 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
 |
Досифей (иногда также известный как Нафанаил , [1] оба значения означают «дар Божий») был самаритянским религиозным лидером, основателем самаритянской секты, которую часто считали гностиком . Считается, что он знал Иоанна Крестителя и был учителем или соперником Симона Волхва . [2]
Христианские и еврейские источники [ править ]
Досифей, вероятно, жил в первом веке нашей эры. Согласно Псевдо-Тертуллиану , [3] он был первым, кто отрицал пророков , ересь, которая породила партию саддукеев . [ необходимая цитата ] Джером дает то же самое. [4] [ нужна цитата для проверки ] Ипполит начинает свое перечисление 32 ересей с упоминания Досифея; следовательно, секта представляется старше саддукеев [5], а на ереси основана система Филастера . [6] Он не упоминался двумя ранними святоотеческими авторами.Иустин Мученик или Ириней . [7]
Самаритянский летописец Абу аль-Фату из четырнадцатого века, который использовал надежные местные источники, относит происхождение секты Досифей ко времени до Александра Великого . [8] Раввинские источники также [9] содержат неясные ссылки на Досифея и Сабвея как на двух основателей самаритянских сект досифейцев и сабудеев . [10] Их отождествляют с самаритянами Сабвеем и Феодосием, о которых Иосиф рассказывает [11], что они защищали перед египетским царем Птолемеем Филометором против Андроника., защитник иудеев, святость горы. Геризим . [12]
Хроники самаритян ( Книга Иисуса Навина и Анналы Абу ал-Фатха ) рассказывают о подобной дискуссии между Зоровавелем и Санаваллатом . Поскольку Иосиф Флавий говорит, что у самаритян было два защитника, он, несомненно, имел в виду двух апостолов Досифея и Саввея, чье учение, включая святость горы. Геризим, отрицание пророческих книг Ветхого Завета и отрицание воскресения, было в целом тождественно самарянам.
Согласно Гегезиппу , [13] Досифей жил позже Симона Мага, первого ересиарха Церкви; другие авторы говорят о нем как о учителе Симона [14], одновременно путая его с Симоном Магом, связывая его имя с Еленой и утверждая, что он был «существом». [15] Ориген говорит, что Досифей притворился Христом (Мессией), применяя к себе Второзаконие 18:15 , и сравнивает его с Феудой и Иудой Галилейским . [16] Ориген также говорит, что ученики Досифея притворялись, что владеют его книгами, и рассказывали о нем, что он никогда не страдал от смерти, но был все еще жив. [17]С этим следует сравнить рассказ Епифания [18] о его голодной смерти в пещере. Епифаний добавляет, что в то время как некоторые из досифейцев ведут распутный образ жизни, другие сохраняют жесткую мораль, воздерживаются от употребления мяса, соблюдают обряд обрезания и очень строго соблюдают субботу и законы левитской чистоты . Однако эти утверждения могут относиться к другому Досифею, принадлежавшему к энкратитам . [19]
Ориген говорит [20], что досифеи никогда не были в процветающем состоянии и что в его время они почти полностью исчезли, едва ли осталось тридцать из них. Мидраш , однако, говорит о Dositheans, с которым раввин Меир имели дело, [21] и два имени, «Dosion и Dosthion» , также упоминаются, [22] , которые либо относятся к двум сектантов Dosithean или образуют двойное обозначение для еретик Досифей. Тем не менее, тот факт, что патриарх Александрийский Евлогий (который, вероятно, жил в 582-603 годах) успешно оспаривал самаритянских последователей Достана (Δοσϑήν) или Досифея и написал труд, прямо против них ( Photius, "Библиотека", треска. 230), показывает, что досифеи существовали и даже обладали определенной властью в шестом веке. Ориген, возможно, относится к христианской секте досифеев, которые фактически не оставили следов, в то время как секта самаритян определенно продолжала существовать. В особенности в Египте секта была, вероятно, достаточно многочисленной, чтобы склонить христианского патриарха Александрии к полемике против нее.
