Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Daseinsanalysis ( нем . Daseinsanalyse) - это экзистенциалистский подход к психоанализу . Впервые он был разработан Людвигом Бинсвангером в 1920-х годах в рамках концепции «феноменологической антропологии». После публикации «Основные формы и восприятие человеческого Dasein» (нем. Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins ) [1] Бинсвангер будет называть свой подход Daseinsanalysis. Подход Бинсвангера находился под сильным влиянием немецкого философа Мартина Хайдеггера и основателя психоанализа Зигмунда Фрейда . Философия daseinsanalysis основана на мысли о том, что человеческоеDasein (человеческое существование) открыто для любого и любого опыта, и что феноменологический мир переживается свободно и неискаженным образом. Этот способ, изначально лишенный смысла, является основой для анализа. Эта теория противоположна дуализму в том смысле, что она не предполагает разрыва между человеческим разумом и измеримой материей. [2] Субъектов учат мыслить в терминах нахождения наедине с собой и схватывать концепции личности , смертности и дилеммы или парадокса жизни в отношениях с другими людьми, оставаясь в конечном итоге наедине с собой. Бинсвангер считал, что все психические проблемы проистекают из дилеммы жизни с другими людьми и, в конечном итоге, одиночества.

После Второй мировой войны форма анализа Daseins, отличавшаяся от анализа Бинсвангера, была разработана в Цюрихе Медардом Боссом . Эта новая форма Daseinsanalysis была сосредоточена на практическом применении феноменологии Хайдеггера к теории неврозов и психотерапии . Босс работал в тесном сотрудничестве с Хайдеггером и в 1957 году опубликовал работу, в которой прямо критиковал Фрейда, Юнг., и Бинсвангер. В то время как Бинсвангер отказался институционализировать свой «психиатрический анализ данных» и сосредоточился больше на исследованиях, Босс сосредоточился на психотерапевтических ценностях и открыл Швейцарское общество анализа данных в 1970 году и Цюрихский институт аналитической психотерапии и психосоматики в Цюрихе в 1971 году. форма терапии. Эта терапия сосредотачивается на очевидном и на том, что переживается немедленно. Попытка избежать дуалистического мышления и установить четкую связь между телом и душой. В этом смысле Daseinsanalysis похож на психоанализ по своей среде, но отличается интерпретацией опыта. [3]

История [ править ]

1920-е и Людвиг Бинсвангер [ править ]

Людвиг Бинсвангер был швейцарским психиатром и одним из ведущих умов в области экзистенциальной психологии. В 1920-е годы Бинсвангер работал директором санатория в Кройцлингене , Швейцария . Здесь Бисвангер работал с пациентами, страдающими шизофренией , меланхолией и манией . Под сильным влиянием Эдмунда Гуссерля Бинсвангер считал, что жизненный мир является ключом к пониманию субъективного опыта пациентов. По Бинсвангеру, психическое заболевание включает в себя перестройку мира в сознании пациентов, включая изменения жизненного опыта времени, пространства, телесных ощущений и социальных отношений. [4]Бинсвангер назвал эту раннюю аналитическую концепцию феноменологической антропологией. Находясь также под влиянием Зигмунда Фрейда, Бинсвангер не соглашался с Фрейдом и психоанализом в том, что психическое заболевание было вызвано сильной привязанностью к матери, но, скорее, эта привязанность может существовать только из-за изменения жизненного опыта пациента, который отличается от других. [4] Важно сказать, что «намерение Бинсвангера Daseinsanalyse состояло в том, чтобы понять психиатрические симптомы как выражение изменения структурных компонентов своего базового бытия в мире. Для этого ему пришлось принять онтологически детерминированные экзистенциалы Хайдеггера и переводят их в рамки конкретного человеческого существования (то есть применяя онтологический априор к конкретному индивиду) ». [5]

1940-е [ править ]

По мере того, как Бинсвангер продолжал свои исследования, он начал больше соотносить свой анализ с идеями Dasein , которые популяризировал и обсуждал философ Мартин Хайдеггер . Бинсвангер обсудил все свои идеи и концепции в своей книге 1942 года « Основные формы и восприятие человеческого Dasein» (нем. Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins ). [1] После публикации своей книги Бинсвангер назвал свой подход Daseinsanalysis.

