Демонология - это изучение демонов или верований о демонах и иерархии демонов . Они могут быть нечеловеческими, отделимыми душами или развоплощенными духами, которые никогда не обитали в теле. Между этими двумя классами часто проводится резкое различие, особенно среди меланезийцев , нескольких африканских групп и других. Исламские джинны , например, не сводимы к модифицированным душам человека. В то же время эти классы часто рассматриваются как дающие одинаковые результаты, например, болезни. [1] [2] [3]
Преобладание демонов
Согласно некоторым обществам, все дела во вселенной должны находиться под контролем духов, каждый из которых управляет определенным « элементом » или даже объектом, а сами они подчиняются более великому духу. [4] Например, говорят , что инуиты верят в духов моря, земли и неба, ветров, облаков и всего в природе. Каждая бухта на берегу моря, каждая точка, каждый остров и выдающаяся скала имеют свой дух-хранитель. [1] Все потенциально относятся к злокачественному типу, чтобы умилостивить их обращением к познанию сверхъестественного. [5] Традиционная корейская вера утверждает, что в естественном мире обитает бесчисленное количество демонов; они наполняют предметы домашнего обихода и присутствуют во всех местах. Тысячами они сопровождают путешественников, выискивая их из своих мест в стихиях. [1]
Греческие философы , такие как Порфирий , который утверждал , что влияние от платонизма , [6] и отцы христианской Церкви , постановил , что мир был пронизан с духами, [1] последние из которых выдвинули предположение , что демоны получили поклонение направлено на язычнике боги. [7]
Характер духовного мира
Приписывание враждебности миру духов отнюдь не универсально. В Центральной Африке , то Mpongwe верят в местных духов, так же как и инуитов; но в основном они считаются безобидными. Прохожие должны сделать какое-нибудь пустяковое подношение, когда они приближаются к месту обитания духов; но лишь изредка вредные действия, такие как падение дерева на прохожего, по мнению туземцев, увековечиваются классом духов, известным как Омбуири . [1] [8]
Поэтому слишком многие духи, особенно озабоченные действиями природы, считаются нейтральными или даже доброжелательными; европейский крестьянин боится духа зерна только тогда, когда он раздражает его, выкапывая его владения и забирая его собственность, срезая кукурузу; [9] аналогично, нет причин, по которым более незначительные персонажи пантеона должны восприниматься как злонамеренные, и мы обнаруживаем, что Петара дьяков далеки от неизбирательных и злобных [1] , рассматриваемых как невидимые хранители человечества. [10]
Типы
Демонов обычно классифицируют как духов, которые, как полагают, вступают в отношения с человечеством. Как таковой термин включает:
- Ангелы в христианской традиции, упавшие от благодати , [3]
- злонамеренные гении или фамильяры , [11]
- например, получить культ (например, поклонение предкам ) [3]
- призраки и другие злонамеренные Призраки . [12]
Исключены души, задуманные как населяющие другой мир. Но так же, как боги не обязательно духовны, демоны также могут считаться телесными; вампиры, например, иногда описываются как человеческие головы с внутренностями, которые выходят из гробницы, чтобы атаковать живых во время ночных дежурств. Говорят, что так называемый охотник за призраками с Малайского полуострова - это человек, который рыскает по небосводу со своими собаками, тщетно ища то, чего он не мог найти на Земле: оленя-мышонка, беременного потомством мужского пола; но он кажется живым человеком; нет никаких заявлений о том, что он когда-либо умер, или о том, что он дух. Инкубам и стрелковые из средневековья , иногда рассматривается как духовные существа; но считалось, что они служат доказательством своего телесного существования [1], например, как потомство (хотя часто и деформированное). [13] Вера в демонов насчитывает много тысячелетий. Зороастрийский вера учит , что есть 3333 Демонов, некоторые конкретные темные обязанности , такие как война, голод, болезнь и т.д.
