Крестовый поход

Эта статья дублирует тематику других статей . Пожалуйста , обсудить этот вопрос на странице обсуждения и редактировать его в соответствии с Википедии Руководство стиля . ( Март 2021 г. )

Фреска из Сан-Бевиньяте, изображающая тамплиеров, сражающихся с сарацинами , возможно, битву при Наблусе (1242 г.)

Крестовый поход имеет широкий диапазон определений; включая участие в любом народном волнении христианского религиозного рвения, участие в любой связанной с Латинской церковью священной войне за защиту веры, христианских кампаниях за восстановление Святой Земли с 1095 по 1291 год и любых кампаниях, явно санкционированных правящим Папой . ^{[ необходимая цитата ]} В документах, которые определяют, регулируют и продвигают крестовые походы, есть текстовые свидетельства отличной идеологии . Теория священной войны , концепция паломничества , ветхозаветные параллели с еврейскими войнами, инициированными и поддерживаемыми Богом, и Новый ЗаветХристоцентрические взгляды на установление индивидуальных отношений со Христом использовались в качестве правовой и богословской основы для крестовых походов. Крестоносцы рассматривались как milites Christi или солдаты Христа, формирующие ополчение Christi или армию Христа. Добровольцы публично дали клятву крестоносцев и взамен получили от Церкви полные индульгенции . Мотивами для некоторых могло быть массовое вознесение на небеса в Иерусалиме, прощение Бога за их грехи, феодальные обязательства, слава, честь или экономическое и политическое.

Самые известные крестовые походы велись в восточном Средиземноморье . В 1095 году папа Урбан II проповедовал о Первом крестовом походе , что вызвало восторженный отклик среди всех социальных слоев Западной Европы. Это создало прецедент для дальнейших крестовых походов. Этот термин также применяется к другим санкционированным церковью и даже нерелигиозным кампаниям, включая подавление язычества и ереси , разрешение конфликтов между соперничающими римско-католическими группами или для получения политического и территориального преимущества. Крестовые походы принесли северо-восточную Прибалтику и соседние славянские племена, известные как венеды , под контроль католиков в конце XII века. век. Французская монархия использовала Альбигойский крестовый поход, чтобы расширить свое королевство до Средиземного моря. Возвышение Османской империи в конце 14  века вызвало реакцию католиков, которая привела к дальнейшим поражениям в Никополе и Варне . Идея крестового похода продолжалась, в том числе рыцарями-госпитальерами , до конца 18  века.

Во времена первых крестовых походов этого слова не существовало, и лишь позже оно стало ведущим описательным термином в английском языке. Традиционно произвольная система, разработанная историком Чарльзом Миллсом в 1820 году, используется для обозначения девяти отдельных кампаний на Святой Земле как крестовых походов. Современные историки придерживаются самых разных взглядов на крестовые походы. Для некоторых, их поведение было нелепым с заявленными целями и подразумеваемым моральным авторитетом в папстве . Мусульмане были убиты в большом количестве во многих случаях, как и христиане других вероисповеданий. Крестовые походы оказали глубокое влияние на западную цивилизацию . Республики Генуя и Венецияпроцветал, создавая коммуны в государствах крестоносцев и расширяя торговлю с восточными рынками. Венеция получила морскую империю . Идеологические разработки крестовых походов укрепили коллективную идентичность Латинской церкви под папским руководством и укрепили связь между западным христианским миром, феодализмом и милитаризмом . Рассказы о героизме, рыцарстве и благочестии крестоносцев повлияли на средневековый роман , философию и литературу .

Фон [ править ]

Отчетливая идеология крестовых походов очевидна в текстах, которые описывают, регулируют и продвигают крестовые походы. Они были определены в юридических и богословских терминах на основе теории священной войны и концепции паломничества . В богословском плане происходило слияние ветхозаветных параллелей с иудейскими войнами, инициированными и поддерживаемыми Богом, с новозаветными христоцентрическими взглядами на установление индивидуальных отношений со Христом. Священная война была основана на bellum iustum , древней идее справедливой войны . Августин Гиппопотам обратил это в христианство, и канонические юристы превратили его с 11  века в bellum sacrum., парадигма христианского святого. Критерии заключались в том, что священная война должна быть инициирована законным авторитетом, таким как папа или император, считающимся действующим на основании божественной власти; что имело место causa iusta , уважительная причина, такая как серьезное преступление, явная агрессия или вредные действия; угроза христианской религии; и intentio recta осуществляется с чистыми намерениями, такими как благо религии или единоверцев. В XII  веке Грациан и декретисты развили это, а Фома Аквинский усовершенствовал его в XIII  веке. Идея о том, что священная война против язычников может быть оправдана просто их оппозицией христианству, высказанная Генрихом Сегузио., никогда не было общепринятым. Крестовые походы считались особым паломничеством, физическим и духовным путешествием под церковной юрисдикцией и под защитой церкви. Паломничество и крестовый поход были покаянием; Папы, считавшиеся крестоносцами, заслужили полную снисходительность, дающую освобождение от всех наложенных Богом временных наказаний. ^[1]

Крестовые походы описывались с точки зрения истории Ветхого Завета, аналогичной завоеванию израильтянами Ханаана и войнам Маккавеев . Это представляло собой войны против врагов Израиля, которые вел Божий народ под божественным руководством против врагов истинной религии. Крестовые походы считались священной войной, проводимой под властью и поддержкой Бога. Фигуры Ветхого Завета, такие как Иисус Навин и Иуда Маккавей, были представлены как образцы для подражания. Крестоносцы рассматривались как milites Christi , солдаты Христа, формирующие ополчение Christi или армию Христа. До Первого крестового похода это было только метафорически., когда понятие перешло от церковного к светскому. С конца XII  века были приняты термины crucesignatus или crucesignata, означающие «подписанный крестом». Крестоносцы прикрепляли тканевые кресты к своей одежде, обозначая их как последователей и преданных Христа, отвечая на библейский отрывок из Луки 9:23 «нести свой крест и следовать [за Христом]». Крест символизировал преданность Христу в дополнение к покаянным упражнениям. Это создало личные отношения между крестоносцем и Богом, которые отметили духовность крестоносца. Считалось, что стать крестоносцем может любой, независимо от пола, богатства или социального положения. Иногда это воспринималось как imitatio Christiили подражание Христу, жертва, мотивированная милосердием для других христиан. Те, кто погиб во время кампании, считались мучениками. Святая Земля рассматривалась как наследие Христа; его восстановление было от имени Бога. Альбигойцев крестовый поход был защитой французской церкви, Балтийские крестовые походы были кампании завоевывая земли любимой матери Христа Марии в христианстве. ^[2]

С самого начала крестовые походы были тесно связаны с восстановлением Иерусалима и палестинских святых мест. Историческое христианское значение Иерусалима как места для искупления Христа было основополагающим для Первого крестового похода и успешного установления института крестовых походов. Крестовые походы на Святую Землю всегда встречались с величайшим энтузиазмом и поддержкой, но крестовые походы не были привязаны исключительно к Святой Земле. К первой половине XII  века крестовые походы были перенесены в другие театры на периферии христианской Европы: на Пиренейский полуостров ; северо-восточная Европа против венедов ; к 13-му века, миссионерские походы в Прибалтику; войны с еретиками во Франции, Германии и Венгрии; и главным образом итальянские кампании против политических врагов папства. Общими для всех были папская санкция и средневековая концепция одной христианской общины, одной церкви, управляемой папством отдельно от язычников или неверующих. Христианский мир был геополитическим ориентиром, и это подкреплялось покаянной практикой средневековой церкви. Эти идеи возникли при поддержке григорианских реформаторов 11  века и уменьшились после Реформации . Идеология крестового похода была продолжена после 16-го века. века главным образом из-за военных заказов, но сократились в результате конкуренции с другими формами религиозной войны и новыми идеологиями. ^[3]

Определение [ править ]

Крестовые походы были борьбой христианских религиозных войн , санкционирование и цели которых исходили от Папы через его законную власть в качестве Наместника Христа . Бойцы получили прощение за признанный грех, юридический иммунитет, свободу от долговых процентов, а их семья и имущество были защищены церковью. Они давали клятвы, как в паломничестве, продолжительность которого определялась завершением, отпущением грехов или смертью. Те, кто погиб в битве или выполнили обет, считались мучениками с вечным спасением. Первым оригинальным и наиболее известным крестовым походом была экспедиция по освобождению Иерусалима от мусульманского владычества в 1095 году. На протяжении веков Святая Земля была самым важным фактором с точки зрения риторики, воображения и идеологии. ^[4]

Сначала термин крестовый поход, используемый в современной историографии, относился к войнам на Святой Земле, начавшимся в 1095 году. Диапазон событий, к которым применялся этот термин, был расширен, поэтому его использование может создать обманчивое впечатление согласованности, особенно в отношении ранние крестовые походы. В Латинской термины , используемые для кампании Первого крестового похода были ITER , «путешествие», и Peregrinatio «паломничество». ^[5] Терминология крестового похода оставалась практически неотличимой от христианского паломничества в XII веке. век. Это отражало реальность крестовых походов первого века, когда не все вооруженные паломники сражались и не все сражавшиеся приняли религиозные обеты. Только в конце XII и начале XIII веков появился более специфический «язык крестовых походов». ^[6] Папа Иннокентий III использовал терминgotium crucis или «дело креста». Синибальдо Фиески , будущий папа Иннокентий IV, использовал термины crux transmarina - «заграничный крест» - для крестовых походов в Outremer (государства крестоносцев) против мусульман и crux cismarina - «пересечь по эту сторону моря» - для крестовых походов в Европе против других врагов церкви. ^[7]Современный английский «крестовый поход» восходит к началу 1700-х годов. ^{[8] [A]} Термин, используемый в современном арабском языке , amalāt ṣalībiyya حملات صليبية , букв. « Кампании по кресту », является калькой термина «крестовый поход», используемый в западной историографии. ^[9]

