Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с логическим экспрессивизмом , эстетическим экспрессивизмом или экспрессионизмом .

В мета-этике , expressivism теория о значении морального языка . Согласно экспрессивизму, предложения, в которых используются моральные термины - например, «пытать невинное человеческое существо - неправильно» - не являются описательными или констатирующими факты; моральные термины, такие как «неправильный», «хороший» или «просто», не относятся к реальным, существующим в мире свойствам. Согласно экспрессивизму, основная функция моральных предложений состоит не в утверждении каких-либо фактов, а в выражении оценочного отношения к объекту оценки. [1] Поскольку функция морального языка не является описательной, моральные предложения не имеют никаких условий истинности . [2] Следовательно, экспрессивисты либо не допускают, чтобы моральные предложения имели ценность истинности , либо полагаются на понятие истины, которое не апеллирует к каким-либо описательным условиям истинности, выполняемым для моральных предложений.

Обзор [ править ]

Экспрессивизм - это форма морального антиреализма или нефактуализма: точка зрения, согласно которой не существует моральных фактов, которые описывают или представляют моральные предложения, и нет моральных свойств или отношений, к которым относятся моральные термины. Экспрессивисты отрицают конструктивистские представления о моральных фактах, например кантианство, а также реалистические представления, например, этический интуиционизм . [3]

Поскольку экспрессивизм утверждает, что функция морального языка не является описательной, он позволяет ирреалисту избежать теории ошибок : точки зрения, согласно которой обычное моральное мышление и дискурс совершают глубокие и повсеместные ошибки и что все моральные утверждения содержат ложные онтологические утверждения. [4]

Отличие от дескриптивистского субъективизма [ править ]

Экспрессивизм не считает, что функция моральных предложений, используемых в обычном дискурсе, заключается в описании моральных установок говорящего. Экспрессивисты едины в отказе от этического субъективизма : дескриптивистское мнение о том, что высказывания типа «X - это хорошо / плохо» означает «я одобряю / не одобряю X». Субъективизм - дескриптивистская теория, а не экспрессивистская, потому что она утверждает, что моральные предложения используются для представления фактов, а именно фактов о психологических состояниях субъекта. [5]

Историческое развитие: от нонкогнитивизма / эмотивизма к когнитивистскому экспрессивизму [ править ]

Некоторые философы-экспрессивистыпредставительская работа:год
Эй Джей АйерЯзык, истина и логика1936 г.
С.Л. СтивенсонЭмоциональное значение этических терминов1937 г.
RM ЗаяцЯзык морали1952 г.
Саймон БлэкбернОчерки квазиреализма1993 г.
Аллан ГиббардМудрый выбор, удачные чувства1990 г.
Марк ТиммонсНравственность без оснований1999 г.
Теренс Хорган (с Марком Тиммонсом)Когнитивистский экспрессивизм2006 г.

Некоторые ранние версии экспрессивизма возникли в начале двадцатого века в связи с логическим позитивизмом . Эти ранние взгляды обычно называют « некогнитивистскими ». А. Айер «ы эмотивизм является хорошо известным примером. [6]

Согласно эмотивизму, произнесение морального предложения типа «Х хорошо (плохо)» близко к выражению положительного (или отрицательного) эмоционального отношения к Х, и такое высказывание можно перефразировать словами «Ура». для X! " или "Бу, Х!" [7]

С.Л. Стивенсон также выдвинул важную версию эмотивизма. [8]

В начале середины двадцатого века Р.М. Хейр был важным сторонником экспрессивизма / нонкогнитивизма. [9] Точка зрения Хэра называется прескриптивизмом, потому что он анализировал моральные предложения как универсальные, преобладающие предписания или императивы. Сторонник предписаний может перефразировать «Х - это хорошо» как «Делай Х!». [10]

