Дравья ( санскрит : द्रव्य ) означает субстанцию или сущность. Согласно джайнской философии , вселенная состоит из шести вечных субстанций: живых существ или душ ( джива ), не чувствующей субстанции или материи ( пудгала ), принципа движения ( дхарма ), принципа покоя ( адхарма ), пространства. ( акаша ) и время ( кала ). [1] [2] Последние пять объединены как аджива ( неживое ). Согласно этимологии санскрита , дравьяозначает субстанции или сущность, но также может означать реальные или фундаментальные категории. [2]
Философы-джайны различают субстанцию от тела или вещи, объявляя первое простым элементом или реальностью, а второе - соединением одного или нескольких веществ или атомов. Они утверждают, что может быть частичное или полное разрушение тела или предмета, но никакая дравья не может быть уничтожена. [3]
Классификация и значение в джайнизме
Дравйа в джайнизме являются фундаментальными сущностями, называется astikaya (буквально, «коллекция , которая существует»). [4] Считается, что они вечны и являются онтологическими строительными блоками, которые составляют и объясняют все сущее, воспринимаемое или нет. [4] [5] Согласно традициям Шветамбара и Дигамбара джайнизма, существует шесть вечных субстанций: Душа ( джива ), Материя ( пудгала ), Пространство ( акаша ), движение ( Дхарма ) и покой ( Адхарма ) и " Время »( кала ). [6] [a] [4] [8] В обеих традициях субстанция пространства концептуализируется как «мировое пространство» ( локакаша ) и «не-мировое пространство» ( алокиакаша ). Далее и душа, и материя считаются активными онтологическими субстанциями, а остальные бездействуют. [6] Другая категоризация, встречающаяся в философии джайнов, - это джива и аджива , причем последняя - это дравья, которая не является дживой . [4] [5]
Из шести дравьев пять, за исключением времени, были описаны как астикаи , то есть расширения или конгломераты. Поскольку, как и конгломераты, они имеют множество точек пространства, их называют астикой . Существует бесчисленное множество точек пространства в чувствующей субстанции и в средах движения и покоя, и бесконечные точки в пространстве; в материи они троичны (т. е. исчисляемы, неисчислимы и бесконечны). У времени только одно; следовательно, это не конгломерат. [9] Следовательно, соответствующие конгломераты или расширения называются - дживастика (расширение или конгломерат души), пудгаластика (конгломерат материи), дхармастика (конгломерат движения), адхармастика (конгломерат покоя) и акастика (космические конгломераты). Вместе они называются панкастикаи или пять астикай . [10]
Джива (живое существо)
Джива означает «душа» в джайнизме, и ее также называют дживатман . [11] Это основная концепция и фундаментальный фокус джайнского богословия. [4] [12] Душа считается вечной и субстанцией, которая претерпевает постоянные изменения в каждой жизни после каждого перерождения живого существа. [4] [13] Джива состоит из чистого сознания в джайнской мысли, имеет врожденную «свободную волю», которая заставляет ее действовать, но считается нематериальной и бесформенной. [4] Это душа, которая переживает существование и обретает знания, а не разум или тело, которые считаются грудой материи. [14] [15] Джайнская философия также считает, что душа - это механизм перерождения и накопления кармы. Он одинакового размера у всех живых существ, таких как человек, крошечное насекомое и большой слон. Согласно джайнизму, джива присутствует повсюду, наполняя и проникая в каждую крохотную часть всей локи (царства существования). [14] Душа имеет потенциал достичь всеведения и вечного блаженства и положить конец циклам перерождений и связанных с ними страданий, что является целью джайнской духовности. [14] [16]
Согласно философии джайнов , эта вселенная состоит из бесконечных джив или душ, которые не созданы и существуют всегда. Есть две основные категории душ: неосвобожденные материальные воплощенные души, которые все еще подвержены переселению и перерождению в этой сансаре из-за кармического рабства, и освобожденные души , которые свободны от рождения и смерти. Все души по своей природе чисты, но находятся в рабстве кармы с безначальных времен. Душа должна прилагать усилия, чтобы искоренить кармы, достичь своей истинной и чистой формы.
Джайнский монах 10-го века Немичандра описывает душу в Дравьясамграхе : [17]
Чувственная субстанция (душа) обладает функцией понимания, бестелесна, совершает действия (деятель), протяженна со своим собственным телом. Это тот, кто наслаждается (его действиями), находящийся в мире перерождений ( сансара ) (или) освобожденный ( мокша ) (и) имеет внутреннее движение вверх.
