Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях с таким же именем, см. Дэвид Чалмерс (значения) .

Дэвид Чалмерс
Дэвид Чалмерс TASC2008.JPG
Чалмерс в 2008 году
Родившийся
Дэвид Джон Чалмерс

( 1966-04-20 )20 апреля 1966 г. (54 года)
Сидней , Новый Южный Уэльс , Австралия
Альма-матерУниверситет Аделаиды
Линкольн-колледж, Оксфордский
университет Индианы, Блумингтон (доктор философии, 1993)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитический
ТезисК теории сознания  (1993)
ДокторантДуглас Хофштадтер
Основные интересы
Философия разума
Сознание
Философия языка
Известные идеи
Трудная проблема сознания , расширенный разум , двумерная семантика , натуралистический дуализм , философский зомби
Интернет сайтОфициальный веб-сайт

Дэвид Джон Чалмерс ( / tʃ æ л м ər г / ; [1] родился 20 апреля 1966) является австралийским философом и познавательных ученым , специализирующимся в области философии сознания и философии языка . Он является профессором философии и нейронных наук в Нью-Йоркском университете , а также содиректором Центра разума, мозга и сознания Нью-Йоркского университета (вместе с Недом Блоком ). [2] [3] В 2013 году он был избран членом Американской академии искусств и наук .[4]

Он вместе с Дэвидом Бурже является соучредителем PhilPapers (базы данных журнальных статей для профессионалов и студентов, изучающих философию).

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Чалмерс родился в Сиднее , Новый Южный Уэльс, в 1966 году, а впоследствии вырос в Аделаиде , Южная Австралия . [5] В детстве он испытал синестезию . [5] Он также показал исключительные результаты по математике и получил бронзовую медаль на Международной математической олимпиаде . [5]

Чалмерс получил степень бакалавра в области чистой математики из Университета Аделаиды в Австралии [6] и продолжил обучение в Оксфордском университете , [6] , где он был Rhodes Scholar . [7] В 1993 году , Чалмерс получил степень доктора философии и когнитивной науки из университета Индианы Блумингтон под Хофштадтер , [8] пишет докторскую диссертацию на тему К теории сознания . [7] Он был научным сотрудником программы «Философия-нейробиология-психология», которую возглавлял Энди Кларк.в Вашингтонском университете в Сент-Луисе с 1993 по 1995 год.

Карьера [ править ]

В 1994 году Чалмерс прочитал лекцию на открытии конференции « К науке о сознании» . [8] Согласно статье в « Хрониках высшего образования» , эта «лекция сделала Чалмерса мыслителем, с которым нужно считаться, и выдвинула зарождающуюся область науки на более высокий уровень». [8] Он продолжал участвовать в организации конференции (теперь переименованной в «Наука о сознании») в течение нескольких лет со Стюартом Хамероффом , но отступил, когда она стала слишком расходиться с основной наукой. [8] Чалмерс также является одним из основателей Ассоциации научных исследований сознания , а также одним из ее бывших президентов. [9]

Создав свою репутацию, Чалмерс получил свою первую профессуру в следующем году, в Калифорнийском университете в Санта-Круз , с августа 1995 по декабрь 1998 года. В 1996 году, преподавая там, он опубликовал широко цитируемую книгу «Сознательный разум» . Впоследствии Чалмерс был назначен профессором философии (1999–2004), а затем директором Центра исследований сознания (2002–2004) при Университете Аризоны , спонсором конференции, которая впервые принесла ему известность. В 2004 году Чалмерс вернулся в Австралию, воодушевленный стипендией Федерации ARC , став профессором философии и директором Центра сознания в Австралийском национальном университете . [необходимая цитата ]Чалмерс принял должность профессора на полставки вНью-Йоркском университетев 2009 году, а затем - на постоянную должность профессора в том же университете в 2014 году.[10]

В 2013 году Чалмерс был избран членом Американской академии искусств и наук . [4] Он является редактором по темам философии разума в Стэнфордской энциклопедии философии . [11] В мае 2018 года было объявлено, что он войдет в состав жюри Премии Берггрюена . [12]

Философская работа [ править ]

Философия разума [ править ]

Чалмерс на сцене в рамках Года Алана Тьюринга в Университете Де Ла Саль , Манила, 27 марта 2012 г.