Древняя месопотамская религия
В древние Месопотамцы считали , что подземный мир (Кура) был домом для многих демонов , [14] , которые иногда называют «потомством arali ». [14] Эти демоны могли иногда покидать подземный мир и терроризировать смертных на земле. [14] Один класс демонов, которые, как полагали, жили в подземном мире, были известны как галла ; [15] их основная цель, похоже, заключалась в том, чтобы затащить несчастных смертных обратно на Кур. [15] Они часто упоминаются в магических текстах, [16] и некоторые тексты описывают их как семь. [16] Несколько дошедших до нас стихов описывают галлу, утащившую бога Думузида в подземный мир. [17] Однако, как и другие демоны, галла также могла быть доброжелательной [17], и в гимне царя Гудеа из Лагаша ( ок. 2144 - 2124 гг. До н.э.) второстепенный бог по имени Иг-Алима описывается как «великая галла». из Гирса ». [17] У демонов не было культа в религиозной практике Месопотамии, поскольку демоны «не знают еды, не знают питья, не едят мучных приношений и не пьют возлияния ». [18]
Авраамические религии
Иудаизм
В иудаизме нет демонологии или каких-либо доктрин о демонах. [19] Использование имени «Люцифер» происходит от Исаии 14: 3–20 , отрывка, в котором действительно говорится о поражении конкретного вавилонского царя, которому он дает титул, который относится к тому, что на английском языке называется Дневной звездой. или Утренняя Звезда (на латыни lucifer , что означает «светоносец» от слов lucem ferre ). [20]
В еврейских средневековых мифах и преданиях есть более одного случая, когда, как говорят ангелы Григори , демоны появлялись в виде Лилит, покидающей Адама, таких демонов, как вампиры , духов беспокойства в еврейском фольклоре, таких как диббук . [21] [22]
христианство
Христианская демонология - это изучение демонов с христианской точки зрения. Он в первую очередь основан на Библии ( Ветхий Завет и Новый Завет ), толковании Священных Писаний, трудах ранних христианских философов и отшельников , преданиях и легендах, взятых из других верований.
Некоторые ученые [ кто? ] предполагают, что истоки древнегреческой ветхозаветной демонологии можно проследить до двух отличительных и часто конкурирующих мифологий зла - Адамической и Енохической, одна из которых была связана с падением человека, вызванным Адамом и Евой в Эдемском саду, а другая к падению ангелов в допотопный период. [23] Таким образом, история Адама прослеживает источник зла в согрешении сатаны и падении человека, тенденция, отраженная в Книгах Адама и Евы, которая объясняет причину понижения сатаны в должности его отказом подчиниться Божьему повелению поклоняться вновь созданным Адам. [23]
Напротив, ранняя енохическая традиция основывает свое понимание происхождения демонов на истории падших Стражей во главе с Азазелем. [23] Ученые [ кто? ] полагают, что эти две загадочные фигуры - Азазель и Сатана - оказали определяющее влияние на раннюю еврейскую демонологию. В то время как в начале своих концептуальных путешествий Азазель и Сатана позиционируются как представители двух отличительных и часто соперничающих тенденций, связанных с отличительной этиологией разложения, в более поздних иудейских и христианских демонологических знаниях оба антагониста могут вписать соответствующие истории друг друга в новые концептуальные представления. мощности. В этих более поздних традициях Сатанаэль часто изображается как лидер падших ангелов, в то время как его концептуальный соперник Азазель изображается как соблазнитель Адама и Евы. [23] Хотя исторический иудаизм никогда не признавал никаких доктрин о демонах, [19] ученые [ кто? ] полагают, что его пост-изгнанные концепции эсхатологии , ангелологии и демонологии находились под влиянием зороастризма . [24] [25] Некоторые, однако, считают, что эти концепции были приняты как часть каббалистической традиции. [26] Хотя многие люди сегодня верят, что Люцифер и Сатана - разные имена одного и того же существа, не все ученые разделяют эту точку зрения. [20]