1950-е годы по настоящее время [ править ]

Людвиг Бинсвангер был против идеи институционализации своего «психиатрического анализа данных» и сосредоточился исключительно на исследованиях. Однако Медард Босс , друг и коллега Людвига Бинсвангера и Мартина Хайдеггера, хотел вывести анализ Daseins за рамки исследований и превратить его в практическую терапию. Первоначально Босс был твердым сторонником фрейдистского психоанализа , но после Второй мировой войны Босс почувствовал, что метапсихология психоанализа в корне ошибочна и что анализ Daseins был правильным. Однако в 1957 году Босс опубликовал статью, в которой прямо критиковал не только Фрейда и его ученика Юнга , но и Бинсвангера. Эта критика привела к разрыву дружбы между Боссом и Бинсвангером. [3]

Босс в ходе своих исследований с Хайдеггером обнаружил, что современная медицина и психология, включая психоанализ и форму Daseinsanlysis Бинсвангера, сделали неверные предположения о том, что значит быть человеком. [3] [6] Для Босса и Хайдеггера психическое заболевание было вызвано не чередованием пережитого пациентом опыта, а скорее конфликтом между ними и смыслом жизни и их целью, или Dasein. Босс чувствовал, что психология отошла от религии и Бога. Если бы пациент понял и принял религию и Бога как ответ на свой конфликт, он разрешил бы конфликт, и болезнь исчезла бы.

В 1970 году Босс и его коллега-психиатр Гион Кондрау основали Швейцарское общество анализа болезней, а затем Цюрихский институт аналитической психотерапии и психосоматики , который впоследствии стал известен как Фонд Медарда Босса. В 1984 году в Цюрихе была основана Швейцарская профессиональная федерация анализа данных .

Daseinsanalytical терапия [ править ]

Теория и отделение от психоанализа [ править ]

Одно из основных утверждений о том, что аналитическая терапия верна, состоит в том, что не существует объективного способа объяснить открытость человеческого dasein. Единственный способ взглянуть на это - через «частичные явления» [3], которые он переживает. Это одно из первых расхождений с психоанализом, потому что психоанализ пытается определить состояние человека с помощью таких конструкций, как инстинкты и либидо.. Это избегание конструкций для определения пациентов - вот что отличает анализ daseins от психоанализа. Эта теория позволяет дейсинаналитику быть объективным терапевтом; терапевтически избегая внесения предыдущих предубеждений в сеансы и позволяя анализу быть индивидуализированным, а не обобщенным. Босс утверждает, что эта свобода в терапии позволяет daseinsanalysis стать «анализом сопротивления». [3]Это означает, что пациент постоянно сталкивается с предполагаемыми ограничениями своего собственного существования и вынужден отказаться от ограничений, которые они накладывают на себя. Человеческое dasein не может видеть эти ограничения изнутри, и ему необходимо пользоваться свободами, выходящими за рамки ограничений. Другое утверждение daseinsanalytical мышления состоит в том, что субъективный опыт человека - это то, что действительно имеет значение. Терапевт никогда не должен противоречить феномену, который испытывает их пациент. «Феноменологический мир», как выразился Бинсвангер, - это хлеб с маслом, позволяющий разобраться в сути конфликта внутри человеческого dasein. [1] Этот подход устраняет осложнения, которые приносит психотерапия из-за намывания явного содержания.существования пациента со скрытым смыслом . Босс объясняет, что это создает ненужный стресс и беспокойство для пациента и скрывает истинные ограничения, которые пациент ощущает внутри себя. [3] Основная цель дасеинсаналитической терапии - сделать феноменологический мир человека прозрачным. Эта прозрачность оставляет нетронутой общую конструкцию изначального dasein, чтобы не пришлось перестраивать человеческое существо. Затем эта конструкция используется в качестве основы для анализа феноменологического мира и решения проблем, связанных с уже существующим существованием. [3]

Спрашивать "почему бы и нет" вместо "почему" [ править ]

Другой способ, которым daseinsanalysis указывает от латентного содержания, - это вопрос «почему бы и нет», который задают пациентам в ответ на вопрос «почему». Вопрос «почему» кто-то делает или думает что-то может ввести в заблуждение и предполагает, что события и мысли в жизни человека являются причиной препятствий пациента; кроме того, он улавливает только смысл поведения, а не основную причину. Аналитическая мысль отвергает это понятие и скорее спрашивает: «Почему бы и нет?». [3]Почему бы не побудить терапевта бросить вызов этим наложенным на себя ограничениям, как было сказано ранее, и способствовать логической линии, которая не является объяснительной, а исследует новое мышление. Босс предостерегает от принуждения клиентов к объяснению, прежде чем они смогут должным образом проиллюстрировать, почему они делают или говорят то, что делают. Это отвергает эту причинную связь, предлагая клиенту мысль, что он может измениться. Это изменение может произойти независимо от произошедших событий и поведения и позволить терапевту попытаться заставить клиента задуматься: «Почему я не могу освободиться?». Преждевременное объяснение события или поведения уберет всякую значимость и заставит клиента идентифицировать себя. [7]Это означает, что клиенту придется отказаться от столь необходимого опыта и перестать его определять, чтобы определить его. Пример, который использует Босс, - это история женщины, вынужденной встать на колени во время психоаналитического сеанса. Терапевт остановил ее и спросил, почему она это делает, хотя на самом деле терапевт должен был попытаться понять причину такого поведения. [3]

