Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) с первых лет своего существования в Нью-Йорке и Пенсильвании подвергалась критике, а иногда и дискриминации . В конце 1820-х годов критика была сосредоточена вокруг утверждения Джозефа Смита о том, что его привели к набору золотых листов, с которых, по общему мнению, была переведена Книга Мормона .

В 1830-х годах наибольшую критику Смита вызывал банкротство банка в Киртланде, штат Огайо. После того, как мормоны мигрировали на запад, возникли опасения и подозрения по поводу политической и военной мощи Церкви СПД в Миссури, кульминацией которых стала Мормонская война 1838 года и печально известный Приказ об уничтожении мормонов губернатором Лилбурном Боггсом . В 1840-х годах критика церкви была сосредоточена на ее теократических устремлениях в Наву, штат Иллинойс . Критика практики многоженства и других доктрин, которым учил Смит, была опубликована в Nauvoo Expositor . Оппозиция привела к серии событий, завершившихсясмерть Смита и его брата в тюрьме в 1844 году.

Когда во второй половине XIX века церковь начала открыто практиковать многоженство при Бригаме Янге , церковь стала объектом общенациональной критики за эту практику, а также за теократические устремления церкви на территории Юты . В 1852 году Янг ввел политику дискриминации чернокожих мужчин и женщин африканского происхождения, которая не отменялась до 1978 года. [1] Начиная с 1857 года, церковь также подверглась серьезной критике со стороны СМИ после резни в Маунтин-Мидоуз на юге Юты.

Академические критики ставят под сомнение легитимность Смита как пророка, а также историческую достоверность Книги Мормона и Книги Авраама . Критика расширилась и включает утверждения об историческом ревизионизме, гомофобии, расизме и сексистской политике. Среди известных критиков 20-го века - Джеральд и Сандра Таннер, а также историк Фаун Броуди . Евангельские христиане продолжают утверждать, что Смит был либо мошенником, либо бредом .

Для противодействия этой критике были созданы мормонские апологетические организации, такие как Фонд апологетической информации и исследований (FAIR) и Фонд древних исследований и мормонских исследований (FARMS). Большая часть апологетической работы сосредоточена на предоставлении и обсуждении доказательств, подтверждающих утверждения Смита и Книги Мормона. Ученые и писатели, такие как Хью Нибли , Дэниел С. Петерсон , Орсон Скотт Кард и Джеймс Э. Талмейдж, являются хорошо известными апологетами в церкви.

Критики [ править ]

Церковь СПД и мормонизм привлекают критику с момента своего основания до наших дней. Среди первых известных критиков мормонизма были Эбнер Коул , Эбер Д. Хау и Томас К. Шарп . Известными современными критиками Церкви СПД являются Джеральд и Сандра Таннер , Ричард Абэйнс , Ричард и Джоан Остлинг , историк Фаун М. Броди , Джереми Раннеллс и Джон Делин . В последние годы Интернет стал новым форумом для критиков. [2]

Поддержка церковью Предложения 8 Калифорнии в 2008 году вызвала бурные дебаты и протесты со стороны организаций, защищающих права геев. [3] [4] Аффирмация - это группа нынешних и бывших членов Церкви СПД, которые критиковали политику церкви в отношении гомосексуализма. Христианское служение апологетики и исследований - христианская организация, критикующая церковное богословие. Институт религиозных исследований является организацией , которая критиковала церковь, в частности Книги Авраама . Многие другие организации поддерживают веб-сайты, критикующие церковь.

Джозеф Смит и ранняя церковь (1820–1844 гг.) [ Править ]

Многоженство [ править ]

Основные статьи: Мормонизм и полигамия и происхождение полигамии Святых последних дней

Полигамия, пожалуй, самая противоречивая и одна из главных причин убийства Смита. Под сильным давлением - Юта не была бы принята в качестве штата, если бы практиковалось многоженство - церковь официально и публично отказалась от этой практики в 1890 году . Вскоре последовала государственность Юты. Однако многоженство по-прежнему вызывает разногласия, поскольку, несмотря на официальный отказ от 1890 года, у него все еще есть сочувствующие, защитники и полусекретные практикующие.

Сара Пратт , первая жена мормонского апостола Орсона Пратта , открыто критикуя многоженство мормонов , сказала, что многоженство

полностью деморализует хороших людей и, соответственно, делает плохих людей хуже. Что до женщин - ну да поможет им Бог! Первых жен он делает отчаявшимися или же убитыми горем подлыми существами. [5]

Пратт разорвала свой брак с мужем Орсоном Праттом в 1868 году из-за его «одержимости женитьбой на более молодых женщинах» (в 57 лет Орсон Пратт женился на шестнадцатилетней девушке, своей десятой жене, младше его дочери Селестии). [6] Сара Пратт набросилась на Орсона в интервью 1877 года, заявив:

Вот мой седой муж, который насмехался над замужеством и уводил в постель молодых девушек. Конечно, для него не могло быть никакой радости в таком общении, кроме потакания своему фанатизму и, возможно, еще чему-то, о чем я не решаюсь упомянуть. [7]

Кожевники утверждают, что лидеры ранней церкви установили практику полигамии, чтобы оправдать поведение, которое в противном случае могло бы считаться аморальным. [8] Остлинги критикуют Джозефа Смита за то, что он женился на как минимум 32 женщинах при его жизни, в том числе на нескольких женщинах моложе 16 лет, что признает мормонский историк Тодд Комптон . [9] [10] Комптон также признает, что Смит вступал в полиандрические браки (то есть женился на женщинах, которые уже были замужем за другими мужчинами) [10], и что он предупреждал некоторых потенциальных супругов о вечном проклятии, если они не согласны его жена; [11] по крайней мере в двух случаях Смит женился на девушках-сиротах, которые приехали жить в его дом.[12]

Однако Бушман отмечает, что доказательства сексуальных отношений между Смитом и любыми женами его последователей немногочисленны или ненадежны. [13] Комптон утверждает, что некоторые браки, скорее всего, были династическими по своей природе, чтобы связывать семьи. [ необходима цитата ]

Гистограмма, показывающая возрастные различия во время полигамного брака между невестами-подростками и ранними руководителями мормонской церкви. [14] [15] [16] [17] Средний возраст вступления в первый брак для белых женщин в США с 1850 по 1880 год составлял 23 года, а выходящих замуж в возрасте от 15 до 19 лет составлял от 6,5 до 27,5 процента населения в зависимости от региона. и год. [18]

Историческая достоверность Книги Мормона [ править ]

Основная статья: Историческая достоверность Книги Мормона

Обсуждение историчности Книги Мормона часто сосредоточено на археологических вопросах, некоторые из которых связаны с большими размерами и длительным периодом существования цивилизаций, упомянутых в книге. Джозеф Смит основал движение в северной части штата Нью-Йорк в 1820-х годах. Вера привлекла своих первых новообращенных, когда Смит диктовал текст Книги Мормона с золотых листов, которые изменили египетские надписи на них, которые, по его словам, он нашел похороненными после того, как Ангел Мороний направил их туда . Книга описывала себя как хронику первых коренных народов Америки., известных как Нефийцы , изображая их как верующих израильтян , уверовавших во Христа за много сотен лет до Его рождения. Согласно книге, нефийцы являются одной из четырех групп (остальные являющиеся Ламаниец , Jaredites и Mulekites ) , которые обосновались в древней Америке . Нефийцы описываются как группа людей, которые произошли от Нефия , сына пророка Легия или были связаны с ним , который покинул Иерусалим по настоянию Бога.c. 600 г. до н.э. и путешествовал со своей семьей в Западное полушарие, прибыв в Америку ок. 589 г. до н.э. После завершения перевода Смит сказал, что вернул золотые листы Ангелу Моронию.

Современные мормоны считают, что эти израильские цивилизации поднимались и падали в Месоамерике . [19] Ожидается, что цивилизации такого масштаба и продолжительности оставят обширные археологические записи. [20] Несколько мезоамериканских цивилизаций действительно существовали в период времени, охватываемый Книгой Мормона, включая ольмеков , сапотеков и майя . Цивилизации ольмеков и сапотеков разработали систему письма, которая, возможно, послужила моделью для более поздней системы письма майя, которая стала очень развитой. Майя разработали сложный календарь и были продвинуты в астрономии и математике. [21] [22]

В Книге Мормона упоминается несколько животных, растений и технологий, о которых нет свидетельств в доколумбовой Америке. К ним относятся ослы , крупный рогатый скот , лошади , быки , овцы , свиньи , козы , слоны , пшеница , ячмень , [23] шелк , [24] сталь , [25] латунь , нагрудные пластины, цепи , плуги , мечи , ятаганы и колесницы. .[26] Смитсоновский институт заявил в 1997 годучто «ни один из основных продуктов питания растений и домашних животных Старого Света (кроме собаки) не присутствовали в Новом Свете до Колумба.» [27]

Приверженцы движения Святых последних дней по-разному реагируют на эту критику. Некоторые указывают на то, что, по их утверждениям, является доказательством наличия этих предметов и мест. [ требуется пояснение ] [28] Другие ссылаются на модель ограниченной географии , рассматривая события Книги Мормона как происходящие в такой географически ограниченной области, что не следует ожидать никаких доказательств. Некоторые возражают, что слова, использованные в Книге Мормона, относятся не к животным, растениям и технологиям, которые они используют в настоящее время, а к другим подобным предметам, которые действительно существовали в то время. [29] [30]Эти взгляды не поддерживаются напрямую церковью СПД, но они поддерживают археологические усилия по более глубокому пониманию этих ситуаций, включая исследования, проводимые профессорами Университета Бригама Янга (BYU). [30]

Бригам Янг и пионерская церковь (1844–1951) [ править ]

Доктрина Адама – Бога [ править ]

Основная статья: Доктрина Адама – Бога

Остлинги критикуют учение Бригама Янга о том, что Бог и Адам - ​​одно и то же существо. [31] [32] Один апостол, Франклин Д. Ричардс , также принял доктрину, как учил Янг, заявив на конференции, состоявшейся в июне 1854 года, что «Пророк и Апостол Бригам провозгласил это, и что это слово Господин". [33] Но когда эта концепция была впервые представлена, несколько лидеров СПД не согласились с доктриной, в том числе апостол Орсон Пратт , который публично выразил это несогласие. [34] Церковь никогда официально не принимала эту доктрину и с тех пор официально отвергла ее. [35] [36]

Искупление кровью [ править ]

Основная статья: Искупление крови

Бригам Янг представил доктрину, известную как «кровное искупление», относительно непростительного греха или греха, к которому искупление Иисуса Христа неприменимо. [37] [38] Он учил, что человек может искупить такие грехи, только отказавшись от своей жизни. [39] Различные церковные лидеры в 19 веке учили аналогичным образом, [40] [41] [42] но в последнее время церковные лидеры учили, что искупление Иисуса Христа всеобъемлющее и что нет греха настолько серьезного, что он не мог бы получить прощение (за исключением «непростительного греха» отречения от Святого Духа). [43]

Расизм [ править ]

Основная статья: Черные люди и мормонизм
Дополнительная информация: мормонизм и рабство.