Французский католический юрист Этьен Паскье , живший с 1529 по 1615 год, считается первым историком, который попытался провести нумерацию каждого крестового похода на Святой Земле. Он предположил, что их было шесть. ^[10] В 1820 году Чарльз Миллс написал « Историю крестовых походов за возвращение и овладение Святой Землей», в которой он насчитал девять отдельных крестовых походов от Первого крестового похода 1095–1099 до Девятого крестового похода 1271–1272 годов. Это соглашение часто сохраняется для удобства и традиций, даже несмотря на то, что это несколько произвольная система для того, что некоторые историки теперь считают семью крупными и многочисленными меньшими кампаниями. ^[11]

Термин «крестовый поход» может использоваться по-разному в зависимости от автора. В влиятельной статье, опубликованной в 2001 году, Джайлз Констебл попытался определить четыре категории современного исследования крестовых походов:

• Традиционалисты, такие как Ганс Эберхард Майер, ограничивают свое определение крестовых походов христианскими кампаниями на Святой Земле , «либо для оказания помощи христианам там, либо для освобождения Иерусалима и Гроба Господня» в течение 1095–1291 гг. ^[12]
• Плюралисты, такие как Джонатан Райли-Смит, используют термин «крестовый поход» для обозначения любой кампании, явно санкционированной правящим Папой. ^[13] Это отражает точку зрения Римско-католической церкви (включая средневековых современников, таких как святой Бернар Клервоский ), что каждая военная кампания, санкционированная Папой, одинаково действительна как крестовый поход, независимо от ее причины, оправдания или географического положения. Это широкое определение включает нападения на язычество и ересь, такие как Альбигойский крестовый поход ; в северных крестовых походов и гуситских войн ; и войны за политическое или территориальное преимущество, такие как Арагонский крестовый походна Сицилии крестовый поход, объявленный папой Иннокентием  III против Маркуарда Анвейлера в 1202 году; ^[14] один против Стедингеров ; несколько (объявленных разными папами) против императора Фридриха  II и его сыновей; ^[15] два крестовых похода против противников короля Англии Генриха III ^[16] и христианское повторное завоевание Иберии . ^[17]
• Терапевты , такие как Ernst-Dieter Hehl см крестоносцев , как и любая священная война , связанная с латинской Церковью и боролись в защите веры.
• Популяристы, включая Поля Альфандери и Этьена Деларюэля, ограничивают крестовые походы только теми, для которых характерны массовые набеги религиозного рвения, то есть только Первым крестовым походом и, возможно, Народным крестовым походом. ^{[18] [19]}

История [ править ]

Крестовые походы на Святую Землю [ править ]

В 1095 году на Клермонском соборе папа Урбан поддержал просьбу византийского императора Алексия I Комнена о военной поддержке в его борьбе с турками-сельджуками. ^[20] Первым откликом на его проповедь стали тысячи преимущественно бедных христиан в Народном крестовом походе, которые вели широкомасштабную антиеврейскую деятельность и массовые убийства, прежде чем были уничтожены в турецкой засаде в битве при Чивето . ^[21] Первый крестовый походбыла сила, возглавляемая представителями западноевропейской знати, которая, включая некомбатантов, могла насчитывать 100 000 человек. Алексиос осторожно приветствовал их в Византии и потребовал обещаний, что они вернут восстановленную византийскую территорию. Перед тяжелым маршем по Анатолии была захвачена Никея . ^[22] В июне 1098 года Антиохия была захвачена после восьмимесячной осады . Спустя несколько месяцев армия двинулась вдоль побережья и захватила Иерусалим . ^[23] Многие крестоносцы теперь посчитали свое паломничество завершенным и вернулись в Европу. Поддержка войск из Лотарингии позволила Годфри Бульонскомузанять должность Защитника Гроба Господня. Через год Lorrainers предотвратили попытку Дагобертом Пизы , в папский легат , чтобы сделать Иерусалим теократия о смерти Годфри. Иерусалимский Болдуин I был избран первым латинским королем. ^[24] Ограниченные письменные свидетельства, доступные до 1160 года, указывают на то, что исламский мир почти не заметил крестовый поход. Вероятно, это было результатом культурного недопонимания: мусульмане не признавали крестоносцев религиозно мотивированными воинами, стремившимися к завоеванию и поселению. Они предположили, что это было последним в длинной череде нападений византийских наемников. Исламский мир был разделен с соперничающими правителями в Каире ,Дамаск , Алеппо и Багдад . Это дало крестоносцам возможность консолидироваться перед панисламской контратакой. ^[25]

Папа Евгений III призвал к Второму крестовому походу в ответ на угрозу, представленную франкам в Святой Земле возвышением Имад ад-Дина Зенги , Атабега Мосульского, и завоеванием государства крестоносцев Эдессы во время общего роста крестовых походов. деятельность, в том числе на Пиренейском полуострове и в Северной Европе. Бернар Клервоский распространил весть о том, что потеря произошла из-за греховности. Одновременно антисемитская проповедь цистерцианского монаха Рудольфа привела к новым массовым убийствам евреев в Рейнской области . Зенги был убит при невыясненных обстоятельствах. Его старший сын Сайф ад-Дин стал его преемником как атабег.Мосула, в то время как младший сын Нур ад-Дин наследовал Алеппо. ^{[26] [27]} Крестовый поход не увенчался успехом, несмотря на первые кампании правящих монархов: Людовика VII из Франции и Конрада III из Германии . Поскольку разрушение Эдессы сделало его восстановление невозможным, цели были неясны. Французы считали византийцев ответственными за поражения сельджуков в Анатолии, а византийцы вновь заявляли о своих претензиях на будущие территориальные приобретения. Нападая на Дамаск, крестоносцы прервали длительный период сотрудничества между Иерусалимом и сельджукскими правителями города. Неудача, плохая тактика и слабая пятидневная осада городапривели к спору, отступлению иерусалимских баронов и отступлению. Моральный дух упал; росла антивизантийская враждебность, как и недоверие между вновь прибывшими крестоносцами и теми, кто сделал этот регион своим домом. ^[26]

Папа Григорий VIII предложил Третий крестовый поход после того, как Саладин разбил самую большую армию, которую Иерусалим когда-либо выставлял на поле боя в битве при Хаттине в 1187 году, и государства крестоносцев были в значительной степени захвачены. ^[28] В 1189 году король Гай попытался вернуть Акко , осадив город . ^[29] Император Священной Римской империи Фридрих I утонул, направляясь в крестовый поход в Киликию , но Ричард I из Англии и Филипп II из Франции прибыли успешно, вызвав капитуляцию мусульманского гарнизона. ^[30]В то время как Филипп вернулся во Францию, Ричард отбил Яффо и дважды подошел к Иерусалиму в пределах однодневного перехода. Он признал, что крестоносцам не хватало ресурсов для захвата и удержания города, поэтому заключил трехлетнее перемирие, получив доступ паломников в Иерусалим. ^[31]

После того, как папа Иннокентий III объявил о Четвертом крестовом походе на своем избрании в 1198 году, вербовки было недостаточно для выплаты суммы, обещанной венецианцам за флот. В качестве компенсации Энрико Дандоло, дож Венеции , отвлек крестоносцев на захват христианского города Зара . ^[32] Король Швабии Филипп намеревался использовать крестовый поход, чтобы восстановить своего изгнанного шурина Алексиоса IV Ангелоса на трон Византии, требуя свержения Алексиоса III Ангела , дяди Алексиоса IV. ^[33] Крестоносцы легко взяли Константинополь , и Алексиос III бежал. Но Алексиос IV Ангелос был убит во время жестокого византийского восстания против латыни. В ответ крестоносцы разграбили город за три дня, разграбили церкви и убили многих греческих православных христиан. Многим крестоносцам теперь не хватало желания продолжать кампанию, и крестовый поход больше не имел необходимой византийской материально-технической поддержки. В результате Четвертый крестовый поход так и не подошел ближе 1 600 км от своей цели - Иерусалима. ^[34] Вместо этого латиняне увеличили свои территории на Востоке, включая Константинополь. Этот эпизод продемонстрировал, как плохая организация может сорвать экспедицию и создать прецедент, согласно которому крестовые походы могут законно атаковать не только мусульман, но и других врагов папства. ^[35]

В 13  веке монголы нанесли поражение сельджукам и угрожали государствам крестоносцев, продвигаясь на запад из Монголии через южную Россию, Польшу и Венгрию. ^[36] В 1213 году Иннокентий III призвал к еще одному крестовому походу на Четвертом Латеранском соборе . В папской булле Quia maior он систематизировал существующую практику проповеди, вербовки и финансирования крестовых походов. Полное индульгенция определялась как прощение грехов, исповеданных священнику за тех, кто участвовал в крестовых походах или даже финансировал их. " Рассказ о помиловании" Джеффри Чосера«может демонстрировать циничный взгляд на замену обета, но именно прагматический подход привел к тому, что в следующем столетии больше людей взяли крест и собрали больше денег, чем за предыдущие сто лет. ^[37] Иннокентий умер, и в 1217 году крестовые походы возобновились по истечении нескольких договоров. ^[38] Пятый крестовый поход состоял из принудительному главным образом воскрешен из Венгрии, Германии, Фландрии. стратегия была атаковать изолированные, легче защищать и самодостаточным Египет. Дамиетты был взят в плен, но когда Армия продвинулась в Египет, и она была вынуждена сдаться. ^[39] Дамиетта была возвращена, и было достигнуто восьмилетнее перемирие. ^{[40] [41]}