Чалмерс наиболее известен тем, что сформулировал то, что он называет « трудной проблемой сознания », как в своей статье 1995 года «Столкнувшись с проблемой сознания», так и в своей книге 1996 года «Сознательный разум» . Он проводит различие между «легкими» проблемами сознания, такими как объяснение различения объектов или словесных сообщений, и единственной сложной проблемой, которую можно сформулировать «почему вообще существует чувство, сопровождающее осознание сенсорной информации?» Существенное различие между ( когнитивными ) легкими проблемами и ( феноменальными ) трудными проблемами состоит в том, что на первые, по крайней мере теоретически, можно ответить через доминирующую стратегию в философии разума: физикализм.. Чалмерс утверждает, что существует «объяснительный разрыв» между объективным и субъективным, и критикует физикалистские объяснения ментального опыта, делая его дуалистом . Чалмерс характеризует свой взгляд как « натуралистический дуализм»: натуралистический, потому что он считает, что ментальные состояния супервентны «естественным образом» в физических системах (таких как мозг); дуалист, потому что он считает, что ментальные состояния онтологически отличны от физических систем и не сводятся к ним. Он также охарактеризовал свою точку зрения более традиционными формулировками, такими как дуализм свойств .

В подтверждение этого Чалмерс известен своей приверженностью к логической (хотя, что важно, не естественной) возможности философских зомби . [13] Эти зомби, в отличие от зомби из популярной художественной литературы, являются полными физическими копиями людей, которым не хватает только качественного опыта. Чалмерс утверждает, что, поскольку такие зомби мыслимы для нас, они должны быть логически возможны. Поскольку они логически возможны, квалиа и чувствительность не могут полностью объясняться только физическими свойствами; факты о них являются дополнительными фактами . Вместо этого Чалмерс утверждает, что сознание онтологически является фундаментальным свойством.независимы от любых известных (или даже возможных) физических свойств [14], и что могут существовать подобные законам правила, которые он называет «психофизическими законами», которые определяют, какие физические системы связаны с какими типами квалиа. Далее он предполагает , что все информация водоносной системы может быть сознательной, что привел его к рассмотрению возможности сознательных термостатов и квалифицированного панпсихизма он называет panprotopsychism . Чалмерс придерживается формального агностицизма по этому вопросу, даже признавая, что жизнеспособность панпсихизма ставит его в противоречие с большинством его современников. Согласно Чалмерсу, его аргументы похожи на ход мысли, восходящий к «мельнице» Лейбница 1714 года.аргумент; Первым существенным использованием философской терминологии «зомби» может быть работа Роберта Кирка 1974 года «Зомби против материалистов». [15]

После публикации знаменательной статьи Чалмерса в Journal of Consciousness Studies было опубликовано более двадцати статей . Эти статьи ( Дэниела Деннета , Колина МакГинна , Франсиско Варела , Фрэнсиса Крика и Роджера Пенроуза и др.) Были собраны и опубликованы в книге « Объяснение сознания: трудная проблема» . [16] Джон Сирл подверг критике взгляды Чалмерса в «Нью-Йоркском обозрении книг» . [17] [18]

Вместе с Энди Кларком Чалмерс написал « Расширенный разум », статью о границах разума. [19]

Философия языка [ править ]

Чалмерс опубликовал работы по «теории референции» о том, как слова защищают свои референты. Он вместе с другими, такими как Фрэнк Джексон , предлагает своего рода теорию, называемую двумерностью, аргументируя это против Сола Крипке . До того, как Крипке прочитал в 1970 году знаменитую серию лекций « Именование и необходимость» , дескриптивизм, отстаиваемый Готтлобом Фреге и Бертраном Расселом, был ортодоксальным. Дескриптивизм предполагает, что имя действительно является сокращением описания, которое представляет собой набор свойств или, как позже модифицировал Джон Сирл, дизъюнкция свойств. Ссылка на это имя обеспечивается процессом подбора свойств: какой бы объект ни соответствовал описанию больше всего, он является референтом имени. Следовательно, описание рассматривается как коннотация или, в терминах Фреге, смысл имени, и именно через этот смысл определяется значение имени.

Однако, как утверждал Крипке в своей работе « Именование и необходимость» , имя не обеспечивает своей ссылки посредством какого-либо процесса подбора описания. Скорее, имя определяет свою ссылку через историко-причинную связь, восходящую к процессу именования. Таким образом, Крипке думает, что имя не имеет смысла или, по крайней мере, не имеет смысла, достаточно богатого, чтобы играть определяющую референцию роль. Более того, имя, с точки зрения Крипке, представляет собой жесткое обозначение , которое относится к одному и тому же объекту во всех возможных мирах . Следуя этой линии мысли, Крипке предполагает, что любое научное заявление о личности, такое как «Вода - это H 2О "также является необходимым утверждением, т.е. истинным во всех возможных мирах. Крипке считает, что это явление, которое дескриптивист не может объяснить.