Ограничения для чернокожих африканцев [ править ]

С 1852 по 1978 год церковная политика исключала мужчин чернокожего африканского происхождения из рукоположения в священники . В тот же период чернокожим мужчинам и женщинам не разрешалось участвовать в храмовых таинствах и таинствах запечатывания. [1] Ричард и Джоан Остлинг указывают на ограничения как на свидетельство того, что в прошлом политика Церкви СПД была расистской по своей природе. До изменения политики большинство других взрослых мужчин в Церкви СПД получали священство. [44] Джеральд и Сандра Таннер цитируют цитаты руководителей церкви, таких как Бригам Янг, который сказал: «Вы не должны думать, исходя из того, что я говорю, что я против рабства. Нет! Негр проклят и должен служить своему мастер, пока Бог не решит снять проклятие Хама ». [45]Кожевники также иллюстрируют церковный расизм, цитируя разделы Книги Мормона, в которых темная кожа описывается как знак проклятия и знак от Бога, чтобы отличить более праведную группу людей от менее праведной группы, и цитируя отрывки, описывающие белую кожу. как «восхитительный», в то время как темная кожа изображается незаметной ( 2 Нефий 30: 6 ). Эти ссылки в Книге Мормона относятся к тем, кто считается предками коренных американцев, а не к людям африканского происхождения. [46] Джозеф Ф. Смит , президент церкви, писал, что люди с темной кожей были менее верны в предземной жизни и как таковые не заслуживали благословений священства. [47] [48]Кожевники также ссылаются на других церковных лидеров, как исторических, так и современных, которые выступали за сегрегацию и ограничения на прием в священство для мужчин африканского происхождения. [47] [49]

Отмена политики [ править ]

8 июня 1978 года президент церкви Спенсер В. Кимбалл отменил ограничение на посвящение в священники и распространил храмовое богослужение на всех достойных мужчин и женщин - Святых последних дней. [50] Также в 1978 году апостол Брюс Р. Макконки сказал прихожанам «[получить] все, что я сказал, или что Президент Бригам Янг, или Президент Джордж К. Кэннон, или кто-то еще сказал [о чернокожих и священстве]». .. Мы говорили с ограниченным пониманием ". [51]Критикуются как исходная политика, так и ее изменение. Кожевники заявляют, что изменение политики церкви в 1978 году, разрешившее всем достойным членам мужского пола, включая лиц чернокожего африканского происхождения, иметь священство, не было вдохновлено Богом, как говорила церковь, а было просто вопросом удобства. [52] Ричард и Джоан Остлинг отмечают, что этот поворот политики произошел, когда Церковь СПД начала расширяться за пределы Соединенных Штатов в такие страны, как Бразилия , с большим этнически смешанным населением, и когда церковь готовилась открыть новый храм в Сан-Паулу, Бразилия. [53]Ограничение на священство никогда не было официально закреплено как церковная доктрина. Причины этого никогда не были ясны, хотя некоторые мнения на протяжении многих лет высказывались различными церковными лидерами. Несколько черных старейшин были рукоположены в священство под руководством Джозефа Смита , которые никогда не высказывались против того, чтобы священство было доступно всем достойным мужчинам. Ограничение священства возникло при Бригаме Янге . [54] Подобно многоженству, эта позиция была изменена, когда она больше не служила никакой цели. [55] [ ненадежный источник? ]

Грегори Принс и Уильям Роберт Райт заявляют, что эти лидеры были продуктом своего времени и места проживания. Они говорят, что многие руководители, включая Смита, Дэвида О. Маккея и первоначально Бригама Янга, не были против того, чтобы чернокожие получали священство. [56] Они также заявляют, что эта политика была практикой, поддерживаемой христианскими писаниями, а не доктриной церкви. [57] Несмотря на то, что в 1950-х и 1960-х годах несколько церковных лидеров поддерживали его отмену, эта политика сохранялась до 1978 года, потому что Кворум Двенадцати Апостолов чувствовал, что для ее изменения необходимо откровение, данное президенту церкви. [58]

Призывы к извинениям и прозрачности [ править ]

Некоторые чернокожие члены и критики призвали церковь сделать больше, чтобы извиниться за ограничения, в то время как другие чернокожие выступили против этих усилий. В 2004 году Даррон Смит, критически настроенный чернокожий член церкви, утверждает в своей книге « Черные и мормоны», что церковь «отказывается признать и исправить свое расистское прошлое, и до тех пор, пока она не сделает этого, члены продолжают страдать от этого психологического ущерба» и что «Церковь не сделала достаточно, чтобы исправить свое расистское прошлое». [59] Однако подавляющее большинство черных мормонов говорят, что они готовы выйти за рамки расистских учений и присоединиться к церкви. [60] Президент церкви Гордон Б. Хинкливыступал с проповедями против расизма. В 2005 году он учил, что никто, кто делает унизительные замечания, не может считать себя истинным учеником Христа, и отметил иронию расовых притязаний на священство Мелхиседеково . [61]

В 2003 году Ричард Абанес утверждал, что церковь пытается скрыть прошлые расовые обычаи, цитируя изменение 1981 года в Книге Мормона, в котором говорилось, что ламанийцы стали «белым и приятным народом» для «чистым и приятным народом» ( 2 Нефий 30: 6). [62] В 1840 году Джозеф Смит изменил «белый и восхитительный» первоначальный текст Книги Мормона на «чистый и восхитительный» в третьем издании; [63] он вернулся к «белому и восхитительному» после смерти Смита в последующих изданиях, поскольку редакции основывались на издании, опубликованном в Англии. В 1981 году Первое Президентство одобрило изменение, которое приняло версию Смита 1840 года, сказав, что новообращенные станут "чистый и восхитительный ". [64]

Недавнее исследование и ответ церкви [ править ]

Критицизмы за последние политики в отношении расовой дискриминации были возобновлены в течение 2012 года президентской кампании в Митт Ромни и в 2018 году окружая 40 - ю годовщину снятия ограничений гонки. [65] [1] В декабре 2013 года церковь опубликовала следующее заявление:

"Сегодня Церковь отвергает выдвинутые в прошлом теории о том, что черная кожа является признаком божественного неблаговоления или проклятия или что она отражает неправедные действия в предземной жизни; что смешанные браки являются грехом; или что чернокожие или люди из любая другая раса или этническая принадлежность в чем-либо уступает кому-либо еще. Сегодня руководители церкви безоговорочно осуждают любой расизм, прошлый и настоящий, в любой форме ». [66]

В октябрьском обращении к Генеральной конференции 2020 года после протестов Джорджа Флойда президент церкви Рассел М. Нельсон публично осудил расизм и призвал всех членов церкви отказаться от предрассудков и действий. [67]

Полигамия официально прекращена в 1890 г. [ править ]

Основная статья: Манифест 1890 г.

Кожевники утверждают, что изменение церковью своей политики в отношении полигамии в 1890 году было сделано по политическим причинам, ссылаясь на тот факт, что это изменение было сделано во время длительного конфликта церкви с федеральным правительством по поводу конфискации собственности и создания штата. [68] Остлинги говорят, что вскоре после того, как церковь получила откровение о запрете многоженства, Юта снова подала заявку на получение статуса штата. На этот раз федеральное правительство не возражало против начала процесса государственности. Шесть лет спустя процесс был завершен, и Юта была признана штатом в 1896 году. [69] Остлинги отмечают, что вскоре после того, как церковь приостановила практику многоженства, федеральное правительство уменьшило свои юридические усилия по конфискации церковной собственности. [69] Несмотря на это, мормонские лидеры после 1890 года продолжали в течение следующих нескольких десятилетий санкционировать многоженство и участвовать в них тайно, в меньшем количестве, как в США, так и в Мексике. [70]

Мормоны Рон Вуд и Линда Тэтчер не оспаривают, что изменение было результатом федерального вмешательства, и заявляют, что у церкви не было выбора в этом вопросе. Закон Эдмундса-Такера 1887 года нанес ущерб церкви, и «нужно было сделать что-то драматическое, чтобы обратить вспять [эту] тенденцию». [71] После того, как церковь подала апелляцию в Верховный суд США и проиграла , президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года . Вудрафф отметил в своем дневнике, что он «действовал для временного спасения Церкви». [72]

Многоженство после 1890 г. [ править ]

Основная статья: Многоженство Святых последних дней в конце XIX века

Ричард Абанес , Ричард и Джоан Остлинг и Д. Майкл Куинн отмечают, что после Манифеста 1890 года руководители церкви разрешили более 200 полигамных браков и солгали о продолжающейся практике. [73] [74] [75]

Джозеф Ф. Смит признал сообщения о том, что церковные руководители не полностью соблюдали запрет 1890 года. После Второго манифеста в 1904 году любой, кто вступал в новый многоженство, был отлучен от церкви. [76]