Император Священной Римской империи Фридрих  II был отлучен от церкви за частое нарушение обязательств перед крестовым походом, но в 1225 году он женился на Изабелле II Иерусалимской , что дало ему право претендовать на Иерусалимское королевство. В 1228 году он наконец прибыл, и, несмотря на его отлучение от церкви Папой Григорием IX, Шестой крестовый поход был успешным благодаря дипломатии, переговорам и применению силы. ^[42] Латинские христиане получили большую часть Иерусалима и полосу территории, которая соединяла город с Акко. Мусульмане контролировали свои священные места, и был заключен союз с султаном Египта , но когда папа Григорий IX напал на его итальянские владения, он был вынужден вернуться и защитить их. ^[43]Конфликт между Священной Римской империей и папством означал, что ответственность за кампании в государствах крестоносцев часто ложилась на светских лидеров, таких как Теобальд I Наваррский и Ричард Корнуоллский . Они возглавили Крестовый поход баронов , воспользовавшись разобщенностью Египта и Сирии, сочетая мощную дипломатию и натравливая враждующие фракции друг против друга. ^[44]Это оставило короткий и призрачный франкский ренессанс. Иерусалим находился в руках христиан и имел такую ​​же досягаемость, как и до битвы при Хаттине. Однако дворянство отвергло восшествие сына Императора на престол, поэтому не могло полагаться на ресурсы Императора. Выживание зависело от подразделения Айюбидов, орденов крестоносцев и другой помощи Запада для выживания. ^[45] Монголы вытеснили хорезмийцев , которые разграбили Иерусалим , объединившись с египтянами, и уничтожили франкско- дамасскую армию в Ла Форби . Это был последний раз, когда государства крестоносцев имели ресурсы для крупной полевой армии. ^{[46] [47]}

 Политика XIII века в Восточном Средиземноморье была сложной, с многочисленными влиятельными и заинтересованными сторонами. Набожный Людовик IX , король Франции, и его амбициозный брат Карл возглавляли французов. ^[48] В 1249 году Людовик возглавил нападение Седьмого крестового похода на Египет. ^[49] Крестовый поход потерпел поражение при Мансуре , и Луи был схвачен при отступлении . Десятилетнее перемирие освободило выкупленного Людовика и знати, но другим заключенным был предоставлен выбор между обращением в ислам или смертью. ^[50] Между 1265 и 1271 годами франки были отброшены к нескольким небольшим прибрежным заставам. ^[51]В 1270 году Карл направил своего брата Людовика  IX и Восьмой крестовый поход в Тунис . Болезнь опустошила армию крестоносцев, и Людовик умер. Принц Эдуард , будущий король Англии, и небольшая свита прибыли слишком поздно для конфликта, но продолжили путь на Святую Землю в так называемом Девятом крестовом походе. Эдвард пережил попытку убийства, заключил десятилетнее перемирие, а затем вернулся, чтобы управлять своими делами в Англии. Это положило конец последним крупным крестовым походам в восточном Средиземноморье. ^[52]

Падение Триполи в 1289 году и Акко в 1291 году окончательно уничтожило материковые государства крестоносцев . Записи османской переписи византийских церквей показывают, что большинство приходов в бывших государствах крестоносцев дожили по крайней мере до 16 века и оставались христианскими. ^{[53] [54]} Причины упадка крестовых походов в Леванте и краха государств крестоносцев многогранны. Историки пытались объяснить это с точки зрения воссоединения мусульман и энтузиазма джихада , но Томас Асбридж , среди прочих, считает это слишком упрощенным. Мусульманское единство было спорадическим, и стремление к джихадуэфемерный. По своей природе крестовые походы не подходили для завоевания и защиты Святой Земли. Крестоносцы совершали личное паломничество и обычно возвращались, когда оно было завершено. Хотя философия крестовых походов со временем изменилась, крестовые походы продолжали проводиться недолговечными армиями во главе с независимо мыслящими властителями, а не централизованным руководством. Государствам крестоносцев были нужны большие постоянные армии. Религиозный пыл позволял совершать значительные военные действия, но оказалось трудным управлять и контролировать. Споры о престолонаследии и династическое соперничество в Европе, неурожаи и еретические вспышки - все это способствовало уменьшению обеспокоенности Латинской Европы Иерусалимом. В конце концов, хотя боевые действия происходили также на окраине исламского мира,огромные расстояния делали непреодолимо трудным проведение крестовых походов и поддержание коммуникаций. Это позволило исламскому миру под харизматическим руководством Зенги, Нур ад-Дина, Саладина, безжалостного Байбарса и других использовать логистические преимущества близости для достижения победного эффекта.^[55]

После англо-французского договора в Бретиньи в 1360 году появилась возможность для еще одной экспедиции. Петр I Кипрский понимал это и ту экономическую выгоду, которую это могло принести кипрским коммерческим интересам. Он захватил Gorhigos и Adalia , прежде чем ведущие александрийского Crusade против Александрии , захватив город в 1365 году в один день. Не имея ресурсов для удержания города, крестовый поход покинул его, уйдя со своей добычей и рассредоточившись. Договор 1370 года между султанатом мамлюков, Кипром, Генуей и госпитальерами Родоса положил конец таким проектам. ^[56]

Реконкиста [ править ]

Завоевание христианами Пиренейского полуострова из-под контроля мусульман с 19 века называют реконкистой или «отвоевыванием»  . Память об исчезнувшем вестготском королевстве , разрушенном в 8  веке, была важной основой для христианской экспансии 10 и 11  веков. Существует немного ранних источников, которые религиозно оправдывают это до конца 11  века. Реконкиста была не непрерывной религиозной войной, а долгими мирными периодами, перемежающимися с короткими кризисами; только границы были отмечены конфликтом. Между VIII и XI  веками в горных, труднодоступных приграничных зонах на крайнем севере полуострова возникли пять христианских царств: королевства Астурии., Кастилия , Наварра , Арагон и графство Барселона . ^[57] В 1137 году Барселона и Арагон были династически объединены, а в 1143 году Португалия стала независимой. Кастилия и Леон были объединены во второй и последний раз в 1230 году. В начале 11  века мусульманская Испания распалась на несколько мелких мусульманских королевств, называемых королевствами Таифа. Христиане расширились на юг и захватили Толедо в 1085 году ^[58].

Влияние римской церкви было ограничено до второй половины 11  века, начиная с папы Александра II, предлагающего индульгенции и папское оправдание контингенту французских рыцарей, участвовавших в завоевании Барбастро . Сначала Арагон, а за ним и другие королевства, переняли римскую литургию. В ответ иберийские мусульмане обратились за поддержкой к династии Альморавидов.в Северной Африке, которая завоевала большую часть Иберии, и преимущественно светский конфликт стал религиозным. Приверженность папства возросла, и число иностранных воинов присоединилось к борьбе с мусульманами. Ситуация повлияла на отношение папства к применению силы против ислама, за исключением того, что оно превратилось в крестовый поход. Ему не хватало обета крестового похода, принятия креста или полного снисхождения. Но к 1121 году христианским воинам были предоставлены такие же индульгенции, что и воинам Святой Земли. Первый Латеранский собор 1123 года постановил, что те, кто взял крест, могли проводить кампании за Иерусалим или Испанию. Быков крестового похода были выпущены для вербовки, и одновременно с учреждением военных орденов в Аутремерах в Арагоне были основаны военные братства. 12-е Литература века внесла свой вклад в продвижение Реконкисты как крестового похода посредством Песни о Роланде и Historia Karoli Magni et Rotholandi, представляющих иберийскую кампанию императора Карла Великого как крестовый поход, а также христианские восхваления chansons de geste . Как и в «Аутремере», борьба превратилась в внутреннюю пограничную войну с некоторыми возражениями против мусульманско-христианских союзов, которые часто вызывали антагонизм иностранных крестоносцев. ^[59]

Одновременно со Вторым крестовым походом 1147 и 1148 годов и кампанией против языческих венедов за Эльбой иберийцы атаковали с иностранной помощью. ^[60] Лиссабон был взят. Кастильцы завоевали Альмерию и Тортосу, а Лерида сдалась Рамону Беренгеру IV, графу Барселоны . Это был апогей международной поддержки, и, в отличие от Аутремера, иберийцы уменьшили зависимость от внешней силы. Хотя иностранные правители предприняли крестовые походы в Испании, они не увенчались успехом без местной поддержки. Иберийские военные ордена поддерживали идеал крестоносцев и включали иностранцев, но стали иберийскими по своей природе. В конце 12  века Альморавиды были вытеснены халифатом Альмохадов., который победил Кастилию при Аларкосе в 1195 году. Это вызвало объединенный христианский ответ при поддержке Папы Иннокентия III и в 1212 году победы при Лас-Навас-де-Толоса . Расширение набирало обороты при поддержке папы в 1230-х годах. Кастилия покорила Кордову и Севилью; Арагон, Валенсия и Балеарские острова; и Португалия Алгарве, почти завершившая завоевание Аль-Андалуса . Мусульманский Эмират Гранада , расположенный в горной местности Сьерра-Невады на юге, существовал более двух столетий. Иностранные крестоносцы получили индульгенции во время крестовых походов благодаря участию в захвате Гибралтара в 1309 году и победе христиан в 1340 году в битве при Рио Саладо. Эти экспедиции были отмечены рыцарскими и придворными идеалами; для многих честь и приключения равны с благополучием их душ. Единство под совместным правлением Арагона и Кастилии привело к десятилетней кампании, и в 1492 году завоевание Гранады, положившее конец Реконкисте, завершилось. Это оставалось оправданием испанской экспансии в Америку. ^[61]

