLC  756761638 .
  23. ^ Марк., Ратвен, Джон (2013). Что не так с протестантским богословием? : традиция против библейского акцента . Талса, ОК: Word & Spirit Press. ISBN 978-0981952642. OCLC  853649340 .
  24. ^ a b 1851-1921 гг., Варфилд, Бенджамин Брекинридж (1972). Поддельные чудеса . Эдинбург, Великобритания: Знамя доверия. ISBN 085151166X. OCLC  462046751 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  25. ^ CONYERS., MIDDLETON (2015). БЕСПЛАТНЫЙ ЗАПРОС О ЧУДЕСНЫХ СИЛАХ: которые, как предполагается, существовали в христианской ... церкви с самых ранних веков до нескольких успехов . [Sl]: ЗАБЫТЫЕ КНИГИ. ISBN 978-1331582717. OCLC  983138564 .
  26. ^ Кларк, Рэнди. "Библейские и исторические ответы на обучение на DVD-дисках" . www.globalawakening.com . Проверено 1 сентября 2018 года .
  27. ^ Рэнди, Кларк (2018). Свидетель чудес: наблюдая, как оживает Евангелие . Браун, Джошуа, Гюнтер Браун, Кэнди. Нэшвилл, Теннесси: Emanate Books. ISBN 9780785219057. OCLC  996759072 .
  28. ^ Рутвен, Джон Марк (2013). Что не так с протестантским богословием? Традиционные и библейские акценты . Талса, Оклахома: Word & Spirit Press. ISBN 978-0981952642.
  29. ^ a b c Макартур, Джон Ф (июль 1993 г.). Харизматический хаос . Зондерван Паб. Жилой дом. ISBN 978-0310575726.
  30. ^ a b c d e Томас, Роберт Л. (1999). Понимание духовных даров: стих за стихом 1 Коринфянам 12-14 (Откр., 2-е изд.). Kregel Publications. ISBN 978-0825438295.
  31. ^ a b Мастерс, Питер; Уиткомб, Джон (2016). Харизматическая иллюзия . Wakeman Trust. ISBN 9781908919700.
  32. ↑ Деяния 2: 38-39 (KJV) Томас, Н. (2013). KJV Study Bible, электронная книга: второе издание (2-е изд.). Томас Нельсон.
  33. ^ 1 Коринфянам 12: 1-4 (KJV) Томас, Н. (2013). KJV Study Bible, электронная книга: второе издание (2-е изд.). Томас Нельсон.
  34. ^ Декер, Родни Дж. «История интерпретации« того, что совершенно »(1 Кор 13:10) с особым вниманием к происхождению канонического взгляда» (PDF) . Ресурсы NT . Центральная баптистская духовная семинария. С. 34–40 . Проверено 12 декабря 2019 .
  35. ^ Карсон, DA (январь 2019). Явление Духа: богословское изложение 1 Коринфянам 12–14 . Гранд-Рапидс: Бейкер Букс. С. 70–71. ISBN 978-0-80109340-1.
  36. ^ Кальвин, Джон. Комментарий к 1 Коринфянам . Проверено 24 декабря 2019 года . Но когда наступит это совершенство? Это действительно начинается со смерти, потому что тогда мы откладываем вместе с телом многие немощи; но это не будет полностью проявлено до Судного дня, как мы сейчас услышим. Отсюда мы заключаем, что все это обсуждение по незнанию применяется к промежуточному времени.
  37. ^ Chandry, Вальтер J (2014). Знамения апостолов . Знамя Истины. ISBN 978-1-84871421-2.
  38. ^ a b Гаффин, Ричард. Перспективы Пятидесятницы: изучение новозаветного учения о дарах Святого Духа . Пресвитериане и реформаторы. ISBN 978-0-87552269-2.
  39. ^ Уилсон, Эндрю (апрель 2019). «Продолжение харизмы» . Themelios . 44 (1): 16–22 . Проверено 25 декабря 2019 .
  40. ^ a b c Grudem, Уэйн (январь 2000 г.). Дар пророчества в Новом Завете и сегодня . Crossway Books. С. 70–79, 104–5. ISBN 978-1-58134243-7.
  41. ^ a b Симониан, Крейг. «Вызов прекращению пророчества» . Наш виноградник . Проверено 16 декабря 2019 .
  42. ^ Кодлинг, Дон (ноябрь 2005). Sola scriptura и дары откровений: как христианам относиться к современным пророчествам? . Sentinel Press. С. 63–70. ISBN 978-0-97156943-0.
  43. ^ "Духовные дары тогда и сейчас", Vox evangelica 15 [1985]: 16
  44. ^ Busenitz, Натан (3 мая 2012). «Мартин Ллойд-Джонс о даре пророчества» . Крипплгейт . Проверено 12 декабря 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Буйе, Луи. «Некоторые харизматические проявления в истории церкви». Перспективы харизматического обновления. Под редакцией Эдварда О'Коннора. Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press, 1975
  • Grudem, Wayne, ed. Чудесные дары сегодня: четыре взгляда . Гранд-Рапидс: Зондерван, 1996 (Ричард М. Гаффин-младший, Р.Л.Сауси, К.Сэмюэл Стормс, Дуглас А. Осс)
  • Хаятт, Эдди Л. "2000 лет харизматического христианства". Озеро Мэри, Флорида: Дом Харизмы, 2002
  • Ли, Джеймс А. Реформатский континуационизм . Сиэтл: KD Publishing, 2019.
  • Уокер, Д.П. «Прекращение чудес». В герметизме и Возрождении: интеллектуальная история и оккультизм в Европе раннего Нового времени. Под редакцией Ингрид Меркель и Аллена Дж. Дебуса . Вашингтон, округ Колумбия: Folger Books, 1988. стр. 111–124.
  • Уильямс, Джордж и Вальдфогель, Эдит. «История разговоров на языках и связанные с ними дары». «» Харизматическое движение. Под редакцией Майкла П. Гамильтона. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1975.

Внешние ссылки [ править ]

  • The Ultimate Cessationism Resource , составлено Натаном Бингхэмом.
  • Поливая святой водой странный огонь , Фрэнк Виола критикует цессационизм Джона Макартура
  • Можно ли доказать цессационизм на основании Священных Писаний , опубликованных в журнале Sword and Trowel Magazine, London Metropolitan Tabernacle
  • Пятидесятничество, харизматическое движение и движение веры , серия статей о харизматах с точки зрения эмпирического цессационизма
  • Цессационистская экзегеза Гаффина к Ефесянам 2:20 , статья Р. Фаулера Уайта, посвященная цессационистской экзегезе Гаффина к Ефесянам 20:20 в ответ на книгу Грудема « Дар пророчества в Новом Завете и сегодня»
  • Интервью Тима Чаллиса с Уэйном Грудемом: континуационизм и цессационизм часть 1 , часть 2
  • Чудесные дары сегодня? Часть 1 , Часть 2
  • [1] «Ефесянам 2:20 и« основные »дары».