Недавние лидеры и всемирная церковь (с 1951 г. по настоящее время) [ править ]

Бог когда-то был человеком [ править ]

Основная статья: Возвышение (мормонизм)

Критики, такие как Ричард Абанес [77] и Институт религиозных исследований [78], критикуют церковь [77] [78] за изменение принципа, утверждающего, что Бог когда-то был человеком. Они ссылаются на изменения, внесенные в публикацию Церкви СПД « Принципы Евангелия» между выпусками 1978 [79] и 1997 [80] , где фраза «Мы можем стать Богами, как наш Небесный Отец» была изменена на «Мы можем стать подобными нашему Небесному Отцу» и «нашим Небесный Отец стал Богом "был изменен на" наш Небесный Отец стал Богом ". [77] [78] Но официальные церковные публикации СПД по-прежнему подтверждают доктрину вечного развития, а официальное церковное руководствоУчения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу (2012), [81] утверждает, что «Бог когда-то был таким, какой есть человек; каким Бог является сейчас, человек может быть». [82] [83] В издании Основ Евангелия 2009 г.цитируется Джозеф Смит, который заявляет: «Это первый принцип Евангелия, который дает достоверное знание характера Бога… Когда-то он был таким же человеком, как мы;… Сам Бог, Отец всех нас жил на земле, как и Сам Иисус Христос ». [84]

Ответы на утверждения о злоупотреблениях [ править ]

Дополнительная информация: случаи жестокого обращения с мормонами

Реагируя на обвинения в жестоком обращении со стороны учителей, [85] лидеров бойскаутов , [86] духовенства и т. Д., Активисты социальной защиты выступили за более жесткие меры по предотвращению жестокого обращения с лицами, обслуживаемыми консультантами и другими специалистами, выступая за большую прозрачность и более быстрое направление заявлений следователям по уголовным делам.

Сеть оставшихся в живых лиц, подвергшихся насилию со стороны священников и других, критиковала индивидуальные («достойные») интервью между пастырскими лидерами СПД и (особенно) прихожанами-подростками, считая их «приглашением» к насилию. В редакционной статье сектантского (LDS Church) Deseret News ответили: [87] [88]

Церковь LDS придерживается политики абсолютной нетерпимости к сексуальным проступкам. В нем также даются конкретные инструкции по проведению индивидуальных интервью с молодежью, в том числе призыв к тому, чтобы родители или другие заслуживающие доверия взрослые сидели прямо за пределами комнаты. Руководители церкви должны избегать любых ситуаций, которые могут быть неправильно истолкованы.

Акция протеста 2018 года из-за сексуальных интервью лидеров с детьми и подростками.

В 2018 году более 800 протестующих собрались и прошли маршем к штаб-квартире Церкви СПД, чтобы вручить петицию с более чем 55000 подписями с просьбой прекратить полугодовые, закрытые, индивидуальные интервью между взрослыми мужчинами, руководителями местных церквей, детьми и подростками, в ходе которых многих участников спрашивали об их сексуальном поведении и мыслях, которые, по их мнению, были вредными. [89]

Финансы [ править ]

Основная статья: Финансы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь часто скрывала свои финансы, особенно в Соединенных Штатах . Церковь не раскрывала свои активы в США с 1959 года. [90] Это вызвало критику со стороны Остлингов и Таннеров, которые считают ее финансовую практику чрезмерно секретной. [ актуально? ] [91] [92] [93]

Церковь действительно раскрывает финансовую отчетность в Великобритании [94] и Канаде , [95] , где это требуется по закону. Кроме того, в церкви работает независимый аудиторский отдел, который на каждой ежегодной генеральной конференции удостоверяет, что церковные пожертвования собираются и расходуются в соответствии с церковной политикой. [96] Более того, церковь привлекает аудиторскую фирму (в настоящее время Deloitte & Touche в США; PricewaterhouseCoopers в Соединенном Королевстве) для проведения ежегодных аудитов своей некоммерческой [97] коммерческой [98]. и образовательные[99] [100] объектов. Лидерам-мирянам на местном уровне не платят. [101]

Кожевники и Остлинги обвиняют церковь в чрезмерной жадности и материализме, ссылаясь на большое количество богатств, накопленных церковью, и ссылаясь на сильный упор на десятину, [102] и предполагают, что церковь больше похожа на бизнес, чем на духовное. стараться. [93] [103]

В декабре 2019 года информатор утверждал, что церковь владеет инвестиционными фондами на сумму более 100 миллиардов долларов, которыми управляет дочерняя компания Ensign Peak Advisors ; что он не использовал средства на благотворительные цели, а вместо этого использовал их в коммерческих предприятиях; и что это ввело в заблуждение вкладчиков и общественность относительно использования и размера этих средств. Согласно информатору, применимое законодательство требует, чтобы средства использовались на религиозные, образовательные или другие благотворительные цели, чтобы фонд оставался освобожденным от налогов. [104] Другие комментаторы утверждали, что такие расходы не могут требоваться по закону, как заявлено. [105]В ответ на обвинения Первое Президентство церкви заявило, что «Церковь соблюдает все применимые законы, регулирующие наши пожертвования, инвестиции, налоги и резервы», и что «часть» средств, полученных церковью, «методически охраняется мудрыми финансовое управление и создание разумного резерва на будущее ». [106]

Критика ответа на внутреннее несогласие [ править ]

См. Также: Академическая свобода в Университете Бригама Янга и Шестое сентября

Остлинги говорят, что Церковь СПД принимает ответные меры против своих членов, публикующих информацию, подрывающую церковную политику [107], ссылаясь на отлучение от церкви ученого Саймона Саутертона [108] и биографа Фона М. Броди . [109] Они также заявляют, что церковь подавляет интеллектуальную свободу, ссылаясь на отлучение от церкви « Шестого сентября » в 1993 году , в том числе геев-историка СПД Д. Майкла Куинна и писательницу Лавину Филдинг Андерсон . [107]Остлинги пишут, что Андерсон был первым, кто сообщил, что Церковь СПД хранит файлы на ученых-мормонов, документируя сомнительную деятельность, а Остлинги заявляют, что «ни одна другая значительная религия в Америке не следит за своими последователями таким образом». [107]

Американская ассоциация университетских профессоров , начиная с 1998 года, поставил церковь LDS принадлежащую Brigham Young University вместе с двадцатью шестью другими университетами на его порицали список университетов , которые не позволяют звание профессора достаточную свободу в преподавании и исследованиях. [110]

Ричард Абанес перечисляет следующих членов церкви, отлученных от церкви или осужденных за взгляды, неприемлемые для церковной иерархии: [111]

  • Журналистка Дебора Лааке за свою книгу « Тайные церемонии: интимный дневник брака и не только мормонской женщины»
  • Учитель английского языка BYU Сесилия Кончар-Фарр за ее взгляды на законы об абортах.
  • Писатель Дженис Меррил Оллред
  • Английский профессор Гейл Хьюстон
  • Антрополог Дэвид Ноултон

Церковь следит за критическими публикациями своих членов [ править ]

Ричард Абанес и Остлинги критикуют Церковь СПД за то, что она поддерживает группу под названием Комитет по укреплению членов церкви , которую возглавляют два церковных апостола. [111] Согласно Остлингам, цель этого комитета - собрать и подать «письма редактору, другие статьи, цитаты в средствах массовой информации и публичную деятельность» членов церкви, которые могут публиковать взгляды, противоречащие взглядам церкви. лидерство. [112] Комитет также набирал студентов, чтобы шпионить за профессорами Университета Бригама Янга , подозреваемых в нарушении предписаний церкви. [113] [114]

Кожевники заявляют, что на протяжении 20 века церковь отказывала ученым в доступе ко многим ключевым церковным документам, а в 1979 году заявила, что отказалась опубликовать дневник Джозефа Смита. [115] Апологеты указывают, что проект « Документы Джозефа Смита » предоставляет доступ к журналам Смита. [116]

Предполагаемое искажение собственной истории [ править ]

Основная статья: Мормонизм и история
Смотрите также: История движения Святых последних дней

Анализ работы Б. Х. Робертса « История церкви» по сравнению с оригинальными рукописями, из которых она составлена, позволяет выявить «более 62 000 слов», которые были либо добавлены, либо удалены. [117] Основываясь на этом анализе, Джеральд и Сандра Таннер утверждают, что церковь искажает свою историю, чтобы представить себя в более благоприятном свете. [118] В частности, они утверждают, что происходило систематическое удаление событий, изображающих Джозефа Смита в негативном свете. [119]

Д. Майкл Куинн ответил на эти обвинения, указав, что методы, которые Робертс использовал при создании Истории Церкви, хотя и несовершенные по сегодняшним стандартам, не были редкостью в девятнадцатом веке даже авторитетными историками. [120]

Кожевники ссылаются на выборочное использование утверждений Бригама Янга, представленных таким образом, чтобы создать иллюзию того, что он выступает за то, чтобы чернокожие получали священство. [121] Кожевники также заявляют, что церковь пыталась опровергнуть доказательства того, что Джозеф Смит был арестован, предан суду и признан виновным мировым судьей в Бейнбридже, штат Нью-Йорк, в 1826 году. [122] Кожевники также отметили изменения, такие как в качестве титульного листа издания Книги Мормона 1830 года, в котором Смит был описан как «Автор и владелец» книги, которая была пересмотрена в последующих изданиях как «Переводчик» [123], а также описание навыков Оливера Каудери. при использовании жезла, найденного в Книге Заповедей 1829 года., которого нет в соответствующем разделе Учения и Заветов издания 1835 года . [124]

FARMS отвечает на обвинение "автора и владельца", утверждая, что это название соответствует действующим законам об авторском праве 1830 года [125].