Реконкиста включена колонизация имени repoblacion по мосарабам от Аль-Андалуса или католической северной Иберии. В основном французские иностранцы населяли маршруты паломничества в Сантьяго-де-Компостела . Поселенцам были предоставлены либеральные привилегии (называемые fueros ) на переезд в густонаселенные мусульманские и еврейские районы. Обращение с туземцами было скорее прагматичным, чем терпимым. ^[62] Евреев и мусульман называли мудехарами , они платили подушный налог, не могли носить оружие и были ограничены специальными помещениями. В основном им было разрешено их религиозные обычаи, личная безопасность и ограниченное самоуправление. Эти ограничения и давление привели к постепенной аккультурации исинкретизм . Те евреи, которые не захотели принять христианство, были изгнаны в 1492 году, и вскоре после этого потребовалось крещение мудехаром. В 1609 году потомки мусульман- мориско были изгнаны из Испании. ^{[63] [64] [65]}

Крестовые походы против христиан [ править ]

Христианская священная война имела долгую историю еще до 11  века, когда папские реформаторы начали приравнивать универсальную церковь к папству. В результате возникло движение « Мир и перемирие Божье », поддерживающее военную защиту церкви, духовенства и ее имущества. В 1053 году папа Лев IX напал на итало-норманнов, дав войнам прощение грехов в обмен на священную войну. Позже Папа Григорий VII и его ополчение Санкти Петри считали борьбу за папство покаянием; смерть принесла спасение. Речь шла не столько о августинской справедливой войне, сколько о воинствующем христианстве, сражавшемся в защиту церкви с 8  века.  Работы Ансельма Луккского и Ансельма конца 11 века.Бонизо из Сутри сосредоточился на еретиках и раскольниках, а не на неверных. Первый крестовый поход стимулировал дальнейшие священные войны, поддержание мира на севере Франции, борьбу папы с королем Сицилии Роджером II в 1120-х и 1130-х годах и против различных еретиков, их защитников и банд наемников в 1130-х и 1170-х годах. Хотя существует мало свидетельств проповедования крестового похода, говорят, что папа Иннокентий III с ноября 1199 года провел первый «политический» крестовый поход на Сицилию против Маркуарда Анвейлера . Полный аппарат крестоносцев был впервые применен против христиан в ходе конфликта с еретиками- катарами на юге Франции и их христианскими защитниками в 1208 г. В 1215 г. состоялся Четвертый Латеранский собор.дал Альбигойский крестовый поход между 1209 и 1229 годами, эквивалентный восточным крестовым походам. Этот крестовый поход был поддержан такими событиями, как создание Папской области , цель сделать индульгенции крестового похода доступными для мирян, реконфигурация христианского общества и церковное налогообложение. ^[66]

Стремление папства к гомогенному христианству поощряло крестовые походы против любой группы, с которой существовали разногласия, такие как:

• голландские крестьяне Дрентера с 1228 по 1232 год ;
• Боснийцы сражаются с венграми с 1227 г . ;
• крестьяне Stedinger с 1232 по 1234 год ;
• Английские повстанцы в 1216, 1217 и 1265 годах;
• Греческие православные византийцы сражались за возвращение территорий, потерянных в результате Четвертого крестового похода в 1231, 1239 и 14  веках, пока османы не стали представлять большую угрозу. ^[66]

Различные Папы использовали крестовые походы для обеспечения политического положения папства:

• Против Гогенштауфенов Германии и Сицилии с 1239 по 1269 год, предотвращение окружения их немецкими, итальянскими и сицилийскими территориями, восстановление папских феодальных претензий на Сицилию и защиту Марша Анконы и герцогства Сполето. Церковные налоги финансировали кампании Иоанна Бриеннского с 1228 по 1230 год, но именно в 1239 году Григорий IX впервые объявил крестовый поход, когда Фридрих угрожал Риму после победы над Ломбардской лигой . После смерти императора крестовые походы продолжались против его сыновей, законного Конрада IV Германии и незаконнорожденного Манфреда, короля Сицилии . Папа Климент IV принят на работуКарл I Анжуйский , младший брат Людовика IX Франции , который в феврале 1266 г. победил и убил Манфреда при Беневенто , в августе 1268 г. победил Конрадина , сына Конрада IV, при Тальякоццо и положил конец мужской линии династии Штауфенов в октябре казнью Конрадина. в октябре.
• Против Эззелино III да Романо и его брата Альберика в 1255 году.
• Против Сардинии в 1263 г.
• Сицилийская вечерня , войны за контроль Анжуйский Сицилии от 1282 до 1302. В 1282 году сицилийцы восстали против Карла I Анжуйского и Фредерик зять, Петр III Арагонского , присоединил остров. Крестовый поход 1283 года, вторгшийся в Арагон, и крестовый поход 1285 года, вторгшийся на остров французского Филиппа III, потерпели неудачу. Крестовые походы против арагонских правителей продолжились, когда Фридрих III Сицилийский отказался вернуть остров анжуйцам. Это закончилось в 1302 году подписанием Кальтабеллотского договора .
• Сохранение папских интересов во время Авиньонского папства с 1309 по 1377 год.
• Во время западного раскола между 1378 и 1417 годами.
• Против Людовика IV, императора Священной Римской империи, вновь заявлявшего о своих имперских претензиях с 1310 по 1313 год.
• Папа Бонифаций VIII конфликт с семьей Колонна в 1297 году.
• Подавление ереси фра Дольчино в Пьемонте в 1306 году .
• Против Венеции над Феррарой в 1309/1310 г.
• Крестовые походы, организованные кардиналами-легатами, такими как Бертран дю Пуже и Жиль Альборно, против Милана и Феррары в 1321 году; против Милана, Мантуи и мятежников в Анконе в 1324 году; против Чезены и Фаэнцы в 1354 году; снова против Милана в 1360, 1363 и 1368 годах; против компаний наемников, таких как компания Конрада фон Ландау в 1357, 1361 и 1369/1370 гг.
• Во время Великого раскола между 1378 и 1417 годами римский папа Урбан VI в 1378 году начал крестовые походы против своего авиньонского соперника, папы Климента VII . Климент VII дал привилегии крестового похода участникам неаполитанской преемственности, как и антипапа Иоанн XXIII в 1411 и 1414 годах.
• В 1383 году Папа Урбан VI присвоил английской кампании Генриха Ле Деспенсера против Фландрии статус крестового похода, как и покушение Джона Гаунта на трон Кастилии в 1386 году ^[67].

После 1417 года папство стало неохотно использовать крестовые походы в политических целях, возможно, признавая отсутствие у церкви достаточных средств для спонсирования больших армий, тщетность и ущерб, который они нанесли репутации как папства, так и крестового похода. Только папа Юлий II продолжал крестовые походы в Италии. Однако религиозные крестовые походы продолжались против гуситов Богемии в 1420, 1421, 1422, 1427, 1431 и между 1465–1471 гг. ^[68]

Другой был запланирован между 1428 и 1429 годами. Реформация вызвала возрождение нескольких планов, в том числе против Генриха VIII в Англии и Елизаветы I в Англии . ^[69]

Крестовые походы против Османской империи [ править ]

Папство регулярно предлагало привилегии крестовых походов с 1360-х годов, не вызывая значительного военного ответа против мусульман в Средиземноморье. Первым возобновлением деятельности стал план генуэзцев 1390 года по захвату тунисского порта Аль-Махдия . И римские, и авиньонские папы награждали индульгенциями, а дядя французского короля, Людовик II, герцог Бурбонский , был лидером. Свидетельств кроссинга мало, и это упражнение было скорее рыцарским променадом небольшого отряда. После мучительной девятинедельной осады Тунисский крестовый поход согласился отступить. ^[70] После победы в битве за Косово в 1389 году османы завоевали большую часть Балкан.и уменьшили влияние Византии на территорию, непосредственно окружающую Константинополь , которую они позже осадили . В 1393 году болгарский царь Иван Шишман уступил Никополь османам. В 1394 году папа Бонифаций IX объявил новый крестовый поход против турок, хотя западный раскол расколол папство. ^[71] Сигизмунд Люксембургский , король Венгрии, возглавил этот крестовый поход, в котором участвовали несколько французских дворян, включая Иоанна Бесстрашного , сына герцога Бургундского, который стал военным лидером крестового похода. Сигизмунд посоветовал крестоносцам сосредоточиться на обороне, когда они достигли Дуная, но они осадили городНикополис . Османы победили их в битве при Никополе 25  сентября, захватив 3000 пленных. ^[72]

