Демонология - это изучение демонов или верований о демонах и иерархии демонов . Они могут быть нечеловеческими, отделимыми душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится резкое различие, особенно среди меланезийцев , нескольких африканских групп и других. Исламские джинны , например, не сводимы к модифицированным душам человека. В то же время эти классы часто рассматриваются как дающие одинаковые результаты, например, болезни. [1] [2] [3]
Преобладание демонов
Согласно некоторым обществам, все дела во вселенной должны находиться под контролем духов, каждый из которых управляет определенным « элементом » или даже объектом, а сами они подчиняются более великому духу. [4] Например, говорят , что инуиты верят в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта на берегу моря, каждая точка, каждый остров и выдающаяся скала имеют свой дух-хранитель. [1] Все потенциально относятся к злокачественному типу, чтобы умилостивить их обращением к познанию сверхъестественного. [5] Традиционная корейская вера утверждает, что в естественном мире обитает бесчисленное количество демонов; они наполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех местах. Тысячами они сопровождают путешественников, выискивая их из своих мест в стихиях. [1]
Греческие философы , такие как Порфирий , который утверждал , что влияние от платонизма , [6] и отцы христианской Церкви , постановил , что мир был пронизан с духами, [1] последние из которых выдвинули предположение , что демоны получили поклонение направлено на язычнике боги. [7]
Характер духовного мира
Приписывание враждебности миру духов отнюдь не универсально. В Центральной Африке , то Mpongwe верят в местных духов, так же как и инуитов; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-нибудь пустяковое подношение, когда они приближаются к месту обитания духов; но лишь изредка вредные действия, такие как падение дерева на прохожего, по мнению туземцев, увековечиваются классом духов, известным как Омбуири . [1] [8]
Так что слишком многие духи, особенно озабоченные действиями природы, считаются нейтральными или даже доброжелательными; европейский крестьянин боится духа зерна только тогда, когда он раздражает его, выкапывая его владения и забирая его собственность, срезая кукурузу; [9] аналогично, нет причин, по которым более незначительные персонажи пантеона должны восприниматься как злонамеренные, и мы обнаруживаем, что Петара дьяков далеки от неизбирательных и злобных [1] , рассматриваемых как невидимые хранители человечества. [10]
Типы
Демонов обычно классифицируют как духов, которые, как полагают, вступают в отношения с человечеством. Как таковой термин включает:
- Ангелы в христианской традиции, упавшие от благодати , [3]
- злонамеренные гении или фамильяры , [11]
- например, получить культ (например, поклонение предкам ) [3]
- призраки и другие злонамеренные Призраки . [12]
Исключены души, задуманные как населяющие другой мир. Но так же, как боги не обязательно духовны, демоны также могут считаться телесными; вампиры, например, иногда описываются как человеческие головы с внутренностями, которые выходят из гробницы, чтобы атаковать живых во время ночных дежурств. Говорят, что так называемый охотник за призраками с Малайского полуострова - это человек, который рыскает по небосводу со своими собаками, тщетно ища то, чего он не мог найти на Земле: оленя-мышонка, беременного потомством мужского пола; но он кажется живым человеком; нет никаких заявлений о том, что он когда-либо умер, или о том, что он дух. Инкубам и стрелковые из средневековья , иногда рассматривается как духовные существа; но считалось, что они служат доказательством своего телесного существования [1], например, как потомство (хотя часто и деформированное). [13] Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. Зороастрийский вера учит , что есть 3333 Демонов, некоторые конкретные темные обязанности , такие как война, голод, болезнь и т.д.