Более поздние версии expressivism, такие как Саймон Блэкберн « квази-реализм », [11] Аллан Гиббарда «норма-expressivism», [12] и Марк Тиммонс и „когнитивистская expressivism“ Теренс ХОРГАНА имеют тенденцию дистанцироваться от „noncognitivist“ Этикетка была применена к Айеру, Стивенсону и Хэру. [13] Что отличает этих экспрессивистов «новой волны», так это то, что они сопротивляются редуктивному анализу моральных предложений или соответствующих им психологических состояний, моральных суждений, [14] и позволяют моральным предложениям / суждениям иметь истинную ценность. [2]

Ярлык Хоргана и Тиммонса «когнитивистский экспрессивизм», в частности, отражает философское стремление, которое они разделяют с Блэкберном и Гиббардом, рассматривать моральные суждения как когнитивные психологические состояния, то есть убеждения и моральные предложения как средства для подлинных утверждений или утверждений истины. Большая часть нынешнего экспрессивистского проекта занята защитой теории истинности моральных предложений, которая согласуется с экспрессивизмом, но может противостоять возражению Фреге-Гича (см. Ниже). Экспрессивисты склонны полагаться на минималистскую или дефляционную теорию истины, чтобы обеспечить ирреалистическое объяснение истинности моральных предложений.

Аргументы в пользу [ править ]

Смотрите также: Некогнитивизм

Аргумент открытого вопроса [ править ]

Основная статья: Аргумент открытого вопроса

Согласно аргументу открытого вопроса (первоначально сформулированному интуиционистом и ненатуралистом Дж. Э. Муром ) для любого предложенного определения морального термина, например, «хорошее» = «объект желания», компетентный говорящий по-английски, который понимает Смысл терминов, включенных в формулировку определения, по-прежнему может заключаться в том, что вопрос: «Хорош ли объект желания?» остается без ответа.

Результатом этого аргумента является то, что нормативные или моральные термины не могут быть аналитически сведены к «естественным» или неморальным терминам. Экспрессивисты утверждают, что лучшее объяснение этой несводимости состоит в том, что моральные термины используются не для описания объектов, а для их оценки. Многие философы считают экспрессивистов или некогнитивистов «настоящими историческими бенефициарами аргумента открытого вопроса». [15]

Некоторые моралисты утверждают, что возможно синтетическое сведение моральных терминов к естественным терминам. [ необходима цитата ] Другие реалисты (включая самого Мура) пришли к выводу, что моральные термины относятся к неприродным, sui generis свойствам или отношениям; [ необходима цитата ], но ненатурализм уязвим для аргументов странности (см. ниже).

Аргумент из моральных разногласий [ править ]

Люди могут не соглашаться в своих моральных оценках одного и того же объекта, обладая при этом одинаковой информацией о «естественных» или описательных фактах об объекте оценки. Экспрессивисты утверждают, что такое глубокое моральное разногласие является доказательством того, что моральное суждение не является разновидностью описательного или фактического суждения. [ необходима цитата ]


Основная статья: Аргумент от странности

Возражения [ править ]

Проблема Фреге – Гича [ править ]

Проблема Фреге-Гич, названная в честь Питера Гича , который разработал ее на основе работ Готлоба Фреге, утверждает, что, подписавшись на экспрессивизм, человек неизбежно соглашается с тем, что значение фразы «ложь неверно» отличается от значения «ложь». неверно лгать «часть условного». Если лгать неправильно, то неправильно заставлять лгать вашего младшего брата », и поэтому экспрессивизм неадекватное объяснение морального языка.

Фреге-Гич утверждает, что «неправильно заставлять вашего младшего брата лгать» можно вывести из двух предпосылок с помощью modus ponens следующим образом:

  • Врать неправду.
  • Если лгать неправильно, то неправильно заставлять лгать вашего младшего брата.
  • Следовательно, заставлять вашего младшего брата лгать - неправильно.

Во втором утверждении экспрессивистская интерпретация, по-видимому, терпит неудачу, поскольку говорящий, утверждающий гипотетическую предпосылку, не выражает никакой моральной позиции по отношению к лжи, осуждению или какому-либо другому. Таким образом, экспрессивист не может объяснить значение морального языка в таком неутвержденном контексте. Эта проблема предполагает, что логика применима только к реальным значениям истины.