И, как также предложили Хилари Патнэм и сам Крипке, взгляд Крипке на имена также может быть применен к упоминанию терминов естественного происхождения . Теория референции, которую отстаивают Крипке и Патнэм, называется теорией прямой референции .

Однако Чалмерс не согласен с Крипке и всеми теоретиками прямых ссылок в целом. Он думает, что существует два вида интенсификации термина естественного рода, позиция, которая теперь называется двумерностью . Например, слова,

«Вода - это H 2 O»

используются для выражения двух различных суждений, часто называемых первичным интенсионалом и вторичным интенсионалом , которые вместе составляют его значение. [20]

Первичный смысл слова или предложения - это его смысл , т. Е. Идея или метод, с помощью которого мы находим его референт. Первичным интенсионалом слова «вода» может быть описание, например, водянистая жидкость . Вещь, выделенная первичным интенсионалом «воды», могла быть иначе. Например, в каком-то другом мире, где жители считают «воду» водянистым веществом , но где химический состав водянистого вещества не является H 2 O, вода не является H 2 O для этого мира.

Вторичная интенция из «воды» является то , что вещь «вода» происходит , чтобы выбрать в этом мире, что бы это мир , случается. Итак, если мы приписываем «воде» первичный интенсионал водянистого вещества, тогда вторичным интенсионалом «воды» будет Н 2 О, поскольку Н 2 О - это водянистое вещество в этом мире. Вторичный интенсионал «воды» в нашем мире - это H 2 O, и это H 2 O в любом мире, потому что, в отличие от водянистого вещества, H 2 O не может быть отличным от H 2 O. Если рассматривать согласно вторичному интенсионалу, вода означает H 2О в каждом мире. Посредством этого вторичного интенсионала Чалмерс предлагает способ одновременно объяснить необходимость утверждения тождества и сохранить роль интенсионала / смысла в определении референции.

Философия вербальных споров [ править ]

В некоторых более поздних работах Чалмерс сосредоточился на словесных спорах. [21] Он утверждает, что спор лучше всего охарактеризовать как «словесный», когда он касается некоторого предложения S, которое содержит термин T, так что (i) стороны в споре расходятся во мнениях относительно значения T, и (ii) возникает спор исключительно из-за этого разногласия. В той же работе Чалмерс предлагает определенные процедуры разрешения словесных споров. Один из них он называет «метод исключения», который предусматривает исключение спорного термина и наблюдение ли какой - либо спор остается.

СМИ [ править ]

Чалмерс был показан в документальном фильме 2012 года под названием «Сингулярность » режиссера Дуга Уоленса , в котором основное внимание уделяется теории, предложенной техно-футуристом Реем Курцвейлом , о том «моменте времени, когда компьютерный интеллект превосходит человеческий». [22] [23] Он был известным философом в серии Daily Nous по GPT-3 , которую он описал как «одну из самых интересных и важных систем ИИ, когда-либо созданных». [24]

Личная жизнь [ править ]

Чалмерс - солист группы Zombie Blues, выступавшей на музыкальном фестивале Qualia Fest в 2012 году в Нью-Йорке. [25] Чалмерс состоит в отношениях с Клаудией Пассос Феррейра, философом и психологом из Рио-де-Жанейро . [26] Что касается религии, Чалмерс сказал: «У меня нет религиозных взглядов и нет духовных взглядов, кроме разбавленных гуманистических, духовных взглядов. А сознание - это просто факт жизни. Это естественный факт жизни». [27]

Библиография [ править ]

  • Сознательный разум : в поисках фундаментальной теории (1996). Издательство Оксфордского университета. твердая обложка: ISBN  0-19-511789-1 , мягкая обложка: ISBN 0-19-510553-2 
  • К науке о сознании III: Третьи обсуждения и дебаты в Тусоне (1999). Стюарт Р. Хамерофф, Альфред В. Касняк и Дэвид Дж. Чалмерс (редакторы). MIT Press. ISBN 0-262-58181-7 
  • Философия разума: классические и современные чтения (2002). (Редактор). Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-514581-X или ISBN 0-19-514580-1  
  • Характер сознания (2010). Издательство Оксфордского университета. твердая обложка: ISBN 0-19-531110-8 , мягкая обложка: ISBN 0-19-531111-6  
  • Строя мир (2012). Издательство Оксфордского университета. твердая обложка: ISBN 978-0-19-960857-7 , мягкая обложка: ISBN 978-0199608584  

Примечания [ править ]