- Дравьясангграха (2)
Качества души - это четана (сознание) и упйога (знание и восприятие). Хотя душа переживает и рождение, и смерть, на самом деле она не разрушается и не создается. Распад и происхождение относятся соответственно к исчезновению одного состояния и появлению другого состояния, и это просто гунны души. Таким образом, Джива со своими атрибутами и способами, блуждая по сансаре (вселенной), может потерять свою особую форму и принять новую. Опять же, эта форма может быть утеряна, а оригинал приобретен. [18]
Считается, что джива бывает двух типов: стационарный и мобильный. Иллюстрацией первых являются растения, в то время как движущиеся дживы включают в себя такие примеры, как люди, животные, боги, существа ада и насекомые. [19] Дживы далее классифицируются в философии джайнов по определенному количеству чувств, которые варьируются от одного до пяти органов чувств. [19] Инертный мир, такой как воздух, огонь или ком земли, считающийся нечувствительным в современной науке, утверждается в исторических текстах джайнизма как живой и обладающий сенсорными способностями. [20]
Аджива (пять неживых существ)
Джива Считается , что полагаться на других дравйа к функции. [4] Джайнская философия полностью отделяет тело (материю) от души (сознания). [6] Души пребывают в телах и бесконечно путешествуют через сансару (то есть царства существования через циклы перерождений и повторных смертей). [21] Аджива состоит из всего, кроме дживы . [22] В джайнизме считается, что жизненные процессы, такие как дыхание, средства познания, такие как язык, все эмоциональные и биологические переживания, такие как удовольствие и боль, состоят из пудгалы (материи). Они взаимодействуют с таттвой или реальностью, чтобы создавать, связывать, разрушать или развязывать частицы кармы с душой. [23] [24] Согласно Дандасу, Дхарма как метафизическая субстанция в джайнской философии может пониматься как «то, что несет» вместо буквального смысла обычного физического движения. Таким образом, дхарма включает в себя всю словесную и умственную деятельность, которая способствует карме и очищению души. [19]
Пудгала (Материя)
Материя классифицируется как твердое, жидкое, газообразное, энергетическое, тонкие кармические материалы и сверхтонкое вещество, то есть элементарные частицы. Параману, или первичная частица (атомы или субатомные частицы), является основным строительным блоком всей материи. Он всегда обладает четырьмя качествами, а именно цветом ( варна ), вкусом ( раса ), запахом ( гандха ) и определенным видом осязаемости ( спарша , осязание). [25] Одним из качеств парамана и пудгал , что постоянства и несокрушимости. Он комбинирует и меняет свои режимы, но его основные качества остаются прежними. [26] Он не может быть создан или уничтожен, и общее количество материи во Вселенной остается прежним.
Дхармастикаай
Дхармастикаай означает принципы Движения, которые пронизывают всю вселенную. Дхармастикаай и Адхармастикаай сами по себе не являются движением или покоем, но опосредуют движение и покой в других телах. Без Дхармастикаи движение невозможно. Среда движения помогает материи и разумным, склонным к движению, двигаться, как вода (помогает) рыбам. Однако он не приводит в движение тех, кто не двигается. [27]
Адхармастикаай
Без адхармастикаай покой и стабильность невозможны во вселенной. Принцип покоя помогает материи и разумным существам оставаться неподвижными, как тень помогает путешественникам. Он не стабилизирует движущихся. [28] По словам Чампата Рай Джайна :
Необходимость Адхармастикаай как сопутствующей причины покоя, то есть прекращения движения, будет ясно осознаваться любым, кто задаст себе вопрос, как дживы и тела материи поддерживают себя, выходя в состояние покоя из состояния движения. . Очевидно, гравитация не подходит, поскольку она связана с определением направления, в котором может двигаться движущееся тело ... [29]
Акаша (пробел)
Пространство - это субстанция, вмещающая живые души, материя, принцип движения, принцип покоя и времени. Он вездесущ, бесконечен и состоит из бесконечных пространственных точек. [30]
Кала (время)
Кала - реальная сущность в соответствии с джайнизмом и считается причиной преемственности и преемственности. Чампат Рай Джайн в своей книге « Ключ знания» писал: [29]
... Как субстанция, которая помогает другим вещам совершать их «временные» вращения, Время можно представить только в виде вращающихся столбов. То, что эти вращающиеся столбы, которые мы назвали единицами времени, ни в коем случае нельзя рассматривать как части субстанций, которые вращаются вокруг них, очевидно из того факта, что они необходимы для продолжения существования всех других субстанций, включая души и атомы материи, которые являются простыми конечными единицами, и их нельзя представить себе как несущие булавку, на которой можно вращаться. Следовательно, время следует рассматривать как отдельную субстанцию, которая помогает другим субстанциям и вещам в их непрерывном движении.