Аргумент иллокутивного акта-намерения [ править ]

Дополнительная информация: Иллокутивный акт

Теренс Кунео возражает против экспрессивизма, используя следующую предпосылку:

Неверно, что в обычных оптимальных условиях, когда агент выполняет сентенциальный акт искреннего произнесения морального предложения, этот агент тем самым не намеревается отстаивать моральное суждение, а намеревается выразить отношение к неморальному положению вещей. или объект. [16]

Сторонники экспрессивизма озабочены тем, чтобы уберечь участников обычной моральной мысли и дискурса от обвинений в глубоких ошибках. Но, утверждает Кунео, есть свидетельства того, что многие такие участники действительно намереваются представить фактическую моральную реальность, когда они выносят моральные суждения. Следовательно, если экспрессивисты правы и моральный язык не используется должным образом для того, чтобы делать фактические, описательные утверждения, многие участники обычного морального дискурса разочаровываются в своих намерениях иллокутивного акта . На этом основании утверждается, что мы должны отказаться от экспрессивизма, если экспрессивисты не откажутся от своего утверждения, что экспрессивизм не является по сути ревизионистским взглядом на моральное мышление и дискурс.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Horgan & Тиммонс (2006c), стр. 220-221.
  2. ^ a b Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 86
  3. ^ Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 75
  4. ^ Тиммонс (1999), стр. 154
  5. ↑ Blackburn (1998), стр. 50-51
  6. ↑ Ayer (1936).
  7. ^ Ван Roojen (2005), § 2.1
  8. ^ Стивенсон (1937)
  9. ↑ Заяц (1952)
  10. ^ Ван Roojen (2005), § 2.2
  11. ^ Блэкберн (1984, 1993, 1998)
  12. ^ Гиббард (1990)
  13. ^ Хорган и Тиммонс (2006a, 2006b, 2006c)
  14. ^ Хорган и Тиммонс (2006b), стр. 76
  15. ^ Darwall, Gibbard и Railton (1997), стр. 5
  16. ↑ Cuneo (2006), стр. 67

Библиография [ править ]

  • Айер, AJ (1936). Язык, правда и логика . Лондон: Голланц.
  • Блэкберн, Саймон (1984). Распространение слова . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Блэкберн, Саймон (1993). Очерки квазиреализма . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Блэкберн, Саймон (1998). Правящие страсти . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Кунео, Теренс (2006). «Говорить то, что мы имеем в виду», стр. 35-71 в издании Russ Shafer-Landau, Oxford Studies in Metaethics, vol. 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .
  • Дарвалл, Стивен, Гиббард, Аллан и Рейлтон, Питер (1997). «К этике Fin de siècle: некоторые тенденции», стр. 3-47 в Стивен Дарвалл, Аллан Гиббард и Питер Рейлтон , Моральный дискурс и практика . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гиббард, Аллан (1990). Мудрый выбор, удачные чувства . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Заяц, RM (1952). Язык морали . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  1034413 .
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006a). «Когнитивистский экспрессивизм», стр. 255-298 в Терри Хоргане и Марке Тиммонсе, ред., « Метаэтика после Мура» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006b). «Экспрессивизм, да! Релятивизм, нет!», Стр. 73-98 в Russ Shafer-Landau, ed., Oxford Studies in Metaethics, vol. 1 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Хорган, Терри и Тиммонс, Марк (2006c). «Мораль без моральных фактов», стр. 220–238 в издании Джеймса Драйера, « Современные дебаты в теории морали» . Оксфорд: Блэквелл.
  • Джойс, Ричард, «Моральный антиреализм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2007 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). [1]
  • Стивенсон, CL (1937). «Эмоциональное значение этических терминов», Mind 46 (181): 14–31.
  • Тиммонс, Марк (1999). Нравственность без устоев . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • ван Ружен, Марк, «Моральный когнитивизм против некогнитивизма», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2005 г.), Эдвард Н. Залта (ред.). [2]