Древняя месопотамская религия
В древние Месопотамцы считали , что подземный мир (Кура) был домом для многих демонов , [14] , которые иногда называют «потомством arali ». [14] Эти демоны могли иногда покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. [14] Один класс демонов, которые, как полагали, жили в подземном мире, были известны как галла ; [15] их основная цель, похоже, заключалась в том, чтобы затащить несчастных смертных обратно на Кур. [15] Они часто упоминаются в магических текстах, [16] и некоторые тексты описывают их как семь. [16] Несколько дошедших до нас стихов описывают галлу, утащившую бога Думузида в подземный мир. [17] Однако, как и другие демоны, галла также могла быть доброжелательной [17], и в гимне царя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 - 2124 гг. До н.э.) второстепенный бог по имени Иг-Алима описывается как «великая галла». из Гирса ». [17] У демонов не было культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают еды, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияния ». [18]
Авраамические религии
Иудаизм
В иудаизме нет демонологии или каких-либо доктрин о демонах. [19] Использование имени «Люцифер» происходит от Исаии 14: 3–20 , отрывка, в котором действительно говорится о поражении конкретного вавилонского царя, которому он дает титул, который относится к тому, что на английском языке называется Дневной звездой. или Утренняя Звезда (на латыни lucifer , что означает «светоносец» от слов lucem ferre ). [20]
В еврейских средневековых мифах и преданиях есть более одного случая, когда, как говорят ангелы Григори , демоны появлялись в виде Лилит, покидающей Адама, таких демонов, как вампиры , духов беспокойства в еврейском фольклоре, таких как диббук . [21] [22]
христианство
Христианская демонология - это изучение демонов с христианской точки зрения. Он в первую очередь основан на Библии ( Ветхий Завет и Новый Завет ), толковании Священных Писаний, трудах ранних христианских философов и отшельников , преданиях и легендах, взятых из других верований.
Некоторые ученые [ кто? ] предполагают, что истоки древнегреческой ветхозаветной демонологии можно проследить до двух отличительных и часто конкурирующих мифологий зла - Адамической и Енохической, одна из которых была связана с падением человека, вызванным Адамом и Евой в Эдемском саду, а другая к падению ангелов в допотопный период. [23] Таким образом, история Адама прослеживает источник зла в согрешении сатаны и падении человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которая объясняет причину понижения сатаны в должности его отказом подчиниться Божьему повелению поклоняться вновь созданным Адам. [23]
Напротив, ранняя енохическая традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Стражей во главе с Азазелем. [23] Ученые [ кто? ] полагают, что эти две загадочные фигуры - Азазель и Сатана - оказали определяющее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана позиционируются как представители двух отличительных и часто соперничающих тенденций, связанных с отличительной этиологией разложения, в более поздних иудейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста могут ввести соответствующие истории друг друга в новые концептуальные мощности. В этих более поздних традициях Сатанаэль часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. [23] Хотя исторический иудаизм никогда не признавал никаких доктрин о демонах, [19] ученые [ кто? ] полагают, что его пост-изгнанные концепции эсхатологии , ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма . [24] [25] Некоторые, однако, считают, что эти концепции были приняты как часть каббалистической традиции. [26] Хотя многие люди сегодня верят, что Люцифер и Сатана - разные имена одного и того же существа, не все ученые разделяют эту точку зрения. [20]
Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах для самых разных целей. Теологи, такие как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором христиане должны знать [27], в то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как найти и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами . [28] Некоторые тексты, такие как Малый Ключ Соломона [29] или Гримуар Папы Гонория (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны с инструкциями о том, как вызывать демонов от имени Бога, и часто утверждали, что они были написаны людьми, уважаемыми в Церкви. [30] Эти последние тексты обычно были более подробными, давая имена, ранги и описания демонов индивидуально и категорично. [31] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как дьявольские или вымышленные. [31]
В наше время христианами были написаны некоторые демонологические тексты, обычно в духе Фомы Аквинского, объясняющие их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить нанесенный ими ущерб. [32] Некоторые христианские авторы, такие как Джек Чик и Джон Тодд , пишут с намерениями, подобными Крамеру, заявляя, что в мире действуют демоны и их человеческие агенты. [33] Эти утверждения могут отклоняться от господствующей идеологии и могут включать такие убеждения, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.
Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле слова. Существует точка зрения, что язык экзорцизма в Новом Завете является примером того, что когда-то использовалось для описания исцеления от того, что в наши дни было бы классифицировано как эпилепсия, психические заболевания и т. Д. [34]
ислам
В исламе нет доктринальной иерархии демонологии. Несмотря на то, что некоторые мусульманские ученые пытались классифицировать джиннов и демонов, не существует установленной классификации, и термины для джиннов могут частично совпадать или использоваться как взаимозаменяемые. Имена джиннов также зависят от культурных влияний. Юлиус Велльхаузен утверждает, что исламская демонология - это тоже зоология . [35] Многие демонические или похожие на демонов сущности не являются чисто духовными, но также имеют физическую природу и связаны с животными. Одна известная классификация сделана Джахизом : [36]
- Ангел : джинн, чистый и добрый [37]
- Амир: джинн, живущий среди людей
- Шайтан : злобный и непокорный джинн
- Марид : более сильный тип джиннов, пытающихся украсть информацию с небес
- Ифрит : самый сильный тип джиннов
Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов по десяти наиболее распространенным категориям, упоминаемым в фольклорной литературе: [38]
- Джинн или Джанн : обычные джинны, класс отдельно от других типов джиннов, но также используемый как коллектив для обозначения невидимых существ в целом.
- Шайтан: злобный джинн, вызывающий болезни и безумие.
- Ифрит: определение границ с обычными джиннами остается неясным. Может быть как могущественным хитрым джинном, так и сильным Шайтаном. Ифриты вообще плохи.
- Марид: надменный и могущественный шайтан или очень злобный Ифрит.
- Бу'Бу: джинн, пугающий детей.
- Силах : женщина-демон, соблазняющая мужчин.
- Амир: духи, обитающие в домах.
- Гул : в основном злой, живет в пустыне.
- Карина : имя определенного демона, душащего детей.
- Хатиф : загадочное явление, которое можно только услышать, но никогда не увидеть.
Гул и Сила часто бросают вызов востоковедам, чтобы отличить их друг от друга, потому что оба являются оборотнями, которые также появляются как женщины, чтобы соблазнять мужчин. Гул в переводе с арабского означает любой дух, изменяющий форму, включая Сила. [39] Кроме того, Марид и Ифрит может быть трудно различить, поскольку они часто используются взаимозаменяемо, например, в « Тысячи и одной ночи ». Однако у обеих сущностей есть свойства отдельно друг от друга. Ифрит также связан с призраками мертвых, стремящихся отомстить, в отличие от Маридов. С другой стороны, марид связан с теми помощниками правдивых, которые стремятся попасть на небеса, чтобы получить доступ к информации от ангелов, в то время как ифрит этого не делает.
Кроме того, Пери и Даэва - это разновидности джиннов в персидских преданиях. В то время как даэвы сродни шаятинам, подчиненным сатаны , пери - хорошие джинны, сражающиеся с даэвами. Однако Пери может подвергнуть людей опасности, если они разозлятся. [40] : 185
Ахмад аль-Буни связывает четыре ифрита с архидемонами, диаметрально противоположными четырьмя архангелами ислама. У них есть свой собственный Шаятин (множественное число от «Шайтан») под командованием и они подчиняются Иблису , который считается лидером Шаятина. [41]
буддизм
Традиционно буддизм утверждает существование ада [42], населенного демонами, которые мучают грешников и искушают смертных согрешить или стремятся помешать их просветлению , с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, «князя тьмы» или «лукавого». "в санскритских источниках. [43] [44]
Последователей Мары также называли мара , дьяволами, и они часто упоминаются как причина болезней или как изображения умственных препятствий. [45] мара стала полностью ассимилирована в китайское мировоззрение, и называлась мес .
По словам Мишеля Стрикманна, идея неминуемого упадка и краха буддийской религии на фоне «великой какофонии демонических влияний» уже была важной составляющей буддизма, когда она достигла Китая в первом веке нашей эры. [45] Демонические силы достигли огромной власти в мире. Для некоторых писателей того времени такое положение дел было предназначено служить высшей цели - осуществить «предварительное очищение», которое очистит и очистит человечество в рамках подготовки к окончательному, мессианскому обновлению. [45]
Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описывается в письменных источниках, хотя за столетия прямого влияния буддизма в Китае «китайская демонология приобрела респектабельную форму», и ряд индийских демонов нашли постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. [45] В Kṣitigarbha Sūtra говорится, что рай и ад меняются по мере изменения мира и что может быть создано множество новых адов с разными демонами, чтобы соответствовать различным способам изменения человеческого царства.