Ряд авторов на протяжении всей христианской истории писали о демонах для самых разных целей. Теологи, такие как Фома Аквинский, писали о поведении, о котором христиане должны знать [27], в то время как охотники на ведьм, такие как Генрих Крамер, писали о том, как найти и что делать с людьми, которые, по их мнению, были связаны с демонами . [28] Некоторые тексты, такие как Малый Ключ Соломона [29] или Гримуар Папы Гонория (хотя эти самые ранние рукописи были написаны намного позже смерти этих людей), написаны с инструкциями о том, как вызывать демонов от имени Бога, и часто утверждали, что они были написаны людьми, уважаемыми в Церкви. [30] Эти последние тексты обычно были более подробными, давая имена, ранги и описания демонов индивидуально и категорично. [31] Большинство христиан обычно отвергают эти тексты как дьявольские или вымышленные. [31]
В наше время христианами были написаны некоторые демонологические тексты, обычно в духе Фомы Аквинского, объясняющие их влияние на мир и то, как вера может уменьшить или устранить нанесенный ими ущерб. [32] Некоторые христианские авторы, такие как Джек Чик и Джон Тодд , пишут с намерениями, подобными Крамеру, заявляя, что в мире действуют демоны и их человеческие агенты. [33] Эти утверждения могут отклоняться от господствующей идеологии и могут включать такие убеждения, что христианский рок является средством, с помощью которого демоны влияют на людей.
Не все христиане верят, что демоны существуют в буквальном смысле слова. Существует точка зрения, что язык экзорцизма в Новом Завете является примером того, что когда-то использовалось для описания исцеления от того, что в наши дни было бы классифицировано как эпилепсия, психические заболевания и т. Д. [34]
ислам
В исламе нет доктринальной иерархии демонологии. Несмотря на то, что некоторые мусульманские ученые пытались классифицировать джиннов и демонов, не существует установленной классификации, и термины для джиннов могут частично совпадать или использоваться как взаимозаменяемые. Имена джиннов также зависят от культурных влияний. Юлиус Велльхаузен утверждает, что исламская демонология - это тоже зоология . [35] Многие демонические или похожие на демонов сущности не являются чисто духовными, но также имеют физическую природу и связаны с животными. Одна известная классификация сделана Джахизом : [36]
- Ангел : джинн, чистый и добрый [37]
- Амир: джинн, живущий среди людей
- Шайтан : злобный и непокорный джинн
- Марид : более сильный тип джиннов, пытающихся украсть информацию с небес
- Ифрит : самый сильный тип джиннов
Немецкий востоковед Альмут Виланд-Карими классифицировал джиннов по десяти наиболее распространенным категориям, упоминаемым в фольклорной литературе: [38]
- Джинн или Джанн : обычные джинны, класс отдельно от других типов джиннов, но также используемый как коллектив для обозначения невидимых существ в целом.
- Шайтан: злобный джинн, вызывающий болезни и безумие.
- Ифрит: определение границ с обычными джиннами остается неясным. Может быть как могущественным хитрым джинном, так и сильным Шайтаном. Ифриты вообще плохи.
- Марид: надменный и могущественный шайтан или очень злобный Ифрит.
- Бу'Бу: джинн, пугающий детей.
- Силах : женщина-демон, соблазняющая мужчин.
- Амир: духи, обитающие в домах.
- Гул : в основном злой, живет в пустыне.
- Карина : имя определенного демона, душащего детей.
- Хатиф : загадочное явление, которое можно только услышать, но никогда не увидеть.
Гул и Сила часто бросают вызов востоковедам, чтобы отличить их друг от друга, потому что оба являются оборотнями, которые также появляются как женщины, чтобы соблазнять мужчин. Гул в переводе с арабского означает любой дух, изменяющий форму, включая Сила. [39] Кроме того, Марид и Ифрит может быть трудно различить, поскольку они часто используются взаимозаменяемо, например, в « Тысячи и одной ночи ». Однако у обеих сущностей есть свойства отдельно друг от друга. Ифрит также связан с призраками мертвых, стремящихся отомстить, в отличие от Маридов. С другой стороны, марид связан с теми помощниками правдивых, которые стремятся попасть на небеса, чтобы получить доступ к информации от ангелов, в то время как ифрит этого не делает.