Остлинги считают другие упущения искажением, отмечая, что в широко распространенном церковном руководстве " Учения Президентов церкви: Бригам Янг" не упоминается многоженство Янга, и что хронологическое изложение жизни Янга в книге включает дату его первого брака, т.е. дата смерти первой жены и дата второго законного брака, но не упоминаются десятки других браков Янга. [126]

В 1842 году Уиллард Ричардс составил несколько записей, чтобы создать историю церкви. Среди изученных записей были различные отчеты, связанные с Зелфом . В процессе объединения рассказов Ричардс вычеркнул ссылки Вудраффа на «холм Кумора» и ссылку Хибера К. Кимбалла на « последнюю великую борьбу с ламанийцами» [127].

Мормонский историк Д. Майкл Куинн обвинил руководителей Церкви СПД в том, что они призывают историков скрывать «противоречия и трудности мормонского прошлого». [128] Мормонский ученый Аллен Роберс говорит, что церковные лидеры «пытаются контролировать изображения мормонского прошлого». [129] Немормонский профессор Джон Холлвас из Университета Западного Иллинойса говорит об историках СПД: «[они] не упоминают запугивание мормонов, обман, репрессии, воровство и насилие, или любые другие вопросы, которые могут поставить под сомнение священную природу опыт мормонов ". [130]

Профессор Колумбийского университета Ричард Бушман , член консультативного совета The Joseph Smith Papers , отвечает критикам, что участники проекта «работают, исходя из предположения, что чем ближе вы подойдете к Джозефу Смиту в источниках, тем сильнее он будет казаться, а не обратное, как это часто предполагается критиками ». [131]

В 1969 году Ассоциация западной истории опубликовала наблюдение еврейского историка Моисея Ришина о новой тенденции среди мормонских историков к объективному освещению. [132] Куинн ссылается на это как на происхождение термина « история новых мормонов », ссылаясь на предыдущие попытки добиться объективности, такие как публикация Хуаниты Брукс « Резня в Маунтин-Мидоуз» в 1950 году издательством Stanford University Press . [133]

Взгляды на сексуальность [ править ]

Основная статья: Сексуальность и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Дебора Лэйк и Коллин МакДаннелл говорят, что церковь занимает репрессивную позицию по отношению к сексуальности и что это может быть психологически нездоровым. [134] [135]

Организация Affirmation , мормонская ЛГБТ-организация, и Эд Деккер , критик церкви СПД, заявляют, что репрессивное отношение церкви может - в крайних случаях - привести к самоубийству, как в случае с 16-летним Кипом Элиасоном: который покончил жизнь самоубийством из-за стресса, вызванного тем, что его церковный епископ сказал ему, что мастурбация - это грех. [136] [137]

В январе 1982 года Первое Президентство церкви направило местным лидерам письмо, в котором говорилось, что они «истолковывают оральный секс как неестественное, нечистое или нечестивое занятие». Письмо не было распространено среди всех членов. [138] В этом письме также содержалось указание местным лидерам не разбираться в особенностях половой жизни замужних членов Церкви. Однако эту часть письма часто игнорировали, и в ответ на письма протеста от членов церкви в октябре было направлено еще одно письмо местным лидерам, в котором подтверждается запрет на расследование конкретных сексуальных практик. [139]

Взгляды на гомосексуализм [ править ]

Основная статья: Гомосексуализм и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Скотт Тамма и Affirmation.org утверждают, что Церковь СПД гомофобна . [140] [141] Affirmation.org цитирует верного, целомудренного, гея-святого последних дней, который незадолго до самоубийства написал: «Натуральные члены абсолютно не представляют, что значит расти геем в этой церкви. Это жизнь. постоянных мучений, ненависти к себе и внутренней гомофобии ». [142]

Брошюра « Бог любит своих детей », выпущенная Церковью СПД, признает, что многие геи «чувствовали себя отвергнутыми, потому что члены Церкви не всегда проявляли любовь». Он критикует этих членов и призывает геев проявлять любовь и доброту, чтобы члены могли «изменить свое отношение и более полно следовать за Христом». [143]

Историк-гей Д. Майкл Куинн выдвинул гипотезу о том, что лидеры ранней церкви более терпимо относились к гомосексуализму. Он пишет, что несколько лидеров и видных членов ранней церкви, включая Луи Б. Фелта , Мэй Андерсон , Эвана Стивенса и председательствующего патриарха Джозефа Филдинга Смита , могли либо иметь гомосексуальные наклонности, либо были вовлечены в гомосексуальные отношения. [144] Джордж Миттон и Ретт С. Джеймсне оспаривают, что некоторые ранние члены могли иметь гомосексуальные наклонности, но они называют утверждение Куинна о терпимости искажением истории церкви, которое мало поддерживается другими историками. Они заявляют, что нынешнее руководство церкви «полностью соответствует учениям прошлых лидеров и Священным Писаниям». [145]

В начале 1970-х Форд МакБрайд проводил исследования в области электрошоковой терапии, будучи студентом Университета Бригама Янга (BYU); он проделал это на добровольных учениках-гомосексуалистах, чтобы помочь им вылечить их от эго-дистонической сексуальной ориентации . [146] [147] Это был стандартный тип терапии отвращения, используемый для лечения гомосексуализма [148], который в то время считался психическим заболеванием . [149]

Как президент церкви Гордон Б. Хинкли призывал членов церкви обращаться к гомосексуалистам с любовью и пониманием. [150]

Affirmation.org особенно критиковал сексуальное подавление геев как внутри, так и за пределами церкви.

Письмо от 20 июня 2008 года, отправленное мормонским епископам и подписанное Первым Президентством , призывало мормонов пожертвовать «средства и время» для проведения голосования в Калифорнии, направленного на отмену майского постановления штата, разрешающего однополые браки . Ричард и Джоан Остлинг отмечают, что Церковь СПД ведет активную кампанию против законов об однополых браках, включая пожертвование 500 000 долларов в 1998 году на кампанию против такого референдума на Аляске. [151] Поддержка церковью (от 80 до 90 процентов первых добровольцев, которые ходили от двери к двери на избирательных участках и почти половина из почти 40 миллионов долларов, собранных [152] ) Калифорнийского Предложения 8 в 2008 году вызвала жаркие споры ипротестуют организации по защите прав геев . [3] Политическое участие и позиция церкви в отношении гомосексуализма осуждаются документальным фильмом 2010 года « 8: Утверждение мормонов» .

Гендерная предвзятость и сексизм [ править ]

Основная статья: Женщины и мормонизм

Ричард и Джоан Остлинг утверждают, что Церковь СПД считает женщин хуже мужчин. [153] Центр осведомленности и информации о культах также ссылается на комментарии, например, сделанные лидером церкви Брюсом Р. Макконки , который писал в 1966 году, что «главное место женщины - это дом, где она должна растить детей и соблюдать закон. праведный совет мужа ". [154] Первое Президентство и Кворум Двенадцати придерживаются в complementarian представление о роли мужчин и женщин. [155]

Клаудиа Лаупер Бушман отмечает, что в 1970-х и 1980-х годах, «подобно тому, как американские женщины стремились к большему влиянию», Церковь СПД снизила заметность и ответственность женщин в различных областях, включая социальное обеспечение, руководство, обучение, публикации и определение политики. Несмотря на это, утверждает Бушман, «большинство женщин-СПД обычно добродушны и прагматичны: они работают над тем, что могут изменить, и забывают обо всем остальном». [156]

Джеральд и Сандра Таннер указывают на комментарии некоторых руководителей церкви как на доказательство того, что женщины подчиняются другим правилам относительно входа на небеса. Они заявляют, что лидер 19 века Эрастус Сноу проповедовал: «Ни одна женщина не попадет в Целестиальное царство, если ее не примет муж, если она достойна иметь мужа; а если нет, то кто-то примет ее как слугу». [157] Согласно учению мормонов, целестиальный брак является предпосылкой возвышения для представителей любого пола. [158]

Те, кто придерживается гуманистических или феминистских взглядов, могут рассматривать определенные предполагаемые или бывшие доктрины Церкви СПД (включая духовный статус чернокожих , полигамию и роль женщин в обществе ) как расистские или сексистские . [159]

Критика храмов [ править ]

Основная статья: Храм (Церковь СПД)

Критики считают, что храмовая политика и церемонии церкви включают обряд облечения , свадьбы и крещение за умерших по доверенности .

Вход в храм ограничен [ править ]

Основная статья: Входные требования в храм Церкви СПД

Ричард и Джоан Остлинг и Хью Ф. Пайл заявляют, что политика Церкви СПД в отношении приема в храм безосновательна, отмечая, что даже родственники не могут присутствовать на храмовом бракосочетании, если они не являются членами церкви с хорошей репутацией. [160] [161] Остлинги, Институт религиозных исследований , а также Джеральд и Сандра Таннер говорят, что правила приема необоснованны, поскольку вход в храм требует, чтобы член церкви сначала объявил, что они платят свою полную десятину, прежде чем они смогут войти. храм. [162] [163] [164]Министерство исследования мормонизма называет это «принудительным уплатой десятины», потому что члены церкви, которые не платят полную десятину, не могут войти в храм и, следовательно, не могут получить таинства, необходимые для получения наивысшего порядка возвышения в следующей жизни. [165]

Крещение за мертвых [ править ]

Основная статья: Крещение за мертвых

Церковь учит, что живой человек, выступая в роли доверенного лица, может креститься погружением в воду от имени умершего, цитируя 1 Коринфянам 15:29; [166] Малахия 4: 5–6; Иоанна 5:25; и 1 Петра 4: 6 для доктринальной поддержки. [167] Эти крещения за умерших совершаются в храмах.