Китайский буддизм также повлиял на даосизм с верой в ад, и даосы в конечном итоге придумали свои собственные знания о демонологии, которые, в свою очередь, создали народные верования о духах в аду, которые представляли собой комбинацию верований двух религий. Однако демоны в аду рассматриваются иначе, чем авраамические веры, которые вместо того, чтобы быть чистым злом, являются скорее стражами ада, хотя они по-прежнему рассматриваются как злые существа. Ими управляет Яма, пришедшая из индуистского буддизма, но в некоторых священных писаниях и верованиях также говорится, что в аду есть 18 различных ям, на стороне которых находится армия демонов и нежити.
Кроме того, Шурангама-сутра , один из основных буддийских текстов Махаяны, описывает пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха-мары, которые являются «негативными» зеркальными отражениями или отклонениями от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте буддисты считают демонов существами, обладающими некоторыми сверхъестественными способностями, которые в прошлом могли практиковать Дхарму , учение Будды, но из-за неправильной практики не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание , которые являются неотъемлемыми атрибутами. просветленного существа, такого как Будда или Бодхисаттва . В своей автобиографии «Сияющее великолепие» Тулку Ургьен Ринпоче , выдающийся тибетский буддийский мастер 20 века, описывает встречи с такими существами. Следовательно, в зависимости от контекста, в буддизме «демоны» могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.
индуизм
Ведические писания включают в себя ряд духов (веталов, ракшасов , бхутов и писач), которых можно отнести к разряду демонов. Эти духи - души существ, совершивших определенные грехи. В качестве очищающего наказания они обречены скитаться без физической формы в течение длительного времени, вплоть до перерождения. Говорят, что существа, умершие из-за невыполненных желаний или гнева, «задерживаются» до тех пор, пока такие проблемы не будут решены. В индуистском тексте Атхарваведа описывается природа и среда обитания таких духов, включая способы их убеждения / контроля. В индуизме существуют оккультные традиции, которые стремятся управлять такими духами, чтобы они выполняли их приказы. В индуистском тексте Гаруда Пурана подробно описаны другие виды наказаний и приговоров, вынесенных в аду ; это также дало отчет о том, как дух путешествует в нижние миры.
Зороастризм
В зороастрийской традиции Ахура Мазда , как сила доброго Спента Майнью , в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра Майнью или Ариман. [46]
Смотрите также
- Классификация демонов
- Разобраться с дьяволом
- Демоническая одержимость
- Вызывание
- Иерархия ангелов
- Список богословских демонов
- Пентаграмма
- Николас Реми
- Духовный мир
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Thomas, Northcote W. (1911). « Демонология ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 5–8.
- ↑ "Demon". Архивировано 16 октября 2007 г.в Wayback Machine из Новой энциклопедии Funk & Wagnalls, © World Almanac Education Group, 2006, получено с сайта history.com
- ^ a b c van der Toorn, Becking, van der Horst (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , второе широко переработанное издание, запись: Demon , стр. 235-240, Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
- ↑ Людвиг, Теодор М., Священные пути: понимание религий мира , второе издание, стр. 48-51, © 1989 Prentice-Hall, Inc., ISBN 0-02-372175-8
- ^ Каток, Генри (1875), «Глава IV: Религия» из сказок и традиций эскимосов , Лондон, 1875 г., в sacred-texts.com
- ^ Кюмон, Франц (1911), Восточные религии в римском язычестве , Глава VI: Персия, стр. 267 на sacred-texts.com
- ↑ Августин, Город Бога. Архивировано 4 октября 2006 г. в Wayback Machine , Книга 8, главы 24-25, в христианской классической эфирной библиотеке.
- ^ Хэмилл Нассау, Роберт (Rev.) MD, STD, (1904), Фетишизм в Западной Африке , Глава V: Духовные существа в Африке - их классы и функции, Чарльз Скрибнерс сын
- ^ Frazer, сэр Джеймс Джордж (1922), Золотой сук: Исследование магии и религии Архивированных 2007-03-03 в Wayback Machine , Глава 46, «Кукуруза-Мать во многих странах,» в Университете Аделаида библиотеки Архивировано 3 сентября 2006 года в Wayback Machine.