По мере того как османы продвигались на запад, султан Мурад II разрушил последний финансируемый папой крестовый поход в Варну на Черном море в 1444 году, а четыре года спустя разгромил последнюю венгерскую экспедицию. ^[71] Джон Хуньяди и Джованни да Капистрано организовали крестовый поход 1456 года, чтобы снять осаду Белграда . ^[73] Эней Сильвий и Иоанн Капистранскийпроповедовали крестовый поход, князья Священной Римской империи в диете Ратисбона и Франкфурта обещали помощь, и между Венецией, Флоренцией и Миланом был образован союз, но из этого ничего не вышло. Венеция была единственным государством, которое продолжало представлять значительную угрозу османам в Средиземноморье, но она преследовала «крестовый поход» в основном из своих коммерческих интересов, что привело к затяжным османско-венецианским войнам , которые продолжались с перерывами до 1718 года. Конец крестовых походов, по крайней мере в номинальных усилиях католической Европы против мусульманского вторжения, пришелся на 16  век, когда франко-имперские войны приобрели континентальный характер. Франциск I Францииискал союзников со всех сторон, в том числе со стороны немецких протестантских князей и мусульман. Среди них он вступил в одну из капитуляций Османской империи с Сулейманом Великолепным, поддерживая общее дело с Хайреддином Барбароссой и рядом североафриканских вассалов султана. ^[74]

Балтийские крестовые походы [ править ]

Кампании по завоеванию и преобразованию земель на южном и восточном побережье Балтийского моря с конца XII  века до Реформации стали известны как Балтийские или Северные крестовые походы. Попытки скандинавских, немецких, польских и богемских миссионеров обратить язычество в латинское христианство потерпели неудачу до конца XII века, когда крестоносцы из Швеции , Готланда и Саксонии завоевали большую часть Латвии и Эстонии . Ливонский военный орден « Братья меча» обеспечивал постоянную оккупацию, пока крестоносцы зимовали дома. Поражения при Сауле в 1236 г. и на Чудском озерев 1242 г. остановил экспансию ордена в Литву и Россию . С 1237 года папа Григорий IX начал поглощать братьев- мечников Тевтонским орденом . Основанный в Палестине как госпитальный орден после осады Акры в 1190-х годах, Тевтонские рыцари были реорганизованы в военный орден. Историк Роберт Бартлеттопределяет завоевание и организацию власти на Балтике как часть общего движения за «расширение латинского христианского мира». Это стало возможным благодаря идеологии крестовых походов, которая поставила весь механизм Церкви за превосходными военными технологиями. Это позволяло набирать войска, проповедуя предложение духовных наград для комбатантов и административный аппарат для установления правительства на завоеванных территориях. ^{[75] [76]}

Тевтонский орден первым откликнулся на просьбу Конрада I Мазовецкого о помощи против языческих пруссаков в 1228 году. В последующие десятилетия с помощью регулярных крестовых походов они завоевали пруссаков и напали на литовцев. Орден приобрел Бранденбург у Владислава I Жокетека в качестве компенсации за военные услуги, которые они оказали Польше, а в 1309 году великий магистр перенес свою штаб-квартиру в Пруссию, создав уникальное государство . Главными соперниками государства были Королевство Польское и Рижское архиепископство.. Орден отказался от сотрудничества с местными папскими легатами и сосредоточил свое влияние на папском дворе. Великие мастера искали союзы, в том числе с Джоном Богемским , и нанимали французских, бургундских, голландских, английских и шотландских рыцарей для набегов, называемых рейзенами . ^[77] Это были образцы рыцарских ценностей и благородства. Поворотным моментом историки считают битву при Танненберге 1410 года. Поражение Ордена было неожиданным и катастрофическим; только путем систематического уничтожения всей доступной пищи во время Голодной войны 1414 года поляки и литовцы были отброшены. В 1435 году Ливонское отделение Тевтонского ордена потерпело поражение в битве на реке Свента.но в 1502 г. вторглась в Россию, обретя полвека мира. Во время Реформации Пруссия стала протестантской, а в 1560 году, после поражения русских при Эрмесе , порядок секуляризовался. Его территории были разделены. Смена приоритетов привела к провалу Балтийских крестовых походов. Крестовые походы больше не рассматривались как способ заработать спасение или как эффективный метод в войнах, которые велись на Балтике. ^[78]

Популярные крестовые походы [ править ]

С 1096 по 1514 год были регулярные вспышки народного энтузиазма в отношении крестовых походов и крестовый поход венгерских крестьян. Эти народные крестовые походы были нетипичными, и их участниками были нетрадиционные крестоносцы. Историки по-разному описывают их как крестовые походы людей, крестовые походы крестьян, крестовые походы пастухов и крестовые походы бедняков. Изучая социальную память, пророчества, психологию толпы, харизматическое лидерство, социальную дислокацию, религиозный энтузиазм, а также место проповедей, шествий и визуальной культуры в передаче религиозной идеологии в средневековом обществе, историкам трудно определить общие черты. Есть свидетельства харизматического лидерства вплоть до 14  века. Эсхатологияможно увидеть в антисемитском иудейском насилии, а после 1250 года - в чувстве избранности среди вынужденных бедняков. Напротив, популярные крестовые походы были разнообразными, но имели общие исторические обстоятельства с официальными крестовыми походами. Эти события демонстрируют мощь идей крестоносцев, которые внушали верующим неблагородным людям великие события латинского христианского мира. Сосредоточение внимания на клериках и рыцарях-воинах недооценивает значение движения. Ранние крестовые походы, такие как Первый, Второй и Альбигойский, включали в себя крестьян и мирных жителей, пока высокая стоимость путешествия по морю не сделала участие в Третьем и Четвертом крестовых походах невозможным для населения в целом. Детский крестовый поход 1212 годабыл первым популярным крестовым походом, начавшимся среди проповедей Альбигойского крестового похода и парадов в поисках помощи Бога в Иберийских крестовых походах. Впоследствии профессиональные и популярные крестовые походы разошлись, например, в 1309 году, когда крестовый поход бедняков и крестовый поход госпитальеров произошли почти одновременно, оба ответили на призыв Папы Климента V. Все крестовые походы, которые официально не проповедовались, были незаконными и не сопровождались папским представительством. Но он не был до 1320 Pastores из крестового похода Вторых пастухов , что папство критикуемого популярного крестового похода. Часто язык крестовых походов использовался для описания этих инцидентов, таких как iter , Expeditionis иcrucesignatio . Цели были традиционными, например, возвращение Иерусалима или крестовый поход первых пастухов 1251 года с целью освободить Людовика IX. Те, кто принимал участие, считали себя настоящими крестоносцами, что проявлялось в использовании эмблем паломничества и крестовых походов, включая крест. Победы в крестовых походах в Смирниоте 1344 года вызвали массовый энтузиазм в Тоскане и Ломбардии, но также и одобрение со стороны папы. Крестовый поход венгерских крестьян начался как официальная священная война против турок, но превратился в восстание против венгерской знати. ^[79]

Военные приказы [ править ]

Склонность крестоносцев следовать обычаям своей западноевропейской родины означала, что было очень мало нововведений, разработанных на основе культуры в государствах крестоносцев. Тремя заметными исключениями из этого правила являются военные приказы, война и укрепления. ^[80] Рыцари-госпитальеры, формально Орден рыцарей госпиталя святого Иоанна Иерусалимского, были основаны в Иерусалиме до Первого крестового похода, но добавили военный элемент к своим текущим медицинским функциям, чтобы стать гораздо более крупным военным орденом. ^[81] Таким образом, рыцарство вошло в ранее монашескую и церковную сферу. ^[82]

Военные ордена, такие как рыцари-госпитальеры и рыцари-тамплиеры, предоставили первые профессиональные армии латинского христианского мира для поддержки Иерусалимского королевства и других государств крестоносцев. Тамплиеры, формально Бедные соратники Христа и Храма Соломона, и их Храм Соломона были основаны около 1119 года небольшой группой рыцарей, посвятивших себя защите паломников на  пути в Иерусалим. ^[83] Госпитальеры и тамплиеры стали наднациональными организациями, поскольку папская поддержка привела к богатым пожертвованиям земли и доходов по всей Европе. Это привело к постоянному притоку новобранцев и богатству для поддержания многочисленных укреплений в штатах крестоносцев. Со временем они превратились в автономные державы в регионе. ^[84]После падения Акко госпитальеры перебрались на Кипр, затем завоевали и управляли Родосом (1309–1522 гг.) И Мальтой (1530–1798 гг.) И продолжают существовать по сей день . Король Филипп IV Франции , вероятно , были финансовые и политические причины , чтобы выступить против тамплиеров, что привело к его оказывать давление на Папы Климента V . Папа ответил в 1312 году серией папских булл, включая Vox in excelso и Ad providam, которые отменили орден на предполагаемых и, вероятно, ложных основаниях содомии, магии и ереси. ^[85]

Финансы крестовых походов [ править ]

Сначала крестоносцы самостоятельно финансировали поставки оружия и припасов, необходимых для их кампаний. Мирные жители, вероятно, надеялись присоединиться к свитам лордов и рыцарей, пополняя свои ресурсы фуражом и добычей. Лидеры, стремящиеся поддерживать армии, использовали многих бойцов в качестве виртуальных наемников. Флоты и контингенты будут организованы совместно, чтобы разделить финансовый риск. Когда характер крестовых походов изменился, когда транспорт переместился с суши на море, стало меньше некомбатантов и развились финансовые системы. Такса взималась с евреев, горожан и крестьян, а с светских и церковных вассалов взималась пошлина . Это превратилось в формальное налогообложение, включая десятину саладина в 1188 году. века, папское налогообложение церкви затмевает светские взносы. Были серьезные протесты, когда эти доходы были переданы театрам, отличным от Святой Земли, или светским правителям для других целей. Хотя фактические методы были разными, в бухгалтерский учет и администрирование были внесены значительные улучшения, хотя это не предотвратило сопротивление, задержку и отвлечение средств. Со временем военные приказы и итальянские банки заменили курию в банковской системе крестового похода. Из этого возникло светское налогообложение, а когда крестовые походы стали переплетаться с династической политикой, это привело к негодованию. Подарки, наследство, конфискация у еретиков, пожертвования, хранящиеся в сундуках в местных церквях, милостыня., и искупление клятв крестоносцев обеспечило финансирование. Некоторые из них вызвали серьезную критику, и Иннокентий III предупреждал епископов избегать вымогательства и взяточничества. Полные полные индульгенции стали путаться с частичными, когда появилась практика превращения обетов в крестовый поход в денежные пожертвования. ^[86]