Псевдо-Климент Признание и Проповедь рассказывает , как Досифей, распространяя ложную информацию о смерти Симона Маг, удался установка себя в качестве главы секты. Вернувшись, Симон решил лицемерить и, притворившись дружбой с Досифеем, занял второе место. Вскоре, однако, он начал намекать тридцатилетним, что Досифей не так хорошо знаком с доктринами школы. [23]
Досифей, когда он заметил, что Симон унижает его, опасаясь, что его репутация среди людей может быть затенена (поскольку он сам должен был быть стоящим), пришел в ярость, когда они, как обычно, встретились в школе, схватил жезл, и начал бить Симона; но вдруг жезл, казалось, прошел сквозь его тело, как будто это был дым. На что Досифей, пораженный, говорит ему: «Скажи мне, если ты Стоящий, и я могу поклоняться тебе». И когда Симон ответил, что да, тогда Досифей, осознав, что он сам не Стоящий, пал и поклонился ему, и уступил свое место вождя Симону, приказав всем тридцати мужчинам повиноваться ему; сам занял низшее место, которое прежде занимал Симон. Вскоре после этого он умер. [24]
Арабские источники [ править ]
В Египте арабские писатели, возможно, познакомились с досифейцами, хотя некоторые из них, возможно, выжили также в Сирии и Палестине, как это видно из раввинских источников. Аль-Масуди , живший в десятом веке, говорит, что самаритяне были разделены на две секты: кушанов, или простых самаритян (= «Кутхим»), и секты Достана (досифеев; ср. Δοσϑήν). Аль-Шахрастани [25] называет их «Кусанийа» и «Дуситанийа». Абу аль-Фату [26] говорит о достанах, самаритянских досифеях, что они отменили праздники, установленные законом Моисея, а также астрономические таблицы, считая тридцать дней в каждом месяце без изменений. Напоминает одного из саддукеев [27]и является еще одним доказательством того, что досифеи были их духовными потомками. Заявление об отмене праздников, вероятно, означает, что досифеи праздновали их не в иудейские дни; но поскольку, согласно достоверному заявлению [ необходима цитата ] Епифания, досифеи праздновали праздники вместе с фарисейскими евреями, вполне можно допустить приближение к караимам , секте, с которой самаритяне имели много общего в более поздние времена. [ необходимая цитата ] Определение месяцев посредством показаний свидетелей, возможно, также было караимским обычаем, хотя эта практика, возможно, восходит к временам, когда существовало противоположное мнение фарисеев. [цитата необходима ]
При халифах Аббасидов самаритяне преследовали досифеев, хотя им пришлось сильно пострадать. При Ибрагиме (218-227 гг. Хиджры) синагога самаритян и досифеев в Наблусе была сожжена еретиками, но впоследствии была восстановлена. Юсуф ибн Даси , губернатор Палестины, полностью запретил поклонение досифейцам; и в результате секта могла быть поглощена самарянами. [28]
Ссылки [ править ]
- ^ Уильям Бенджамин Смит, "Смысл эпитета Nazorean", Монист XV: 27, 1904.
- ^ «Свитки Мертвого моря и древнее христианство», Жан Даниэлю , стр. 95-96, 1958, Mentor edition 1962 г.
- ^ "Adversus Omnes Hæreses", я.
- ^ "Contra Luciferianos", xxiii.
- ^ Сравните Климента Римского , "Признания", i. 54.
- ^ "De Hæresibus," §§ 4, 5.
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ↑ Абу аль-Фатх, «Анналы», изд. Эдуард Вильмар , 1865 г., стр. 82.
- ^ Тан, Wayesheb, 2. Pirḳe R. El. xxxviii.
- ^ Сравните Епифания , "Хэрес". 11, 12, 13 [14].
- ^ "Муравей". xiii. 3, § 4; сравните "Chronicon Paschale" в Migne , Patrologia Graeca , xcii. 441.
- ^ Grätz , "Gesch." 4-е изд., III. 45.
- ↑ Евсевий, Церковная история , iv. 22, § 5.
- ^ Климент Римский, lc ii. 8; несколько отрывков из Оригена ; Епифаний, lc
- ^ ἑστώς = "стан".
- ^ См. «Contra Celsum», i. 57, vi. 11; в Матф. Comm. сер. xxxiii .; "Хомил". xxv. в Люкаме; "De Principiis", iv. 17.
- ^ "В Джоанн". xiii. 27.
- ^ "Hæres". 13.
- ^ Гарнак, "Gesch. Дер Altchristlichen Litteratur бис Евсевий," я. 152, Лейпсик, 1893.
- ^ "Contra Celsum", vi. 11.
- ^ Песикта Раббати , изд. Бубера, 59б. Pesikta Rabbati 16; Мидраш Мишлей 13:25, Ялкут Шимони § 950.
- ^ Авот рабби Натана , изд. Шехтер, стр. 37; сравните "Shibbole ha-Leḳeṭ", изд. Бубер, с. 266.
- ^ Clementine Homilies , II. 23 .
- ^ Признания Клементина , II. 11 .
- ^ ред. Cureton, i 170; Перевод Хаарбрюкера, I. 258.
- ^ lc; сравните стр. 151 и "Chronique Samaritaine", изд. Нойбауэр, стр. 21, Париж, 1873 г., «Достхис».
- ↑ A. Geiger , "Urschrift und Uebersetzungen der Bibel", стр. 149; см. Иуда Хадасси , «Эшколь ха-Кофер», § 97.
- ^ С. Лоуи, Принципы самаритянской экзегезы Библии (1977), стр. 260-1.
Библиография еврейской энциклопедии [ править ]
- Д. Оппенгейм, в журнале Berliner's Magazin, i. 68;
- Гольдберг, в Ha-Maggid, xii. 62;
- С. Краусс. Ленвертер, II. 192;
- Lagarde, Mittheilungen, iv. 135;
- Джон Уильям Натт . Фрагменты самаритянского Таргума , стр. 47–52, Лондон, 1874 г .;
- А. Хильгенфельд. Ketzergesh des. Urchristenthums, стр. 160. Лейпциг, 1884 г .;
- Э. Ренан , Les Origines du Christianisme, 2-е изд., Т. 452;
- Герцфельд, Геш. des Volkes Israel, II. 606;
- арабские источники в Silvester de Sacy , Chrestomathie Arabe , i. 333;
- Пейн Смит, Thesarus Syriacus, col. 845;
- Гамбургер, RBT ii. 1069;
- С. Краусс, в Rev. Etudes Juives, xlii. 27-42;
- Бюхлер. ib. 220-231, который не относит отрывки из Мидраша к Досифею.
- Сравните также Real-Encyc Хаука. С. 157, 159-160
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Досифей» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