- ^ Greem, Eda (с 1909), Борнео: Земля реки и Пальмы на Project Кентерберийский сайте
- ^ Демон , статья в Интернет-словаре этимологии , © 2001 Douglas Harper, размещено на dictionary.com
- ^ Ghost , статья в словаре английского языка American Heritage , четвертое издание, Copyright © 2000, Houghton Mifflin Company, размещено на dictionary.com
- ^ Masello, Роберт, Падшие ангелы и духи тьмы , стр. 64-68, 2004, The Berkley Publishing Group, 200 Madison Ave. НьюЙорк, НьюЙорк 10016, ISBN 0-399-51889-4
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 180.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85–86.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 86.
- ^ ср. строка 295 в «Сошествии Инанны в преисподнюю»
- ^ a b Мак, Кэрол К., Мак, Дина (1998), Полевое руководство по демонам, феям, падшим ангелам и другим подрывным духам , стр. XXXIII, Нью-Йорк: Генри Холт и Ко, ISBN 0-8050-6270-X
- ^ a b Дэвидсон, Густав (1967), Словарь ангелов, включая падших ангелов , Free Press, стр. 176, Номер карточки в каталоге Библиотеки Конгресса: 66-19757, ISBN 9780029070505
- ^ Демонология на jewishencyclopedia.com
- ↑ Иосиф Флавий, Войны евреев , Книга VII, Глава VI.
- ^ a b c d А. Орлов, Темные зеркала: Азазель и Сатанаэль в ранней еврейской демонологии (Олбани, SUNY, 2011) 6.
- ↑ Зороастризм , Словарь по изучению Библии NET
- ^ Jahanian, Daryoush, MD, "зороастрийский-библейский Connections" на meta-religion.com
- ^ Franck, Adolphe (1843), переведенный Sossnitz, И. (1926), Каббала , или, Религиозная философия Евреев , часть вторая, глава IV, «Продолжение анализа Зоар: Вид каббалисты из Мир ", стр. 184 на sacred-texts.com
- ^ Фомы Аквинского Summa Theologica , вопрос 114, размещенный на Нью Адвента
- ^ Маллеус Maleficarum , размещенный на Интернет Священного текста Архив
- ↑ Малый Ключ Соломона, Заклинание для призыва любого из вышеупомянутых духов , размещено в Интернет-архиве священного текста.
- ↑ Артур Эдвард Уэйт, Книга церемониальной магии, стр. 64 и стр. 106
- ^ а б «Уэйт, стр. 64» . Sacred-texts.com . Проверено 13 мая 2010 .
- ↑ Джесси Пенн-Льюис, Война со Святыми в Google Книгах , вводная глава
- ^ «Сломанный крест - Джека Т. Чика» . Chick.com . Проверено 8 октября 2009 .
- ^ «Дьявол, сатана и демоны» . Realdevil.info . Проверено 13 мая 2010 .
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 страница 114 (немецкий)
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 63 (немецкий)
- ^ Фахд, Т. и Rippin А., «Шайтан», в Энциклопедии ислама, второе издание,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 гг.
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 страница 67 (немецкий)
- ↑ Амира Эль-Зейн, Ислам, арабы и разумный мир издательства Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN 9780815650706 стр. 140
- ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3
- ^ Роберт Леблинг Роберт Леблинг IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 86-87
- ^ Бори, др К. Джордж (2000), глава: «Буддийская космология» , Введение в буддизм , Shippensburg университет
- ^ «Демон» и «Мара» в Глоссарии буддийских терминов на сайте kadampa.org
- ^ Стрикманн, Мишель. Китайская магическая медицина , (2002) Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3449-6
- ^ a b c d Ошибка цитирования: указанная ссылка
stickman
была вызвана, но не была определена (см. страницу справки ). - ^ "Кто такие зороастрийцы", на tenets.zoroastrianism.com
Библиография
- Бамбергер, Бернард, Джейкоб (2006). Падшие ангелы: солдаты царства сатаны . Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0797-0.
- Лэнгтон, Эдвард (2014). Основы демонологии (1-е изд. 1949 г.). Wipf & Stock. ISBN 978-1498205061.
- Реми, Николас (1974). Демонолатрия . Университетские книги.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с демонологией, на Викискладе?
- Демонология Джеймса I : текстовая версия важной работы короля Джеймса по демонологии.