Кроме того, Пери и Даэва - это разновидности джиннов в персидских преданиях. В то время как даэвы сродни шаятинам, подчиненным сатаны , пери - хорошие джинны, сражающиеся с даэвами. Однако Пери может подвергнуть людей опасности, если они разозлятся. [40] : 185
Ахмад аль-Буни связывает четыре ифрита с архидемонами, диаметрально противоположными четырьмя архангелами ислама. У них есть свой собственный Шаятин (множественное число от «Шайтан») под командованием и они подчиняются Иблису , который считается лидером Шаятина. [41]
буддизм
Традиционно буддизм утверждает существование ада [42], населенного демонами, которые мучают грешников и искушают смертных согрешить или стремятся помешать их просветлению , с демоном по имени Мара в качестве главного искусителя, «князя тьмы» или «лукавого». "в санскритских источниках. [43] [44]
Последователей Мары также называли мара , дьяволами, и они часто упоминаются как причина болезней или как изображения умственных препятствий. [45] мара стала полностью ассимилирована в китайское мировоззрение, и называлась мес .
По словам Мишеля Стрикманна, идея неминуемого упадка и краха буддийской религии на фоне «великой какофонии демонических влияний» уже была важной составляющей буддизма, когда она достигла Китая в первом веке нашей эры. [45] Демонические силы достигли огромной власти в мире. Для некоторых писателей того времени такое положение дел было предназначено служить высшей цели - осуществить «предварительное очищение», которое очистит и очистит человечество в рамках подготовки к окончательному, мессианскому обновлению. [45]
Средневековая китайская буддийская демонология находилась под сильным влиянием индийского буддизма. Индийская демонология также полностью и систематически описывается в письменных источниках, хотя за столетия прямого влияния буддизма в Китае «китайская демонология приобрела респектабельную форму», и ряд индийских демонов нашли постоянные ниши даже в даосских ритуальных текстах. [45] В Kṣitigarbha Sūtra говорится, что рай и ад меняются по мере изменения мира и что может быть создано множество новых адов с разными демонами, чтобы соответствовать различным способам изменения человеческого царства.
Китайский буддизм также повлиял на даосизм с верой в ад, и даосы в конечном итоге придумали свои собственные знания о демонологии, которые, в свою очередь, создали народные верования о духах в аду, которые представляли собой комбинацию верований двух религий. Однако демоны в аду рассматриваются иначе, чем авраамические веры, которые вместо того, чтобы быть чистым злом, являются скорее стражами ада, хотя они все еще рассматриваются как злые существа. Ими управляет Яма, пришедшая из индуистского буддизма, но в некоторых священных писаниях и верованиях также говорится, что в аду есть 18 различных ям, на стороне которых находится армия демонов и нежити.
Кроме того, Шурангама-сутра , один из основных буддийских текстов Махаяны, описывает пятьдесят демонических состояний: так называемые пятьдесят скандха-мары, которые являются «негативными» зеркальными отражениями или отклонениями от правильных состояний самадхи (медитативного погружения). В этом контексте буддисты считают демонов существами, обладающими некоторыми сверхъестественными способностями, которые в прошлом могли практиковать Дхарму , учение Будды, но из-за неправильной практики не смогли развить истинную мудрость и истинное сострадание , которые являются неотъемлемыми атрибутами. просветленного существа, такого как Будда или Бодхисаттва . В своей автобиографии «Сияющее великолепие» Тулку Ургьен Ринпоче , выдающийся тибетский буддийский мастер 20 века, описывает встречи с такими существами. Следовательно, в зависимости от контекста, в буддизме «демоны» могут относиться как к нарушенным состояниям ума, так и к реальным существам.