Образ жизни [ править ]

Еще одно отличие от психотерапии - это отказ от определенных способов существования, которые можно использовать для того, чтобы легко навешивать ярлыки на людей. [7] В аналитическом мышлении Daseins существуют тысячи способов существования, которые составляют каждое человеческое Dasein (существование), но только одна всеобъемлющая фундаментальная природа этого Dasein. [3] Пример, который Босс использует, чтобы помочь людям понять это, состоит в том, что существуют тысячи различных типов общих таблиц, но все они относятся к одному типу существования, потому что все они в основном обозначены как «таблицы». Этот способ существования в аналитическом мышлении прежде всего виноват. [3]Это чувство вины проистекает из того факта, что каждый выбор происходит в результате отказа от моратория на другой выбор, который мог быть сделан. Человеческое Dasein открыто для всех переживаний, когда тело может испытывать только одну вещь за раз. Это ставит человеческое тело в «долг» перед Dasein, что ведет к чувству вины. С этой виной можно справиться, только признав и приняв этот долг как факт, что не весь опыт может быть получен. Это принятие также является точкой, в которой человек полностью раскрывает свой потенциал по-настоящему жить в этом мире. Они становятся свободными в том смысле, что им не нужно служить своему эго и совести. Опыт станет освещенным в «подлинное бытие» [3] и будет испытан во всей своей полноте.

Анализ сновидений [ править ]

Аналитический анализ сновидений Daseins сосредоточен исключительно на феноменологическом содержании анализируемого сновидения. Это означает, что переживания в состоянии сновидения не означают вещей, выходящих за рамки их номинальной ценности, с использованием феноменологического содержания для интерпретации значения этого сновидения. [3]С точки зрения психоанализа, аналитическая интерпретация сновидений фокусируется на явном содержании, переживаемом сновидцем, отвергая скрытое содержание предполагаемого значения, приписываемого явному содержанию. Причина того, что значение не навязывается явному переживаемому содержанию, заключается в том, что это еще одна конструкция, ограничивающая пациента в их понимании самих себя. В Daseinsanalysis состояние сна человека рассматривается как продолжение нашего состояния бодрствования и должно считаться реальным, потому что человеческое Dasein выражает то, что «сияет» внутри него. [3]Состояние сна в равной мере реальное состояние бодрствования, и поэтому феноменологическое содержание принимается за чистую монету. Поскольку это состояние сновидения является автономным состоянием человеческого существования, аналитическая терапия может подвергнуть содержание сновидения тому же «анализу сопротивления», что и обычная терапия бытия в мире. Это означает, что терапевт пытается бросить вызов ограничениям и барьерам, которые сновидец ставит перед собой, чтобы разрешить свободные отношения со своим миром сновидений, что является общей целью Daseinsanalysis. [3]Daseinsanalysis совпадает с психоанализом в том факте, что феноменологические переживания мира сновидений - это переживания dasein, которые не были обнаружены в бодрствующей сфере мышления. Таким образом, можно считать, что сны имеют большую ценность для понимания пациента, помимо переживаний этого пациента в состоянии бодрствования.

См. Также [ править ]

  • Экзистенциальная терапия
  • Анализ Сонди-Шиксальса (анализ судьбы) и тест Сонди

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Бинсвангер, Людвиг (1942). Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins . Цюрих: Ниханс.
  2. ^ Condrau, Гион. «Аналитическая психотерапия» . Швейцарская федерация аналитической психотерапии существования .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Босс, М. (1963). Психоанализ и анализ данных.
  4. ^ а б Мэй, Тодд. Отношение Фуко к феноменологии . С. 284–311. DOI : 10.1017 / ccol0521840821.011 .
  5. ^ Краус, Альберт (2010). «Экзистенциальный априор и феноменология шизофрении» (PDF) . Диалоги в философии, ментальных и нейронных науках . 3 (1): 1–7.
  6. ^ Босс, Медард (1977). Экзистенциальные основы медицины и психологии . ISBN Джейсона Аронсона, Inc. 978-0876686676.
  7. ^ a b Кондрау, Г. (2014). Швейцарская федерация аналитической психотерапии существования. Daseinanalysis, Интернет