Женщины [ править ]

Женщины сопровождали армии крестовых походов, поддерживали общество в государствах крестоносцев и защищали интересы крестоносцев на западе. Брат Маргарет Беверли Томас Фройдмонт написал от первого лица отчет о ее приключениях, включая сражение при осаде Иерусалима в 1187 году и два инцидента с захватом и выкупом. Однако женщины редко фигурируют в сохранившихся источниках из-за юридических и социальных ограничений на них. Крестовый поход был определен как военная деятельность, а война считалась мужским занятием. Женщин отговаривали от участия, но нельзя было запретить совершать паломничество. Большинство женщин в источниках - знатные супруги крестоносцев. ^{[87] [88]}

Источники, которые относятся к мотивации женщин, указывают на те же духовные стимулы, церковное покровительство и участие в реформе монашества и еретических движениях. Женское паломничество было популярно, и крестовые походы сделали его возможным для некоторых женщин. Средневековая литература иллюстрирует маловероятные романтические стереотипы вооруженных женщин-воинов, в то время как мусульманские источники-очевидцы рассказывают истории о женщинах-франкских воительницах, но они, вероятно, высмеивают кажущуюся слабость или варварство врага. Женщины, вероятно, сражались, но летописцы подчеркивали только отсутствие воинов-мужчин. Дворянки считались феодалами, если у них были свиты собственных рыцарей. Они часто становились жертвами и считались добычей. Женщины из низшего сословия выполняли мирские обязанности, такие как приносили провизию, ободряли, стирали одежду, собирали вшей, измельчали ​​кукурузу и т.поддержание рынков рыбы и овощей и уход за больными. Они были связаны с проституцией, вызывая опасения по поводу предполагаемой связи между грехом и военным поражением. Сексуальные отношения с коренными мусульманами и евреями считались грехом, который повлек за собой божественное возмездие. Средневековые историки подчеркивали, что крестоносцы очистили святые места посредством массового убийства мужчин, женщин и детей. Сексуальная активность естественным образом приводила к беременности и связанным с ней рискам. Дворян редко критиковали за то, что они послушно предоставляли наследников, но в низших сословиях беременность вызвала критику незамужних, что приводило к наказанию. Даже самые суровые критики признали, что женщины были необходимы для постоянного христианского населения, но, по-видимому, большинство женщин-крестоносцев вернулись домой после выполнения своих обетов паломничества.Франкские правители в Леванте вступали в брак с западноевропейской знатью, местными армянами и византийским христианским населением по политическим причинам. Непрерывные войны приводили к постоянной нехватке рабочей силы, а земли и титулы часто передавались вдовам и дочерям, которых на Западе предлагали в качестве выгодных браков. Женихи приводили свиту, чтобы обезопасить свои новые владения, часто вызывая трения с установленным баронством.часто вызывая трения с установленным баронарством.часто вызывая трения с установленным баронарством.^[89]

На женщин, оставленных дома, повлияло несколько факторов. Церковь обязалась защищать собственность и семьи, но крестоносцы оставили хартии, включающие положение для своих родственниц, деньги или пожертвования религиозным домам. Были опасения по поводу супружеской неверности, что означало, что жена теоретически могла помешать своему мужу участвовать в крестовом походе. Жены описывались как препятствующие крестоносцам, но веских доказательств мало. Образцы смешанных браков во Франции предполагают, что определенные брачные союзы передавали традиции крестового похода между семьями, поощряя идеал крестового похода через раннее религиозное образование детей и нанимая поддерживающих священников. Папы поощряли женщин жертвовать деньги или спонсировать вместо участия в крестовых кампаниях в обмен на те же духовные блага.Это решало проблему некомбатантов и собирало средства напрямую или через монастырские дома, включая военные заказы. Хартии демонстрируют, что крестоносцы продавали или закладывали землю родственницам-женщинам или участвовали в сделках, когда требовалось их согласие. Без доказательств невозможно было узнать, живы ли крестоносцы или мертвы, поэтому женщины на Западе не могли повторно выйти замуж от пяти до 100 лет.^[90]

Пропаганда [ править ]

В целях вербовки Папы отмечали начало каждого крестового похода публичной проповедью его целей, духовных ценностей и оправданий. Проповедь могла быть разрешенной и неофициальной. Новости передавались через церковную иерархию в письменной форме в папской булле , хотя эта система не всегда была надежной из-за конфликтов между священнослужителями, местных политических проблем и отсутствия образования. С 12  века цистерцианский орден использовался для пропагандистских кампаний; доминиканцы и францисканцы последовали в 13  веке. Нищиймонахи и папские легаты нацелены на географию. После 1200 года эта изощренная пропагандистская система была предпосылкой успеха нескольких одновременных крестовых походов. Послание менялось, но цели папского контроля над жертвами крестовых походов оставались. Крестовые походы на Святую Землю проповедовались по всей Европе, но меньшие предприятия, такие как Северный и Итальянский крестовые походы, проповедовались только на местном уровне, чтобы избежать конфликта при вербовке. Папская власть имела решающее значение для эффективности снисхождения и действительности искупления обетов. Аристократическая культура, семейные сети и феодальные иерархии распространяют неформальную пропаганду, часто устно. Суды и турниры были аренами, на которых распространялись рассказы, песни, стихи, новости и информация о крестовых походах. Песни крестовых походов становились все более популярными,хотя некоторые трубадуры были настроены враждебно после Альбигойского крестового похода. Примеры рыцарских добродетелей, таких как героизм, лидерство, воинское мастерство и религиозный пыл. Визуальные изображения в книгах, церквях и дворцах служили той же цели. Тематика церковного искусства и архитектуры была расширена в виде росписей, витражей и скульптур. Это видно в окнах нааббатство Сен-Дени , многие церкви по образцу Гроба Господня в Иерусалиме или фрески по заказу Генриха III Англии . ^[91]

Наследие [ править ]

Иерусалимское королевство было первым экспериментом европейского колониализма , сделав Outremer «заморской Европой». Сбор, транспортировка и снабжение больших армий привели к процветающей торговле между Европой и Аутремером. Итальянские города-государства Генуя и Венеция процветали, создавая прибыльные торговые колонии в восточном Средиземноморье. ^[92] Крестовые походы консолидировали папское руководство Латинской церкви, укрепили связь между западным христианством, феодализмом и милитаризмом и повысили терпимость духовенства к насилию. ^[33] Мусульманские библиотеки содержали классические греческие и римские тексты, которые позволили Европе заново открыть для себя дохристианскую философию, науку и медицину. ^[93]Рост системы индульгенций стал катализатором Реформации в начале 16  века. ^[94] Крестовые походы также сыграли роль в формировании и институционализации военных и доминиканских орденов, а также средневековой инквизиции . ^[95]

Поведение крестоносцев в районе восточного Средиземноморья потрясло греков и мусульман, создав прочный барьер между латинским миром и исламской и православной религиями. Это стало препятствием для воссоединения христианской церкви и способствовало восприятию жителей Запада как побежденных агрессоров. ^[33] Многие историки утверждают, что взаимодействие между западной христианской и исламской культурами сыграло значительную, в конечном счете, положительную роль в развитии европейской цивилизации и эпохи Возрождения . ^[96]Отношения между европейцами и исламским миром простирались по всему Средиземному морю, что привело к лучшему восприятию исламской культуры на Западе. Но эта обширная область взаимодействия также затрудняет для историков определение конкретных источников культурного взаимного обогащения. ^[97]

Исторический параллелизм и традиция черпать вдохновение из средневековья стали краеугольными камнями политического ислама, поощряющего идеи современного джихада и длительной борьбы, в то время как светский арабский национализм подчеркивает роль западного империализма . ^[98] Мусульманские мыслители, политики и историки провели параллели между крестовыми походами и современными политическими событиями, такими как мандаты, данные ООН по управлению Сирией, Ливаном , Палестиной и Израилем. ^[99] Правые круги в западном мире.провели противоположные параллели, считая христианство находящимся под исламской религиозной и демографической угрозой, аналогичной ситуации во время крестовых походов. Символы крестоносцев и антиисламская риторика преподносятся как уместный ответ, пусть даже только в целях пропаганды . Эти символы и риторика используются для религиозного оправдания и вдохновения для борьбы с религиозным врагом. ^[100] Некоторые историки, такие как Томас Ф. Мэдден , утверждают, что современная напряженность является результатом сконструированного взгляда на крестовые походы, организованные колониальными державами в XIX веке. века и перешла в арабский национализм. Для него крестовые походы - это средневековый феномен, когда крестоносцы вели оборонительную войну от имени своих единоверцев. ^[101]

Критика [ править ]

Есть свидетельства критики крестовых походов и поведения крестоносцев с самого начала движения. Хотя лишь немногие оспаривали эту концепцию в XII  и  XIII  веках, были громкие возражения против крестовых походов против еретиков и христианских мирян. Например, были осуждены нападение Четвертого крестового похода на Константинополь и использование ресурсов против врагов церкви в Европе, еретиков-альбигойцев и Гогенштауфенов. Трубадуры осудили экспедиции на юг Франции и сожалели о пренебрежении Святой Землей.