Floyd C. McElveen и Институт религиозных исследований состояния, стихи для поддержки крещения за умерших не оправданы контекстуальной экзегетики из Библии . [168] [169] В 2008 году Ватикан опубликовал заявление, в котором назвал эту практику «ошибочной» и приказал своим епархиям вести записи приходов от Генеалогического общества штата Юта, входящего в состав Церкви СПД. [170]

Выжившие в Холокосте и другие еврейские группы раскритиковали Церковь СПД в 1995 году, обнаружив, что церковь крестила более 300 000 еврейских жертв Холокоста. [171] [172] После этой критики руководители церкви приняли политику, направленную на прекращение этой практики, за исключением крещений, специально запрошенных или одобренных родственниками жертв. [173] Еврейские организации снова критиковали церковь в 2002, 2004 и 2008 годах [174], заявляя, что церковь не выполнила соглашение 1995 года. [173] Однако лидеры евреев и мормонов впоследствии признали в совместном заявлении в 2010 году, что «опасения между членами обеих групп ... были устранены». [175][176]

Церемония пожертвования [ править ]

Основная статья: Мормонизм и масонство

Джеральд и Сандра Таннер утверждают, что Джозеф Смит скопировал части церемонии дарования храма мормонов из масонских ритуалов (например, секретные рукопожатия, одежду и пароли), и что это подрывает утверждение церкви о том, что ритуалы были вдохновлены Богом. [177] Кожевники также указывают на тот факт, что Джозеф Смит сам был масоном [178] до того, как ввести ритуалы облечения в мормонизм.

Кожевники критикуют пересмотр церковью церемонии облечения храма на протяжении многих лет, заявляя, что изменения были внесены, чтобы скрыть провокационные практики ранней церкви. [118] [179]

FairMormon , мормонская извиняющаяся организация, признает изменения в церемонии пожертвования и указывает, что (по словам Джозефа Филдинга Смита ) Джозеф Смит сказал Бригаму Янгу, что церемония «не была организована идеально», и призвал его организовать и систематизировать ее, что продолжил Янг. делать на протяжении всего своего президентства. [180]

Мормонские апологетические организации [ править ]

Под вопросом стипендия FARMS [ править ]

Основная статья: Фонд исследований древних и мормонских исследований

Критики говорят, что Церковь СПД является нечестной с академической точки зрения, поскольку она поддерживает предвзятые исследования, проводимые ранее принадлежавшим церкви Фондом исследований древних и мормонских исследований (FARMS). FARMS была независимой организацией, но в 1997 году стала исследовательским институтом в рамках принадлежащего церкви Университета Бригама Янга, который издает стипендии мормонов. Он был распущен в 2006 году. Критик Мэтью Полсен из христианской контркультовой группы « Христианская апологетика и исследовательское служение» обвинил FARMS в том, что экспертная оценка была ограничена членами Церкви СПД. Он заявил, что основная цель FARMS - защитить мормонскую веру, а не продвигать правдивую науку. [181] Молекулярный биолог Саймон Саутертон, бывший епископ Церкви СПД и автор книги « Потеря затерянного племени: коренные американцы, ДНК и Церковь мормонов», сказал: «Я был поражен тем, насколько далеко пошла компания FARMS, чтобы поддержать веру в Книгу Мормона. Я чувствовал себя что единственный способ удовлетвориться объяснениями FARMS - это перестать думать ... Объяснения исследователей FARMS расширили границы достоверности почти по каждому критическому вопросу ». [182]

Компания FARMS поддерживала то, что она считала «добросовестной стипендией», которая включает академические исследования и исследования в поддержку христианства и мормонизма , и в частности, где это возможно, официальную позицию Церкви СПД. [183]

См. Также [ править ]

  • Антикультовое движение
  • Антимормонизм
  • Критика священных текстов мормонов
  • Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней: критика
  • Святые последних дней в популярной культуре
  • Апологетика мормонов
  • MormonWikiLeaks
  • Эпизод Южного парка " Все о мормонах "
  • Оставайтесь СПД / мормоном
  • Создатели богов

Сноски [ править ]