индуизм
Ведические писания включают в себя ряд духов (веталов, ракшасов , бхутов и писач), которых можно отнести к разряду демонов. Эти духи - души существ, совершивших определенные грехи. В качестве очищающего наказания они обречены скитаться без физической формы в течение длительного времени, вплоть до перерождения. Говорят, что существа, умершие из-за невыполненных желаний или гнева, «задерживаются» до тех пор, пока такие проблемы не будут решены. В индуистском тексте Атхарваведа описывается природа и среда обитания таких духов, включая способы их убеждения / контроля. В индуизме существуют оккультные традиции, которые стремятся управлять такими духами, чтобы они выполняли их приказы. В индуистском тексте Гаруда Пурана подробно описаны другие виды наказаний и приговоров, вынесенных в аду ; это также дало отчет о том, как дух путешествует в нижние миры.
Зороастризм
В зороастрийской традиции Ахура Мазда , как сила доброго Спента Майнью , в конечном итоге одержит победу в космической битве со злой силой, известной как Ангра Майнью или Ариман. [46]
Смотрите также
- Классификация демонов
- Разобраться с дьяволом
- Демоническая одержимость
- Вызывание
- Иерархия ангелов
- Список богословских демонов
- Пентаграмма
- Николас Реми
- Духовный мир
Рекомендации
- ^ Б с д е е г Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Thomas, Northcote W. (1911). « Демонология ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 5–8.
- ↑ "Demon". Архивировано 16 октября 2007 г.в Wayback Machine из Новой энциклопедии Funk & Wagnalls, © World Almanac Education Group, 2006, получено с сайта history.com
- ^ a b c van der Toorn, Becking, van der Horst (1999), Словарь божеств и демонов в Библии , второе широко переработанное издание, запись: Demon , стр. 235-240, Издательство William B. Eerdmans Publishing Company, ISBN 0-8028-2491-9
- ↑ Людвиг, Теодор М., Священные пути: понимание религий мира , второе издание, стр. 48-51, © 1989 Prentice-Hall, Inc., ISBN 0-02-372175-8
- ^ Каток, Генри (1875), «Глава IV: Религия» из сказок и традиций эскимосов , Лондон, 1875 г., в sacred-texts.com
- ^ Кюмон, Франц (1911), Восточные религии в римском язычестве , Глава VI: Персия, стр. 267 на sacred-texts.com
- ↑ Августин, Город Бога. Архивировано 4 октября 2006 г. в Wayback Machine , Книга 8, главы 24-25, в христианской классической эфирной библиотеке.
- ^ Хэмилл Нассау, Роберт (Rev.) MD, STD, (1904), Фетишизм в Западной Африке , Глава V: Духовные существа в Африке - их классы и функции, Чарльз Скрибнерс сын
- ^ Frazer, сэр Джеймс Джордж (1922), Золотой сук: Исследование магии и религии Архивированных 2007-03-03 в Wayback Machine , Глава 46, «Кукуруза-Мать во многих странах,» в Университете Аделаида библиотеки Архивировано 3 сентября 2006 года в Wayback Machine.
- ^ Greem, Eda (с 1909), Борнео: Земля реки и Пальмы на Project Кентерберийский сайте
- ^ Демон , статья в Интернет-словаре этимологии , © 2001 Douglas Harper, размещено на dictionary.com
- ^ Ghost , статья в словаре английского языка American Heritage , четвертое издание, Copyright © 2000, Houghton Mifflin Company, размещено на dictionary.com
- ^ Masello, Роберт, Падшие ангелы и духи тьмы , стр. 64-68, 2004, The Berkley Publishing Group, 200 Madison Ave. НьюЙорк, НьюЙорк 10016, ISBN 0-399-51889-4
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 180.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85.
- ^ a b Black & Green 1992 , стр. 85–86.
- ^ a b c Black & Green 1992 , стр. 86.