Стандартная критика заключалась в том, что поведение комбатантов несовместимо с тем, что ожидается от солдат в священной войне. Летописцы и проповедники жаловались на сексуальную распущенность, скупость и самоуверенность. Человеческую греховность обвиняли в неудачах Первого крестового похода, поражениях, подобных Хаттину, и провалам целых кампаний. После Второго крестового похода Герхо из Райхерсберга связал провал кампании с приходом антихриста. Контрмеры, такие как покаянные марши, запросы на реформацию, запрет на азартные игры и предметы роскоши, а также ограничение числа женщин, были предприняты в целях исправления положения. Вюрцбургские летописи подвергли критике поведение крестоносцев и предположили, что это работа дьявола. Поражение Людовика IX Франции в битве при Мансуревызвало новые сомнения и вызовы крестоносцев в проповедях и трактатах, таких как Гумберт римлян «s De praedicatione Крусис (проповедь креста).

Стоимость крестовых армий привела к налогообложению, идея, которую подвергли критике как нежелательный прецедент Роджером Вендовером , Мэтью Пэрис ; и Вальтер фон дер Фогельвейде . Была также выражена обеспокоенность по поводу того, что францисканские и доминиканские монахи злоупотребляли системой погашения обетов для получения финансовой выгоды. Некоторые рассматривали мирное обращение мусульман как лучший вариант, но нет никаких доказательств того, что этот пацифизм отражал общественное мнение. Скорее, продолжение крестовых походов указывает на обратное. В то время как европейская политика означала, что короли не могли отсутствовать в крестовом походе, планирование кампании продолжалось. На Втором Лионском соборе 1274 года Бруно фон Шауэнбург, Гумберт, Гилберт Турне и Вильгельм Триполи написали трактаты, в которых излагаются изменения, необходимые для успешного крестового похода. Крестовые походы продолжались в Испании и на Балтике, несмотря на бедствия на востоке, такие как падение Акко и крестовый поход на Никополис.

Несмотря на эту критику, Крестовые походы, похоже, сохранили популярность среди новобранцев, продолжающих принимать крест из обширной географической области. ^[102]

Историография [ править ]

В отчетах о Первом крестовом походе и десятилетии после взятия Иерусалима в 1099 году началось описание и толкование крестового похода. С начала XII  века имидж и мораль прежних экспедиций пропагандировали новые кампании. ^[103] Первоначальное понимание крестовых походов было основано на ограниченном наборе взаимосвязанных текстов. Возможно, датируемый 1099 годом, наиболее примечательным из них является Gesta Francorum («Подвиги франков»), который создал папский, северный французский и бенедиктинский образец для более поздних работ. У них была степень воинственной защиты, которая приписывала как успех, так и неудачу воле Бога. ^[104] Народные приключенческие рассказы по произведениям Альберта Ахенского.бросил вызов церковному взгляду. К 1200 году историк Вильгельм Тирский завершил свою « Историю», в которой он расширил труды Альберта, описывая военное состояние, в которое Аутремер превратился в результате противоречия между провиденциальным и светским. ^[105] Главный интерес историографии средневековых крестовых походов по-прежнему состоял в том, чтобы преподавать моралистические уроки, а не информацию, превознося крестовые походы как образцы морали и культурных норм. ^[106]

К 15  веку политические соображения вызвали корыстную полемику, в которой смешались легенды и свидетельства прошлого. Независимая историография возникла благодаря гуманистической науке и богословской враждебности. Подъем турок-османов, французские религиозные войны и протестантская Реформация в 16  веке стимулировали изучение крестовых походов. Традиционалистские крестные войны представляли военные, духовно раскаявшиеся и искупительные решения, а также были примерами папистских суеверий и искажения религии. Крестовые походы предоставили доказательства английскому мученику Джону Фоксу в его истории турок 1566 года.папского идолопоклонства и профанации. Он винил грехи римской церкви в провале крестовых походов. Война против неверных была достойной похвалы, но крестовые походы, основанные на доктринах папской власти и индульгенций, - нет. Это было верно, когда оно было направлено против христианских религиозных диссидентов, таких как альбигойцы и вальденсы . Некоторые римско-католические писатели считали крестовые походы прецедентами борьбы с еретиками. Оба течения считали крестоносцев искренними и все больше беспокоились о том, чтобы считать войну религиозным упражнением, а не территорией. Эта секуляризация была основана на юридических идеях справедливой войны, которые лютеране , кальвинисты и католикимогли все подписаться. Католики уменьшили роль индульгенций в трактатах о войнах против турок. Альберико Джентили и Хьюго Гроций разработали светские международные законы войны, которые игнорировали религию как законную причину, в отличие от пап, которые на протяжении поколений настаивали на выпуске быков крестового похода. ^[107]

Лютеранский ученый Маттеус Дрессер развил работу Фокса. Крестоносцы были легковерными, введенными в заблуждение папами и профанными монахами, с противоречивыми материальными и духовными мотивами. Папская политика смешивалась с личными интересами и церковным манипулированием народным благочестием. Он подчеркнул великие дела тех, кого можно было считать немцами, таких как Годфри Бульонский. ^[108] Крестоносцев хвалили за их веру, но мотивация Урбана II была связана с конфликтом с германским императором Генрихом IV. Крестовые походы были ошибочными, а идеи физического восстановления Святых мест были «отвратительными суевериями». ^[109] Паскье подчеркнул неудачи крестовых походов и ущерб, который религиозный конфликт нанес Франции и церкви. Он перечисляет жертв папской агрессии,продажа индульгенций , церковные злоупотребления, коррупция и конфликты в доме. ^[110] Националистический взгляд Дрессера позволил ученым-не-католикам установить более широкий культурный мост между папистским прошлым и протестантским будущим. Это сформировало чувство национальной идентичности у светских европейцев, несмотря на конфессиональный раскол. Коллега Дрессера Райнир Райнек работал над редактированием текстов крестового похода, особенно Альберта Ахенского. Что еще более важно, французский кальвинистской дипломат Жак Бонгарс «s Gesta Dei за Francos („Деяния Бога через франков“) были включены все основные источники сюжетные для первого и пятого крестовых, хроники Вильгельма Тирского, Marino Sanudo Торселло » sSecreta Fidelium Крусис ( «секреты верного креста») и Пьер Дюбуа «s De recuperatione Terrae Sanctae („восстановление Святой Земли“). Эти исследователи текстов установили две доминирующие темы в историографии крестовых походов: интеллектуальное или религиозное пренебрежение и национальное или культурное восхищение. Крестовый теперь имел только техническое влияние на современных войнноусловииобразы благородных и потерянных причинтакихкак Уильям Шекспир «s Генрих IV, часть II и Торквато Тассо » переосмысления s из Готфрид Бульонский и Первого крестового похода в Джерусалемме высвобождать как романтикой любовь, магия, доблесть, верность, честь и рыцарство. В 17 векеТомас Фуллер поддерживать нравственное и религиозное неодобрение в его истории Святого Warre , и Луи Мэмбур «s Histoire де Croisades (история крестовых походов) , воплощенный национальную гордость. В обоих крестовые походы выходили за рамки осуждения религии, и это секуляризованное видение все чаще изображало крестовые походы в хороших историях или как назидательные или отталкивающие модели далекого прошлого. ^[111]

Философы-историки 18  века эпохи Просвещения сузили хронологический и географический охват до Леванта и Аутремера между 1095 и 1291 годами. Некоторые пытались насчитать восемь крестовых походов, в то время как другие, такие как Георг Кристоф Мюллер, насчитали пять крупных экспедиций, достигших восточного Средиземноморья - 1096–1096 гг. 1099, 1147–1149, 1189–1192, 1217–1229 и 1248–1254. В отсутствие угрозы со стороны Османской империи крупнейшие влиятельные писатели, такие как Дени Дидро , Вольтер , Дэвид Юм и Эдвард Гиббон, рассматривали крестовые походы с точки зрения антиклерикализма с пренебрежением к явному невежеству, фанатизму и насилию. ^[112]Они использовали крестовый поход как концептуальный инструмент для критики религии, цивилизации и культурных традиций. Для них положительные эффекты крестовых походов, такие как растущая свобода, которую муниципалитеты могли покупать у феодалов, были лишь побочными продуктами. Энтузиасты крестового похода XIX века раскритиковали эту точку зрения как излишне враждебную и игнорирующую крестовые походы. ^[113] Никакой ортодоксии не развилось. Вольтер в « Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations» (« Очерк нравов и духа народов» ) продемонстрировал восхищение индивидуальными действиями. Гиббон ​​представил героизм как культурную норму, которая, если бы она была освобождена от религии, принесла бы преимущество Западу, в его Закате и падении Римской империи.. Он также противопоставил культурный упадок Византии яростной жестокости крестоносцев и мусульман. По мотивам « Истории гуннов» Жозефа де Гиня(«История гуннов») развивались идеи о том, что крестовые походы открыли новые рынки для западной торговли, производства и технологий. Это предвосхитило более поздние представления о конфликте между христианством и исламом в терминах «всемирных дебатов». Современники Гиббона считали, что спор выиграл Запад, а не христианство. Когда страх перед османами утих, развился покровительственный ориентализм. Теперь интерес были сосредоточены на культурных ценностях, мотивах и поведении крестоносцев, а не на их неудачах. Кампания Наполеона в Египте и Сирии с 1798 по 1799 год усилила преобладающее французское мнение о том, что главной заботой крестовых походов была Святая Земля. . ^{[114] В} качестве альтернативы, Клод Флери и Готфрид Вильгельм Лейбниц.предложил крестовые походы быть одним из этапов в улучшении европейской цивилизации; Эта парадигма получила дальнейшее развитие у рационалистов . ^[115] Во Франции идея о том, что крестовые походы были важной частью национальной истории и идентичности, продолжала развиваться. В академических кругах фраза «Священная война» была основным дескриптором, но более нейтральные термины kreuzzug с немецкого и французского croisade утвердились. Слово «крестовый поход» вошло в английский язык в 18  веке как гибрид испанского, французского и латинского языков. ^[116]Гиббон ​​вслед за Томасом Фуллером отверг идею о том, что крестовые походы были законной защитой, поскольку они были несоразмерны представляемой угрозе. Палестина была целью не по причине, а из-за фанатизма и суеверий. ^[117]