  1. ^ a b c Боуман, Мэтью (29 мая 2018 г.). «Мормоны противостоят истории церковного расизма» . Разговор . Проверено 15 февраля 2021 года .
  2. ↑ Раковина, Минди (6 сентября 2003 г.). "Журнал религии - Духовные вопросы приводят многих в Сеть" . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 11 февраля 2012 года . Дата обращения 11 мая 2020 .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  3. ^ a b Фейцер, Питер (20 ноября 2008 г.). «Марш в Сан-Диего за равенство браков привлекает 20 000 протестующих» . Время геев и лесбиянок (1091). Архивировано 14 февраля 2009 года . Проверено 6 декабря 2011 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  4. ↑ «Калифорния и однополые браки» , отдел новостей , Церковь СПД, 30 июня 2008 г. , извлечено 06 декабря 2011 г.
  5. ^ Эскридж 2002 , стр. 291
  6. ^ Ван Ваггонер 1986
  7. ^ Ван Вагонер 1986 , стр. 92
  8. ^ Tanner 1979 , стр. 226-257
  9. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  60–63 . ISBN 978-0-06-066371-1.
  10. ^ a b Комптон 1997
  11. ^ Compton 1997 , стр. 486-534, 457-472, 342-363
  12. ^ Compton 1997 , стр. 457-485
  13. ^ Бушман, Ричард Лайман (2005). Джозеф Смит: необработанный каменный прокат . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред Кнофф. п. 439 . ISBN 978-1-4000-4270-8. OCLC  56922457 . Нет никаких достоверных свидетельств того, что Иосиф имел сексуальные отношения ни с одной из жен, которые были замужем за другими мужчинами. Они поженились, потому что царство Иосифа росло вместе с размером его семьи, и те, кто был связан с этой семьей, будут превознесены вместе с ним.
  14. ^ Гудстейна, Laurie (10 ноября 2014). «Официально: у основателя мормонов было до 40 жен» . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 2 июня 2017 . [Джозеф Смит-младший] женился на Хелен Мар Кимбалл, дочери двух близких друзей, «за несколько месяцев до своего 15-летия».
  15. ↑ Тернер, Джон Г. (27 октября 2012 г.). «Полигамия, Бригам Янг и его 55 жен» . The Huffington Post . Дата обращения 2 июня 2017 . Огромное разнообразие браков Бригама Янга затрудняет их понимание. Он женился - был запечатан, говоря языком мормонов, - молодым (Кларисса Декер, 15 лет) и старым (Ханна Тапфилд Кинг, 65 лет).
  16. Перейти ↑ Snodgrass, Mary Ellen (15 мая 2009 г.). Гражданское неповиновение: энциклопедическая история инакомыслия в Соединенных Штатах (1-е изд.). Корень. п. 220. ISBN 978-0765681270. Дата обращения 2 июня 2017 . После имени каждой жены указывается ее возраст вступления в брак, место заключения брака и год, в котором пара вступила в брак. ... Лоренцо Сноу ... Сара Минни Дженсен, 16, Солт-Лейк-Сити, 1871 г.
  17. ↑ Ульрих, Лорел Тэтчер (10 января 2017 г.). Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме, 1835-1870 гг . Кнопф. п. 274. ISBN 978-0307594907. Дата обращения 3 июня 2017 . Уилфорд Вудфрафф (Эмма Смит, родилась 1 марта 1838 года в Дайаман-Дэвис, графство Миссури) был запечатан на время и вечность президентом Бригамом Янгом в 19 часов вечера 13 марта 1853 года.
  18. ^ Хакер, Дж. Дэвид; Хильда, Весы; Джонс, Джеймс Холланд (2010). «Меры по вступлению в брак для белого населения США, 1850–1880 годы» . Журнал южной истории . Национальный институт здоровья. 76 (1): 39–70. PMC 3002115 . PMID 21170276 .  
  19. ↑ Аллен, Джозеф Л. (2003), Священные места: в поисках земель Книги Мормона , Американская вилка, Юта: Связь Завета , ISBN 1591562724, OCLC  54031905[ требуется страница ]
  20. ^ Fagan, Garrett G .; Федер, Кеннет Л. (1 декабря 2006 г.). «Крестовый поход против соломенных людей: альтернативный взгляд на альтернативные археологии: ответ Холторфу (2005)». Мировая археология . 38 (4): 718–729. DOI : 10.1080 / 00438240600963528 . S2CID 162321776 . 
  21. ^ Макри, Март Дж (1996), "Майя и другие мезоамериканские Сценарии", в Daniels, Peter T .; Брайт, Уильям (ред.), Мировые системы письма , Оксфорд: Oxford University Press , стр.  172–182 , ISBN 0195079930, OCLC  31969720
  22. ^ Роджерс, Генри (2005), Системы письма: лингвистический подход , Малден, Массачусетс: Издательство Blackwell Publishing , ISBN 0631234632, OCLC  53831495. [ требуется страница ]
  23. ^ Мосия 7:22.
  24. ^ 1 Нефий 14: 7
  25. ^ 1 Нефий 4: 9
  26. ↑ Алма 18: 9
  27. ↑ Anon (28 сентября 1997 г.), Заявление Смитсоновского института о Книге Мормона , Институт религиозных исследований , архивировано с оригинала 20 мая 2012 г.
  28. ^ Уэлч, Джон У. , изд. (1992), Повторное исследование Книги Мормона , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , ISBN 0875796001, OCLC  25131320 , заархивировано из оригинала 24 ноября 2015 г. , получено 13 марта 2016 г.[ требуется страница ]
  29. ^ AllAboutMormons.Com Webmaster (19 января 2008), "Вопросы: Книга Мормона упоминает ..." , AllAboutMormons.com , El Santo Gringo[ ненадежный источник? ]
  30. ^ a b Беннет, Роберт Р. (2000), «Наименование по аналогии», « Лошади в Книге Мормона» , FARMS / Институт религиозных исследований Нила А. Максвелла , заархивировано из оригинала 13 февраля 2015 г. , извлечено из 2016 г. 03-13
  31. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 331 . ISBN 0-06-066371-5.
  32. ↑ Янг, Бригам (9 апреля 1852 г.), «Самоуправление - Тайны - Отдых и развлечения, которые сами по себе не грешны - Десятина - Адам, наш Отец и наш Бог», в Watt, GD, Journal of Discourses , Бригам Янг , Президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Два Его Советника, Двенадцать Апостолов и другие, т. 1, Ливерпуль: FD & SW Richards, 1854, стр. 46–53, [1]
  33. ↑ Millennium Star 16: 534, 28 августа 1854 г.
  34. ^ Журнал Томас Эванс Джереми старший, 30 сентября 1852 Bergera 1980 .
  35. ^ Чарльз У. Пенроуз, «Наш Отец Адам», « Эра улучшения» (сентябрь 1902 г.): 873. GospeLink < http://gospelink.com/library/browse?cat_id=6 [ постоянная мертвая ссылка ] > перепечатано вкнигеЧарльза У. Пенроуза , «Наш Отец Адам», « Тысячелетняя звезда» (11 декабря 1902 г.): 785–90. (этот абзац с. 789).
  36. ^ Отчет о конференции, стр. 115 (1–3 октября 1976 г.)
  37. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 332 . ISBN 0-06-066371-5.
  38. Перейти ↑ Brigham Young, Journal of Discourses, Vol 4 p. 53
  39. ↑ Сноу, Лоуэлл М., «Кровавое искупление» , Энциклопедия мормонизма , получено 08 марта 2007 г.
  40. ^ Грант, Джедедия М. (12 марта 1854 г.), «Discourse» , Deseret News (опубликовано 27 июля 1854 г.), 4 (20), стр. 1-2, заархивировано из оригинала 15 декабря 2012 г. , извлечено в октябре 22, 2019.
  41. ↑ Кимбалл, Хибер С. (11 января 1857 г.), «Тело Христа - Притча о виноградной лозе - Хитрый восторженный дух, не принадлежащий Богу - Святые не должны неразумно разоблачать глупости друг друга» , в Watt, GD (под ред. .), Журнал выступлений Бригама Янга, президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, его двух советников и двенадцати апостолов , 4 , Ливерпуль: SW Richards (опубликовано в 1857 г.), стр. 164–81.
  42. ↑ Грант, Джедедия М. (21 сентября 1856 г.), «Обличая беззаконие» , в Watt, GD (ed.), Journal of Discourses Бригама Янга, президента Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, его двух советников. , and the Twelve Apostles , 4 , Liverpool: SW Richards (опубликовано 1857 г.), стр. 49–51..
  43. Перейти ↑ Packer, Boyd K. (ноябрь 1995 г.). «Блестящее утро прощения» . Прапорщик .
  44. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  94–108 . ISBN 0-06-066371-5.
  45. ↑ Tanner 1979 , pp. 304(New York Herald, 4 мая 1855 г., цитируется в Dialogue, Spring 1973, p. 56)
  46. ^ «Обвинение в« расизме »в Книге Мормона» . Blacklds.org . Проверено 13 декабря 2011 .
  47. ^ a b Таннер, Джеральд и Сандра (2004). Проклятие Каина? Расизм в мормонской церкви . Министерство Маяка Юты.
  48. ^ «Веб-сайт с подробной документацией расистских актов в истории СПД» . Проверено 5 декабря 2007 .
  49. ^ "Веб-сайт с подробной документацией последних расистских политик СПД" . Проверено 5 декабря 2007 .
  50. ^ «Раса и священство» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Декабрь 2013 . Проверено 15 февраля 2021 года .
  51. ↑ Брюс Р. Макконки, 1978 ( Все равны перед Богом, Симпозиум по Книге Мормона, Второй ежегодный симпозиум религиозных педагогов системы церковного образования, 17–19 августа 1978 г.)
  52. ^ Tanner 1979 , стр. 319-328
  53. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 95 . ISBN 0-06-066371-5.
  54. ^ «Раса и священство» . lds.org . Церковь СПД . Проверено 14 апреля 2015 года .
  55. ^ «Мормонизм и расовые проблемы / Черные и священство / Происхождение запрета на священство» . Ярмарка вики . Фонд апологетической информации и исследований . Проверено 21 мая 2013 года .
  56. ^ Принц, Григорий А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . п. 60. ISBN 978-0-87480-822-3.
  57. ^ Принц, Григорий А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . С. 79–80. ISBN 978-0-87480-822-3.
  58. ^ Принц, Григорий А .; Райт, Уильям Роберт (2005). Дэвид О. Маккей и рост современного мормонизма . Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press . п. 80. ISBN 978-0-87480-822-3.
  59. ^ Смит, Даррон (2004). Черный и мормон . Издательство Иллинойского университета. п. 7. ISBN 0-252-02947-X.
  60. ^ Рамирес, Маргарет (2005-07-26). «Мормонское прошлое пропитано расизмом: некоторые чернокожие члены хотят, чтобы церковь осудила расистские доктрины» . Чикаго Трибьюн.
  61. ^ Хинкли, Гордон Б. (май 2006 г.). «Потребность в доброте» . Прапорщик .
  62. ^ Abanes 2003 , стр. 420
  63. ^ Смит, Джозеф (1840). Книга Мормона (3-е исправленное издание). Наву, Иллинойс: Робинсон и Смит. п. 115 . ISBN 1-60135-713-3. Проверено 3 августа 2009 .
  64. ^ Формулировка «белый и восхитительный» была введена в 1-м издании Книги Мормона в 1830 году. В 3-м издании 1840 г. оно было изменено на «чистое и восхитительное». Европейские издания Книги Мормона 1841 и 1849 гг. Мормоны были напечатаны в Англии Двенадцатью Апостолами и представляли собойвторое издание Киртланда с английским написанием . Будущие издания СПД были основаны на европейских изданиях до тех пор, пока церковь не выпустила серьезную переработку в 1981 году. Кроули, Питер (1997). Описательная библиография мормонской церкви, первый том 1830-1847 гг . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . п. 151. ISBN. 1-57008-395-9. Архивировано из оригинала на 2011-06-11 . Проверено 12 февраля 2009 .
  65. ^ Dobner, Дженнифер (10 декабря 2013). «Церковь мормонов объясняет несуществующий запрет чернокожим в священстве» . Рейтер . Проверено 15 февраля 2021 года .
  66. ^ «Раса и священство» . www.churchofjesuschrist.org . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 24 ноября 2020 года .
  67. ↑ Стек, Пегги Флетчер; Пирс, Скотт; Нойс, Дэвид (4 октября 2020 г.). «Грубо говоря, Нельсон осуждает расизм, призывает Святых последних дней« выступать »против предрассудков» . Солт-Лейк-Трибьюн . Проверено 15 февраля 2021 года .
  68. ^ Tanner 1979 , стр. 258-285
  69. ^ a b Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  78–79 . ISBN 0-06-066371-5.
  70. ^ Харди, Кармон (1992). Торжественный завет: полигамный отрывок мормонов. Издательство Иллинойского университета. ISBN 0-252-01833-8 . Это было сделано для того, чтобы поставить послушание Богу выше соответствия обществу или «богатству». Отколовшиеся группы многоженства пошли еще дальше, расстались с лидерами Солт-Лейк-Сити и открыто практикуют многоженство. 
  71. ^ Руд, Рон и Тэтчер, Линда. "Государственность". Краткая история штата Юта . historytogo.utah.gov. [2] .
  72. ^ Дневник Уилфорда Вудраффа, 1890-09-25.
  73. ^ Abanes 2003 , стр. 336-342
  74. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  73–74 . ISBN 0-06-066371-5.
  75. ^ Куинн, Майкл (1997). Иерархия мормонов: расширение власти . Подписные книги. С. 182–183, 790–810. ISBN 1-56085-060-4.
  76. ↑ Джозеф Ф. Смит, «Полезная и приятная конференция - Привилегия людей - Евангелие включает в себя мирское, а также духовное спасение - Официальное утверждение подтверждено» , Conference Report , April 1904, p. 97.
  77. ^ a b c Абанес 2003 , стр. 385
  78. ^ a b c "Сайт IRR" Усовершенствование отталкивающей доктрины мормонов " " . Архивировано 3 мая 2011 года . Проверено 3 мая 2011 года .CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  79. ^ Основы Евангелия . Церковь СПД. 1978 г.
  80. ^ Основы Евангелия . Церковь СПД. 1997 г.
  81. ^ «Глава 5: Великая судьба правоверных» . Учения Президентов Церкви: Лоренцо Сноу . 2011 г.
  82. ^ Милле, Роберт Л .; Рейнольдс, Ноэль Б. (1998), «Верят ли Святые последних дней в то, что мужчины и женщины могут стать богами?» , Христианство последних дней: 10 основных проблем , Прово, Юта: Фонд древних исследований и мормонских исследований , ISBN 0934893322, OCLC  39732987 , Президент Сноу часто упоминал об этом двустишии, как о том, что он был явлен ему по вдохновению в период церкви Наву. См., Например, Deseret Weekly , 3 ноября 1894 г., 610; Deseret Weekly , 8 октября 1898 г., 513 г .; Deseret News , 15 июня 1901 г., 177 г .; и журнал « История церкви», Исторический отдел, Церковь СПД, Солт-Лейк-Сити, 20 июля 1901 г., 4.
  83. ↑ Лунд, Джеральд Н. (февраль 1982 г.), «Принимается ли часто повторяемое заявление президента Лоренцо Сноу:« Каков человек сейчас, Бог когда-то был; как Бог сейчас, человек может быть »- принято как официальное учение Церкви?» , Прапорщик
  84. ^ "Глава 47: Возвышение" , Gospel принципы (СолтЛейкСити, штат Юта: LDS Church, 2009).
  85. ^ Ирвин, Марта; Таннер, Роберт (21 октября 2007 г.). «Сексуальные проступки поражают школы в США» . Вашингтон Пост . Проверено 12 апреля 2008 .
  86. ^ Разведчик Honor: Сексуальное насилие в Америке Most Trusted Заведения , Патрик Бойл, 1995
  87. ↑ Новости, Дезерет (15 декабря 2017 г.). «По нашему мнению: собеседования с мормонскими епископами не являются« приглашением »к оскорблениям» . Deseret News .
  88. ^ «Заявление Церкви СПД об интервью мормонских епископов» . The Salt Lake Tribune .