- ^ ср. строка 295 в «Сошествии Инанны в преисподнюю»
- ^ a b Мак, Кэрол К., Мак, Дина (1998), Полевое руководство по демонам, феям, падшим ангелам и другим подрывным духам , стр. XXXIII, Нью-Йорк: Генри Холт и Ко, ISBN 0-8050-6270-X
- ^ a b Дэвидсон, Густав (1967), Словарь ангелов, включая падших ангелов , Free Press, стр. 176, Номер карточки в каталоге Библиотеки Конгресса: 66-19757, ISBN 9780029070505
- ^ Демонология на jewishencyclopedia.com
- ↑ Иосиф Флавий, Войны евреев , Книга VII, Глава VI.
- ^ a b c d А. Орлов, Темные зеркала: Азазель и Сатанаэль в ранней еврейской демонологии (Олбани, SUNY, 2011) 6.
- ↑ Зороастризм , Словарь по изучению Библии NET
- ^ Jahanian, Daryoush, MD, "зороастрийский-библейский Connections" на meta-religion.com
- ^ Franck, Adolphe (1843), переведенный Sossnitz, И. (1926), Каббала , или, Религиозная философия Евреев , часть вторая, глава IV, «Продолжение анализа Зоар: Вид каббалисты из Мир ", стр. 184 на sacred-texts.com
- ^ Фомы Аквинского Summa Theologica , вопрос 114, размещенный на Нью Адвента
- ^ Маллеус Maleficarum , размещенный на Интернет Священного текста Архив
- ↑ Малый Ключ Соломона, Заклинание для призыва любого из вышеупомянутых духов , размещено в Интернет-архиве священного текста.
- ↑ Артур Эдвард Уэйт, Книга церемониальной магии, стр. 64 и стр. 106
- ^ а б «Уэйт, стр. 64» . Sacred-texts.com . Проверено 13 мая 2010 .
- ↑ Джесси Пенн-Льюис, Война со Святыми в Google Книгах , вводная глава
- ^ «Сломанный крест - Джека Т. Чика» . Chick.com . Проверено 8 октября 2009 .
- ^ «Дьявол, сатана и демоны» . Realdevil.info . Проверено 13 мая 2010 .
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 страница 114 (немецкий)
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 стр. 63 (немецкий)
- ^ Фахд, Т. и Rippin А., «Шайтан», в Энциклопедии ислама, второе издание,редакцией: П. Бирман, Th. Бианкис, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs. Проведена онлайн-консультация 6 октября 2019 г. < http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_COM_1054 > Впервые опубликовано в Интернете: 2012 г. Первое печатное издание: ISBN 9789004161214 , 1960-2007 гг.
- ^ Tobias Nünlist Dämonenglaube - им Ислам Вальтер де Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 страница 67 (немецкий)
- ↑ Амира Эль-Зейн, Ислам, арабы и разумный мир издательства Jinn Syracuse University Press 2009 ISBN 9780815650706 стр. 140
- ^ Роберт Леблинг Легенды духов огня: Джинны и Джины от Аравии до Занзибара IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3
- ^ Роберт Леблинг Роберт Леблинг IBTauris 2010 ISBN 978-0-857-73063-3 стр. 86-87
- ^ Бори, др К. Джордж (2000), глава: «Буддийская космология» , Введение в буддизм , Shippensburg университет
- ^ «Демон» и «Мара» в Глоссарии буддийских терминов на сайте kadampa.org
- ^ Стрикманн, Мишель. Китайская магическая медицина , (2002) Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3449-6
- ^ a b c d Ошибка цитирования: указанная ссылка
stickman
была вызвана, но не была определена (см. страницу справки ). - ^ "Кто такие зороастрийцы", на tenets.zoroastrianism.com
Библиография
- Бамбергер, Бернард, Джейкоб (2006). Падшие ангелы: солдаты царства сатаны . Еврейское издательское общество Америки. ISBN 0-8276-0797-0.
- Лэнгтон, Эдвард (2014). Основы демонологии (1-е изд. 1949 г.). Wipf & Stock. ISBN 978-1498205061.
- Реми, Николас (1974). Демонолатрия . Университетские книги.
Внешние ссылки
- СМИ, связанные с демонологией, на Викискладе?
- Демонология Джеймса I : текстовая версия важной работы короля Джеймса по демонологии.