Корнельский реализм - это взгляд в метаэтике , связанный с работами Ричарда Бойда , Николаса Стерджена и Дэвида Бринка (который защитил докторскую диссертацию в Корнельском университете ). Не существует признанного и официального утверждения корнельского реализма, но с этим взглядом связано несколько тезисов. [1]
Моральный реализм
Моральный реализм - это точка зрения, согласно которой существуют независимые от разума и, следовательно, объективные моральные факты, которые призваны описать моральные суждения. Это объединяет когнитивистский взгляд на моральные суждения (что они являются подобными убеждениям ментальные состояния в деле описания того, как устроен мир), взгляд на существование моральных фактов (что они действительно существуют) и взгляд на характер моральных фактов (что они являются объективными: независимо от наших познающих их или нашей позиции по отношению к ним). Это контрастирует с экспрессивистскими теориями морального суждения ( например , Стивенсон , Хейр , Блэкберн , Гиббард ), теоретическим / беллетристическим отрицанием существования моральных фактов ( например , Маки , Ричард Джойс и Кальдерон ) и конструктивистскими или релятивистскими теориями природа моральных фактов ( например , Ферт , Ролз , Корсгаард , Харман ).
Мотивационный экстернализм
Корнельский реализм принимает мотивационный экстернализм , то есть точку зрения, согласно которой моральные суждения не обязательно должны иметь какую-либо мотивационную силу. Обычный способ объяснения тезиса основан на утверждении, что аморалисты возможны - что может быть кто-то, кто выносит моральные суждения, не чувствуя ни малейшей соответствующей мотивации. Это дает корнельским реалистам простой ответ на аргументы Юма против когнитивизма: если моральные суждения вообще не имеют мотивационной силы, нет причин думать, что они являются некогнитивными состояниями . Некоторые, например Бринк, добавляют к этому мотивационному экстернализму экстернализм о нормативных причинах , который отрицает наличие какой-либо необходимой связи или отношения между тем, что у человека есть причина делать, и тем, что он мотивирован делать (или был бы мотивирован делать, если он были полностью рациональны и знали все факты).
Натуралистический нерредукционизм в метафизике
Корнельский реализм принимает точку зрения, согласно которой моральные факты являются естественными фактами. Они относятся к сфере естественных и социальных наук. Но хотя они не являются сверхъестественными (как в теории божественного повеления ) и не являются противоестественными (как в « Principia Ethica» Мура или в картине реалистического мира Макки), они не могут быть сведены к неморальным естественным фактам. То есть, хотя моральные факты являются естественными фактами и супервентны на неморальных естественных фактах, они не могут быть отождествлены с неморальными естественными фактами (см., Например, «Введение в современную метаэтику» Миллера).
Нередукционизм в отношении семантики
Между моральными терминами и концепциями и естественными терминами и концепциями нет редуктивной связи . Это дает корнельским реалистам простой ответ на обвинение в том, что натурализм невозможен без натуралистической ошибки : а именно, что метафизическая редукция не подразумевает семантической редукции. Обычно это происходит с семантической историей Крипке-Патнэма: моральные термины и концепции выделяют определенные естественные свойства в силу тех свойств, которые находятся в соответствующей причинной (социально-исторической) связи с нашими символами терминов и концепций.
Рекомендации
- ^ Сильверштейн, Гарри С. (1994). «Обзор морального реализма и основ этики» (PDF) . Нет . 28 (1): 122–127. DOI : 10.2307 / 2215930 . JSTOR 2215930 .
- Бойд, Ричард «Как быть моральным реалистом», В Г. Сейр-МакКорд (ред.), Очерки морального реализма . Издательство Корнельского университета. стр. 181–228 (1988)
- Blackburn, Simon Ruling Passions , Clarendon Press, Oxford, 2000, стр. 119–121.
- Стэнфордская энциклопедия философии