  89. ↑ Таннер, Кортни (30 марта 2018 г.). « « Нет предела грубым, откровенно сексуальным вопросам »- большая толпа марширует по Солт-Лейк-Сити, призывая положить конец индивидуальным интервью мормонского епископа с молодежью» . The Salt Lake Tribune .
  90. ↑ Стек, Пегги Флетчер . «Приказ обнародовать финансовые данные имеет Церковь СПД, суды на встречных курсах». Солт-Лейк-Трибьюн . 13 июля 2007 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-07-15 . Проверено 15 июля 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). Проверено 13 июля 2007 г. ( PDF-версия, заархивированная 13 июля 2011 г. на Wayback Machine на kosnoff.com)
  91. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  113–129 . ISBN 0-06-066371-5.
  92. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 36
  93. ^ a b Таннер 1987 , стр. 516–528
  94. ↑ Финансовые отчеты Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, Великобритания, заархивированные 25 декабря 2005 г. в Wayback Machine - предоставлены Комиссией по благотворительности на основании Закона о благотворительности.
  95. ^ «Объявления о благотворительных организациях - Основные результаты поиска» . www.cra-arc.gc.ca .
  96. Перейти ↑ Cantwell, Robert W. (май 2007 г.). «Отчет Департамента ревизии церкви, 2006» . Прапорщик . 37 (5): 6 . Проверено 6 декабря 2011 .Департаменту ревизии церкви предоставлен доступ ко всем записям и системам, необходимым для оценки адекватности контроля за поступлением средств, расходами и сохранностью церковных активов. Департамент аудита церкви не зависит от всех других церковных отделов и операций, а его штат состоит из сертифицированных бухгалтеров, сертифицированных внутренних аудиторов, сертифицированных аудиторов информационных систем и других дипломированных специалистов. На основании проведенных аудиторских проверок Департамент ревизии церкви считает, что во всех существенных отношениях полученные взносы, произведенные расходы и активы Церкви за 2006 год были зарегистрированы и управлялись в соответствии с надлежащей бухгалтерской практикой, утвержденными бюджетами, а также церковные правила и процедуры.
  97. ^ "Почему Deseret Trust Company?" Архивировано 15 января 2015 года на Wayback Machine, доступ осуществлен 15 мая 2007 года.
  98. ^ Белу Corp Форма 8-K. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-04-30 . Проверено 4 июня 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). По состоянию на 16 мая 2007 г.
  99. ^ «Финансовое планирование». finserve.byu.edu. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2008-05-27 . Проверено 4 июня 2008 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). По состоянию на 16 мая 2007 г.
  100. ^ «Финансы». accredit.byu.edu. См. Страницу 9 документа pdf, доступного в «Архивной копии» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 12 июня 2007 года . Проверено 5 февраля 2009 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). По состоянию на 16 мая 2007 г.
  101. ^ "Мирское руководство: добровольное служение церкви" , отдел новостей , Церковь СПД
  102. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. п. 178 . ISBN 0-06-066371-5.
  103. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999). Мормонская Америка . Харпер Коллинз. С.  395–400 . ISBN 0-06-066371-5.
  104. ^ В случае подтверждения чистая стоимость 100 миллиардов долларов превысит совокупную чистую стоимость крупнейшего в мире университетского фонда (Гарвардского университета) и крупнейшего в мире благотворительного фонда (Фонд Гейтса). «Церковь мормонов ввела в заблуждение членов не облагаемого налогом инвестиционного фонда на сумму 100 миллиардов долларов, - утверждает информатор» . Вашингтон Пост .
  105. ↑ Из-за классификации Ensign Peak Advisors как «интегрированной вспомогательной церкви», а не как общественного фонда. «100 миллиардов долларов мормонов до тех пор, пока не заслуживают внимания IRS» . Forbes .
  106. ↑ «Заявление Первого Президентства о церковных финансах: Заявление, представленное в ответ на сообщения средств массовой информации» , Отдел новостей , Церковь СПД , 17 декабря 2019 г.
  107. ^ a b c Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  351–370 . ISBN 0-06-066371-5.
  108. ^ «Церковь СПД отлучила автора ДНК» . affirmation.org . Подтверждение: геи и лесбиянки-мормоны. Август 2005. Архивировано из оригинала на 2011-10-24 . Проверено 6 декабря 2011 .
  109. ^ Wolverton, Сьюзен (2004). Имея видения: Книга Мормона: переведена и изложена простым английским языком . Алгора. п. 321 . ISBN 0-87586-310-8.
  110. ^ "Академический список порицания AAUP" . www.aaup.org . Дата обращения 22 ноября 2020 .
  111. ^ а б Абанес 2003 , стр. 418
  112. ^ Sunstone , 16: 2, No.88 (август 1992), стр. 63. Как процитировано в Ostling and Ostling, p. 354.
  113. ^ Кракауэр, J. (2004). Под знаменем небес: история насильственной веры . Knopf Doubleday Publishing Group. п. 364. ISBN 978-1-4000-7899-8. Проверено 24 сентября 2018 года .
  114. ^ Остлинг, RN; Остлинг, Дж. К. (2007). Мормонская Америка: сила и обещание . HarperCollins. п. 261. ISBN. 978-0-06-143295-8. Проверено 24 сентября 2018 года .
  115. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 37
  116. ^ Вальх, Тэд (2005-04-04), "Миллер финансирование проекта Джозеф Смит" , Deseret News , извлекаться 2011-12-06
  117. ^ Jerald & Sandra Tanner, изменения в истории Джозефа Смита, СолтЛейкСити: Юта Министерство Маяк, 1965.
  118. ^ а б Таннер 1979
  119. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 29–34
  120. ^ Д. Майкл Куинн, «Искаженный взгляд Джеральда и Сандры Таннер на мормонизм: ответ на мормонизм - тень или реальность? » .
  121. ^ Таннер, Джеральд и Сандра (2004). Проклятие Каина? Расизм в мормонской церкви . Министерство Маяка Юты. Глава 10, часть 2, с. 311.
  122. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 67–72
  123. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 129
  124. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 86–87
  125. ↑ Норвуд, Л. Ара (1990), «Джозеф Смит и происхождение Книги Мормона» , FARMS Review , 2 (1): 187–204, заархивировано из оригинала 18 июля 2011 г. , извлечено из 2011–2012 гг. -06
  126. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 248 . ISBN 0-06-066371-5.
  127. ^ Godfrey 1994 «Zelph был белый Ламаниец, человек Божийкоторый был воином и вождем под великим пророком Onandagusкоторый был известен из [холма Кумора зачеркнуто в рукописи] восточного моря, в Скалистых горах. Он был убит в битве из-за стрелы, найденной между его ребрами, во время [последней зачеркнутой] великой битвы с Ламанийцами "[и Нефийцы вычеркнуты]".
  128. ^ Д. Майкл Куинн о том, как быть мормонским историком, стр. 21: Лекция для Студенческой исторической ассоциации УБЯ, осень 1981 г.
  129. ↑ Аллен Робертс, Private Eye Weekly , 20 октября 1993 г., стр. 12. Цитируется у Джеральда и Сандры Таннер, « Наследие: искаженный взгляд на историю мормонов », Вестник Солт-Лейк-Сити (№ 88), май 1995 г., с. 4.
  130. ^ Холлвас, Джон (1995). Культуры в конфликте: документальная история мормонской войны в Иллинойсе . Издательство Университета штата Юта. С. 2–3. ISBN 0-87421-272-3.
  131. ^ «Документы Джозефа Смита: цитаты о проекте» . lds.org . Архивировано из оригинального 24 -го октября 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 . Мы работаем исходя из предположения, что чем ближе вы подойдете к Джозефу Смиту в источниках, тем сильнее он будет казаться, а не наоборот, как это часто предполагают критики. Его теплота, искренность и абсолютная преданность делу проходят через страницу за страницей.
  132. ^ Ришин, Моисей. «Новая история мормонов». Американский Запад (март 1969 г.): 49.
  133. ↑ Новая история мормонов . Эд. Д. Майкл Куинн. Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, 1992 г. (vii).
  134. ^ Лааке, Дебора (1994). Секретные церемонии: интимный дневник брака и не только женщины-мормона . Издательство Dell. ISBN 0-688-09304-3.
  135. ^ McDannell, Коллин (1995). Материальное христианство: религия и популярная культура в Америке . Издательство Йельского университета. С.  214–218 . ISBN 0-300-07499-9.
  136. ^ "Подтверждающая статья в самоубийстве Кипа Элиасона" . Архивировано из оригинала на 2007-12-12 . Проверено 8 декабря 2007 .
  137. ↑ Эд Деккер (1982). Создатели богов (VHS). Джереми Филмс.
  138. ↑ Письмо от 5 января 1982 г. всем президентам кольев и епископам. Специальные коллекции библиотеки BYU.
  139. ↑ Письмо от 15 октября 1982 г. всем президентам кольев и епископам. Специальные коллекции библиотеки BYU.
  140. ^ Thumma, Скотт (2004). Гей-религия . Роуман Альтамира. С.  99–113 . ISBN 0-7591-0326-7.
  141. ^ «Утверждение: мормонская организация геев и лесбиянок» . Архивировано из оригинала на 2007-10-16 . Проверено 6 декабря 2007 .
  142. ↑ Матис, Письмо Стюарта кузену, заархивированное 20 февраля2009 г. в Wayback Machine
  143. ^ Бог любит Своих детей , LDS Church, 2007 , извлекаться 2011-12-06
  144. ^ Куинн, Д. Майкл (2001). Однополая динамика среди американцев девятнадцатого века: пример мормонов . Издательство Иллинойского университета. С. 195–264. ISBN 0-252-06958-7.
  145. ↑ Джордж Л. Миттон, Ретт С. Джеймс . Ответ на гомосексуальное искажение истории Святых последних дней Д. Майкла Куинна. Архивировано 8 августа 2007 г., в журнале Wayback Machine Review однополой динамики среди американцев девятнадцатого века: пример мормонов. Д. Майкл Куинн Прово, Юта: Институт Максвелла, 1998. Стр. 141–263
  146. ^ "Интервью по шоковой терапии" . salamandersociety.com . Общество Саламандр (также известное как «Пасквиля последних дней»).[ ненадежный источник? ]
  147. ^ "Вы искали восстановительную терапию" .
  148. ^ Селигман, Мартин EP, Что можно изменить и чего нельзя: Полное руководство по самосовершенствованию . Кнопф, 1993; ISBN 0-679-41024-4 
  149. ↑ Гомосексуализм - не болезнь, которую нужно лечить. Вопросы репродуктивного здоровья, ноябрь 2004 г.
  150. ^ Оукс, Даллин Х. (октябрь 1995). «Однополое влечение» . Прапорщик . 25 (10): 7.
  151. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 172 . ISBN 0-06-066371-5.
  152. ↑ Джесси МакКинли и Кирк Джонсон (14 ноября 2008 г.), «Мормоны склоняются к запрету однополых браков» , The New York Times , получено 14 февраля 2012 г.
  153. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  159–172 . ISBN 0-06-066371-5.
  154. ^ «Роль женщин в мормонизме» . Caic.org.au. 1995-03-27 . Проверено 25 января 2011 .
  155. ↑ Семья: Воззвание к миру , Церковь СПД, 1995 , извлечено 06.12.2011.
  156. Перейти ↑ Bushman 2006 , pp. 113
  157. ^ "Веб-сайт UTLM, описывающий обращение СПД с женщинами" . Проверено 4 декабря 2007 .
  158. ^ «Глава 47: Возвышение» . www.churchofjesuschrist.org .
  159. ^ Хэнкс, Максин (1992), Женщины и власть: возрождающийся мормонский феминизм , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги , ISBN 1-56085-014-0, OCLC  25509094
  160. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . С.  164–165 . ISBN 0-06-066371-5.
  161. ^ Пайл, Хью Ф. (2000). Правда о мормонизме . Меч Господа. С. 7–8. ISBN 0-87398-845-0.
  162. ^ Ryssman, Орин (2006), "The Human Стоимость Храм мормонов Брачные политики" , IRR.org , Институт религиозных исследований , получены 2007-12-11
  163. ↑ «Храмовый ритуал изменился ... снова» , Посланник Солт-Лейк-Сити , Министерство Маяков Юты , июнь 2005 г. , извлечено 17 января 2012 г.
  164. ^ Остлинг, Ричард и Джоан (1999-10-20). Мормонская Америка . п. 178 . ISBN 0-06-066371-5.
  165. ^ McKeever, Билл, "Десятина принуждением" , MRM.org , Министерство исследований мормонов , извлекаться 2013-01-17
  166. ^ «Иначе что будут делать крестящиеся за мертвых, если мертвые вовсе не воскреснут? Почему тогда они крестятся за мертвых?» (1 Коринфянам 15:29)
  167. ^ «Крещение для мертвых», Gospel исследование: исследование по теме , церковь LDS[ постоянная мертвая ссылка ]
  168. ^ McElveen, Floyd C. (1997). Иллюзия мормонов: что Библия говорит о Святых последних дней . Kregel Publications. С. 110–112. ISBN 0-8254-3192-1.
  169. ^ Установил ли Иисус крещение за умерших? at irr.org. Архивировано 14 марта 2008 г., в Wayback Machine.
  170. ^ Мут, Чад (2008-05-02). «Ватиканское письмо предписывает епископам вести приходские записи от мормонов» . Католическая служба новостей . Конференция католических епископов США. Архивировано из оригинала на 2008-05-13 . Проверено 6 декабря 2011 .
  171. ^ Урбина, Ян (2003-12-21). «Нью-Йорк Таймс: И снова евреи винят мормонов в посмертных крещениях» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 30 апреля 2010 .
  172. Перейти ↑ Bushman 2006 , pp. 86
  173. ^ a b «Соглашение СПД: вопрос о мормонском крещении еврейских жертв Холокоста» , Jewishgen.org , Музей еврейского наследия - Живой памятник Холокосту , получено 25 января 2011 г.
  174. ^ "Новостная статья CNN о крещении жертв холокоста" . Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года.
  175. ↑ Парди, Майкл (2 сентября 2010 г.), «Еврейские и мормонские лидеры выступили с совместным заявлением» , Deseret News
  176. ^ Dobner, Дженнифер (1 сентября 2010). «Мормоны, еврейские лидеры борются с крещением по доверенности» . The Salt Lake Tribune . ( AP ).
  177. ^ Tanner 1979 , стр. 534-547
  178. Перейти ↑ Tanner 1979 , pp. 535
  179. ^ Бюргер, Дэвид Джон (2002), Тайны благочестия: История храмового поклонения мормонов (2-е изд.), Солт-Лейк-Сити: Подписные книги, ISBN 1-56085-176-7 , стр. 139-40 
  180. ^ "Изменения в Распоряжении Endowment" , FairMormon , извлекаться 2014-02-17
  181. ^ Полсон, Мэтью А. (2000). Нарушение кодекса мормонов: критика мормонской стипендии . Размах крыла Press. С. 27–29. ISBN 1-59594-067-7.
  182. ^ Gruss, Эдмонд С. (2006). Что должен знать каждый мормон (и немормон) . Xulon Press. п. 119. ISBN 978-1-60034-163-2.
  183. ^ "Колледж религиозного образования BYU" . Religion.byu.edu. Архивировано из оригинального 19 июля 2011 года . Проверено 25 января 2011 .