Все более позитивные взгляды на средневековье складывались в 19  веке. Одним из примеров является « История крестовых походов» Фредерика Уилкена , написанная между 1807 и 1832 годами и впервые использовавшая восточные источники. Очарование рыцарства развилось, чтобы поддержать моральные, религиозные и культурные нормы истеблишмента. Уильям Робертсон подробно остановился на Флери в новом, эмпирическом, объективном подходе, поместив крестовый поход в повествование о прогрессе к современности. Его работа раскрывает культурные последствия роста торговли, подъема итальянских городов и прогресса. В этом он повлиял на его студент Вальтер Скотт , ^[118] , чьи романы Айвенго , в 1819 году иТалисман 1825 года, наряду с работой Чарльза Миллса 1820 года « История крестовых походов», продемонстрировал восхищение идеологией крестовых походов и насилием. Протестантские писатели, такие как Генри Стеббингс, оставались критическими, но в мире тревожных перемен и быстрой ностальгии по индустриализации апологеты беглецов и популярные историки выработали позитивный взгляд на крестовые походы. ^[114]

Джонатан Райли-Смит считает, что большая часть популярного понимания крестовых походов восходит к  романам Скотта XIX века и французским историям Жозефа Франсуа Мишо . Мишо стал самым влиятельным  историком крестовых походов 19 века с его « Историей круазад» 1812 года , его редакцией 1831 года и компаньоном 1829 года Bibliotheque des croisades («библиотека крестовых походов»). Он сочетал союзническое восхищение с триумфализмом превосходства. Его взгляды поддерживали зарождающийся европейский торговый и политический колониализм того времени на Ближнем Востоке до такой степени, что аутремеры были «христианскими колониями». Это была долгосрочная точка зрения: Т. Э. Лоуренс напомнил французам, заявлявшим о своих претензиях в 1919 году.Версальская мирная конференция о том, что «крестоносцы были побеждены; крестовые походы потерпели поражение» В 1917 году Луи Мадлен описал благожелательное франко-сирийское общество в Аутремере, что было привлекательной идеей во время французских мандатов в Сирии и Ливане. В « Истории круазад» Рене Груссе с 1934 по 1936 год описывается La France du Levant («Франция в Леванте»). В 1953 году Жан Ричард описал Иерусалимское королевство как «первую попытку франков Запада основать колонии».

Генрих фон Сибле произвел революцию в академическом исследовании крестовых походов, написав в 1837 г. Geschichte des ersten Kreuzzuges ("историю первого крестового похода"}), развивая идеи своего учителя Леопольда фон Ранке о том, что рассказы Вильгельма Тира были второстепенным источником. Он использовал тщательный текстуальный анализ, чтобы выявить различные повествования, и утверждал, что источники были передатчиками различных историй и легенд, а не объективными фактами. Между 1841 и 1906 годами во Франции основные западные тексты, а также арабские и армянские тексты редактировались в Recueil des Historiens des croisades ( Сборник историков крестовых походов ). Были изучены новые области исследований:

• Жозеф Делавиль Ле Руль о госпитальерах;
• Луи де Мас Латри на Латинском Кипре;
• Пол Риан об источниках повествования Четвертого и Пятого крестовых походов;
• Гюстав Шлюмберже о монетах и ​​печатях Латинского Востока;
• Камилла Энлар о замках крестоносцев. ^[119]

После 1815 года, в отсутствие широкомасштабных войн,  Европа 19 века создала культ войны, основанный на крестовых походах, связанных с политической полемикой и национальными идентичностями. После Первой мировой войны крестовые походы больше не получали таких же положительных отзывов; война теперь иногда была необходима, но не была хорошей, освященной или искупительной. ^[119] Точка зрения Мишо спровоцировала мусульманское отношение. Крестовые походы не вызывали особого интереса среди исламских и арабских ученых до краха Османской империи и проникновения европейской власти. Первым современным мусульманским отчетом, использующим средневековые исламские источники, был египетский Сайид Али аль-Харири 1899 г. « Великолепные отчеты о войнах крестоносцев».. Первая современная исламская биография Саладина была написана турком Намиком Кемалем в 1872 году. Это прямо бросило вызов точке зрения Мишо. Это начало тему в исламском дискурсе, основанную на признании Мишо, представляющего типичное западное мнение. ^[120] В конце 19  века арабоязычные сирийские христиане начали переводить французские истории на арабский язык, что привело к замене термина «войны Ифранджа» (франки) на аль-хуруб аль-Салабийя - войны Креста. Намик Кемаль опубликовал первую современную биографию Саладина в 1872 году. Визит кайзера Вильгельма в Иерусалим в 1898 году вызвал дополнительный интерес, поскольку Сайид Али аль-Харири написал первую арабскую историю крестовых походов. ^[98]

Первоначально планировавшийся в начале 1950-х годов проект в Висконсине под общей редакцией Кеннета Сеттона страдал от сомнений по соображениям согласованности после всплеска новых исследований. Израильтянин Джошуа Правер и француз Жан Ришар изменили историографию Латинского Востока, пересмотрев юридические практики и институты. Это создало новую конституционную историю, которая заменила идеи Латинского Востока как образцового феодального мира. В журнале Histoire du royaume Latin de Jerusalem с 1969 по 1970 год («История латинского королевства Иерусалим») пересмотрены взгляды на латинские поселения на Востоке как на протоколонии. В 1972 году " Латинское Иерусалимское королевство: европейский колониализм в средние века".Прауэр утверждал, что, в отличие от государства Израиль, франкское поселение было слишком ограниченным, чтобы быть постоянным, и франки не взаимодействовали с местной культурой или окружающей средой. RC Smail поддержал это в своей влиятельной работе 1956 года о войне крестоносцев. Эта модель прямо бросила вызов Мадлен и Груссе. В свою очередь, Франкское сельское поселение 1998 года Ронни Элленблюма в Латинском королевстве Иерусалим модифицирует модель Правара с более обширным сельским латинским поселением. ^[121]

Клод Каэн в 1940 году в La Syrie du Nord a l'epoque des croisades («Северная Сирия во времена крестовых походов») основал изучение латинских поселений как особенностей истории Ближнего Востока, отделенных от Запада. Однако Ганс Эберхард Майер в своей книге « Geschichte der Kreuzzuge » 1965 года («История крестовых походов») поставил под сомнение определение крестового похода. Джонатан Райли-Смитсоединяет две школы с действиями и мотивами первых крестоносцев. Определение крестового похода остается спорным. Мнение Райли-Смита о том, что «все признавали, что крестовые походы на Восток были самыми престижными и обеспечивали масштаб, по которому оценивались другие», в значительной степени принимается. Существует разногласие в отношении того, являются ли только кампании, начатые для восстановления или защиты Иерусалима, надлежащими крестовыми походами, например, Майер и Жан Флори . или были ли все те войны, к которым папы применяли эквивалентные мирские и духовные ценности, одинаково законны, например, Райли-Смит и Норман Хаусли. Эти аргументы не помещают то, что было только последовательной парадигмой около 1200 года в контекст средневековой христианской священной войны, как утверждал Джон Гилкрист, что крестовые походы были результатом церковной инициативы, а подчинением церкви светскому милитаризму и воинственности, завершившимся только в начале 13  век. Сегодня историки крестовых походов изучают Балтику, Средиземное море, Ближний Восток, даже Атлантику, а также положение крестовых походов в принимающих и потерпевших обществах и их происхождение. Хронологические горизонты включают крестовые походы, существовавшие в раннем современном мире, например, выживание Ордена Святого Иоанна на Мальте до 1798 года. ^[122]

Академические исследования крестоносцев на Западе интегрировались в основные направления изучения теологии, церкви, права, народной религии, аристократического общества и ценностей, а также политики. Мусульманский контекст сейчас привлекает внимание таких исламистов, как Питер М. Холт , Роберт Ирвин и Кэрол Хилленбранд . Презрение к Рансимену сменилось попытками поместить крестовые действия в его социальный, культурный, интеллектуальный, экономический и политический контекст. Историки крестоносцев используют более широкий круг свидетельств, включая хартии, археологию и изобразительное искусство, чтобы дополнить хроники и письма. Местные исследования придали точность и разнообразие. ^[122]

См. Также [ править ]

• История евреев и крестовых походов
• Список главных крестоносцев
• Список замков крестоносцев

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]