  1. ^ "Думающая обезьяна: загадка человеческого сознания"
  2. ^ философия.fas.nyu.edu
  3. ^ "Люди - Центр разума, мозга и сознания Нью-Йоркского университета" . wp.nyu.edu . Проверено 11 декабря +2016 .
  4. ^ a b «Дэвид Чалмерс получает награду главного канцлера» . Австралийский национальный университет. 17 января 2014 . Дата обращения 2 октября 2018 .
  5. ^ a b c Кин, Дэниел (6 июля 2017 г.). «Философ Дэвид Чалмерс о сознании, сложной проблеме и природе реальности» . ABC News (Австралия) . Проверено 28 сентября 2018 года .
  6. ^ a b Ловетт, Кристофер (2003). «Колонка: Интервью с Дэвидом Чалмерсом» (PDF) . Когнитивная наука в Интернете . 1 (1) . Проверено 9 октября 2018 .
  7. ^ а б "Дэвид Чалмерс" . Национальная портретная галерея . Проверено 9 октября 2018 .
  8. ^ a b c d Бартлетт, Том (6 июня 2018 г.). «Это самое странное собрание ученых в мире?» . Хроника высшего образования . Проверено 19 июня 2018 .
  9. ^ "Дэвид Чалмерс" . Edge.org . Проверено 30 сентября 2018 года .
  10. ↑ Джексон, Сара (27 марта 2017 г.). "Мы живем в матрице?" . Вашингтон-сквер Новости . Проверено 9 октября 2018 .
  11. ^ "Редакционная коллегия (Стэнфордская энциклопедия философии)" . plato.stanford.edu . Проверено 10 декабря 2016 .
  12. ^ "Премия Берггрюна | Философия и культура | Берггрюн" . Философия и культура.berggruen.org . Проверено 1 июня 2018 .
  13. ^ Burkeman, Оливер (21 января 2015). «Почему величайшие умы мира не могут разгадать тайну сознания?» . Хранитель . Проверено 7 января 2017 года .
  14. Перейти ↑ Chalmers, DJ (1 марта 1995 г.). «Лицом к проблеме сознания» . Проверено 10 октября 2018 года . В физике иногда случается, что сущность следует рассматривать как фундаментальную. Фундаментальные сущности не объясняются чем-то более простым. Вместо этого они рассматриваются как основные и дают теорию того, как они соотносятся со всем остальным в мире.
  15. ^ Дэвид Чалмерс. «Зомби в сети» . consc.net . Проверено 7 января 2017 года . Насколько мне известно, первой статьей в философской литературе, которая подробно рассказала о зомби под этим именем, была книга Роберта Кирка «Зомби против материалистов» в разуме 1974 года, хотя в книге Кейта Кэмпбелла 1970 года «Тело и разум» говорится о «имитации - человек », что во многом то же самое, и эта идея, возможно, восходит к« мельничному »аргументу Лейбница.
  16. ^ Шир, Джон, изд. (Июнь 1996 г.). Объяснение сознания: трудная проблема . MIT Press. ISBN 9780262692212.
  17. ↑ Сирл, Джон (6 марта 1997 г.). «Сознание и философы» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 11 декабря 2019 .
  18. ^ Чалмерс, Дэвид; Сирл, Джон (15 мая 1997 г.). « « Сознание и философы »: обмен» . Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 11 декабря 2019 .
  19. ^ consc.net Анализ 58: 10-23, 1998. Перепечатано в The Philosopher's Annual, 1998.
  20. ^ для более полного объяснения см. Chalmers, David. Сознательный разум . Oxford UP: 1996. Глава 2, раздел 4.
  21. ^ consc.net Philosophical Review, 120: 4, 2011.
  22. ^ "Сингулярность Фильм" . Проверено 31 июля 2020 года .
  23. ^ Pevere, Geoff (6 июня 2013). «Что происходит, когда наши машины становятся умнее нас? (Нет, не спрашивайте Siri)» . Глобус и почта . Проверено 31 июля 2020 года .
  24. ^ Вайнберг, Джастин, изд. (30 июля 2020 г.). «ГПТ-3 и общая разведка» . Daily Nous . Философы о GPT-3 (обновлено ответами GPT-3) . Проверено 31 июля 2020 года .
  25. ^ Kaminer, Ariel (9 декабря 2012). "Где теория и исследования встречаются, чтобы обсудить разум" . Нью-Йорк Таймс . Дата обращения 2 октября 2018 .
  26. ^ https://ffrf.org/news/day/dayitems/item/16443-david-chalmers
  27. ^ https://ffrf.org/news/day/dayitems/item/16443-david-chalmers

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт
  • Подробное автобиографическое интервью с Дэвидом Чалмерсом
  • "Сингулярность" - документальный фильм с участием Чалмерса.
  • Видеоинтервью Московского центра исследования сознания с Дэвидом Чалмерсом
  • Дэвид Чалмерс на TED