Ссылки [ править ]

  • Абанес, Ричард (2003), One Nation Under Gods: A History of the Mormon Church , New York: Four Walls Eight Windows , ISBN 978-1-56858-283-2, OCLC  52863716
  • Беквит, Фрэнсис (2002), Моссер, Карл; Оуэн, Пол (ред.), The New Mormon Challenge , Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan , ISBN 978-0-310-23194-3, OCLC  48428864
  • Беннетт, Джон К. (1842), История Святых; или «Разоблачение Джо Смита и мормонизма» , Бостон; Нью-Йорк: Лиланд и Уайтинг; Брэдбери, Соден, OCLC  11081448
  • Brodie, Fawn M. (1995) [1945], Никто не знает мою историю: жизнь Джозефа Смита (2-е, перераб. И enl. Ed.), Нью-Йорк: Vintage Books , ISBN 978-0-679-73054-5, OCLC  36510049
  • Бушман, Клаудия Л. (2006), Современный мормонизм: Святые последних дней в современной Америке , Вестпорт, Коннектикут: Praeger Publishers , ISBN 0-275-98933-X, OCLC  61178156
  • Эскридж младший, Уильям Н. (2002) [1999], Гейлоу: бросая вызов апартеиду туалета , Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , ISBN 978-0-674-00804-5, OCLC  49204149
  • Хау, Эбер Д. (1834 г.), Необузданный мормонизм , Пейнсвилл, Огайо: напечатано и опубликовано автором, OCLC  10395314. Интернет-копия
  • Кракауэр, Джон (2003), Под знаменем небес: история насильственной веры , Нью-Йорк: Doubleday , ISBN 978-0-385-50951-0, OCLC  51769258
  • Ньюэлл, Линда Кинг (1994) [1984], Загадка мормонов: Эмма Хейл Смит (2-е изд.), Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press , ISBN 978-0-252-06291-9, OCLC  28721939
  • Остлинг, Ричард и Джоан (1999), Мормонская Америка , Сан-Франциско, Калифорния: HarperSanFrancisco , ISBN 978-0-06-066371-1, OCLC  41380398
  • Куинн, Д. Майкл (1994), Иерархия мормонов: Истоки власти , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги , ISBN 978-1-56085-056-4, OCLC  30155116
  • Куинн, Д. Майкл (1997), Иерархия мормонов: расширение власти , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги , ISBN 978-1-56085-060-1, OCLC  32168110
  • Силлито, Джон Р .; Стейкер, Сьюзен (2002), Mormon Mavericks: Essays on Dissenters , Солт-Лейк-Сити, Юта: Подписные книги , ISBN 978-1-56085-154-7, OCLC  47805160
  • Смит, Эндрю Ф. (1997), Святой негодяй: Жизнь и времена доктора Джона Кука Беннета , Урбана, Иллинойс: University of Illinois Press , ISBN 978-0-252-02282-1, OCLC  34721478
  • Таннер, Джеральд и Сандра (1980), Изменяющийся мир мормонизма , Чикаго: Moody Press , ISBN 0-8024-1234-3, OCLC  5239408
  • Таннер, Джеральд и Сандра (1982) [1972], Мормонизм - тень или реальность? (4-е, энл. И ред.), Солт-Лейк-Сити, Юта: Министерство маяков Юты , OCLC  15339569
  • Ван Ваггонер, Ричард С. (лето 1986 г.), «Сара Пратт: формирование отступника» , « Диалог: журнал мормонской мысли» , 19 (2): 69–99, ISBN 9781591562849, OCLC  366662945 , заархивировано из оригинала 21 февраля 2009 г. , получено 3 декабря 2018 г.
  • Виметал, Вильгельм Риттер фон (1886), Джозеф Смит, Пророк, его семья и его друзья: исследование, основанное на фактах и ​​документах , Солт-Лейк-Сити, Юта: Tribune Printing and Publishing Company , OCLC  1538597. Интернет-копия на olivercowdery.com

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Миллет, Роберт (2011), Никакое оружие не должно процветать: новый свет на чувствительные вопросы , Университет Бригама Янга , ISBN 978-0-8425-2794-1, заархивировано из оригинала 28 декабря 2013 г. , извлечено 28 декабря 2013 г.

Внешние ссылки [ править ]

Критический
  • Министерство Маяка Юты  - Поддерживает Сандра Таннер
  • Мормон
Извиняющийся
  • BYU управляет Фондом исследований древних и мормонских исследований (FARMS)
  • Фонд апологетической информации и исследований, не связанный с церковью (FAIR)