- Чампат Рай Джайн
Философы-джайны называют субстанцию Времени временем Нишчай, чтобы отличить его от вьявхара (практического) времени, которое является мерой продолжительности - часов, дней и т.п. [29]
Атрибуты Дравьи
У этих веществ есть некоторые общие атрибуты или гуны, такие как: [31]
- Аститва (существование): несокрушимость; постоянство; способность, с помощью которой вещество не может быть уничтожено.
- Вастутва (функциональность): способность, благодаря которой вещество выполняет функцию.
- Дравятва (изменчивость): способность, с помощью которой она всегда изменяется в модификациях.
- Прамейатва (познаваемость): способность, благодаря которой он познается кем-либо, или быть предметом знания.
- Агурулагхутва (индивидуальность): способность, благодаря которой один атрибут или субстанция не становится другим, и субстанция не теряет атрибутов, группировка которых образует саму субстанцию.
- Прадешатва (пространственность): способность иметь какое-то место в пространстве.
Есть некоторые особенности, которые отличают дравьи друг от друга: [31]
- Четанатва (сознание) и амуртавта (нематериальность) являются общими атрибутами класса субстанций души или дживы.
- Ачетанатва ( несознание ) и муртатва (материальность) - атрибуты материи.
- Ачетанатва ( несознание ) и амуртавта (нематериальность) являются общими для Движения, Покоя, Времени и Пространства.
Смотрите также
- Таттва
- Дравьясамграха - джайнский текст 10-го века
Заметки
- ^ Онтологические категории и определение дхармы как движения и адхармы как покоя уникальны для джайнизма среди индийских религий. [7] Однако, как и другие индийские религии, дхарма также означает «моральная добродетель» в джайнизме, в то время как адхарма также означает «аморальность, неэтичное поведение». [6]
Рекомендации
Цитаты
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 1 Введение
- ^ a b Граймс, Джон (1996). Стр.118–119
- ^ Champat Rai Jain 1917 , стр. 15.
- ^ Б с д е е г ч Дандаса 2002 , стр. 93-94.
- ↑ a b Jaini 1998 , pp. 81–89.
- ^ a b c d "Dravya - Jainism" , Encyclopdia Britannica , заархивировано из оригинала 1 апреля 2016 г. , извлечено 12 мая 2016 г.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , p. 95.
- ^ Doniger 1999 , стр. 551.
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.12–13.
- ↑ JC Sikdar (2001) стр. 1107
- ^ Long 2013 , стр. 83-85.
- ^ Jaini 1998 , стр. 97-101.
- ^ Long 2013 , стр. 122-125.
- ^ a b c Дандас 2002 , стр. 94–95.
- ^ Champat Rai Jain 1929b , стр. 15-16.
- ^ Jaini 1998 , стр. 97–106.
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр. 4
- ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Стихи 16–21.
- ^ a b c Дандас 2002 , стр. 95–96.
- ↑ Christopher Key Chapple (2001), Живой космос джайнизма: традиционная наука, основанная на экологической этике. Архивировано 16 августа 2015 г. в Wayback Machine , Daedalus , MIT Press, Vol. 130, № 4, с. 207–224
- Перейти ↑ Wiley 2009 , p. 91.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 93–96.
- Перейти ↑ Dundas 2002 , pp. 96–98.
- ^ Soni 2000 , стр. 75-88.
- ^ Jaini 1998 , стр. 90.
- ^ Граймс, Джон (1996). п. 249
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.10
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) стр.11
- ^ а б в Джайн, Чампат Рай (1975). Ключ познания (Третье изд.). Нью-Дели: принтеры сегодня и завтра. п. 520 -530.
- ^ Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010) с.11–12.
- ^ а б Ачарья Немичандра; JL Jaini (1927) стр. 4 (введения)
Источники
- Донигер, Венди , изд. (1999), Энциклопедия мировых религий , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
- Дандас, Пол (2002) [1992], Джайны (второе изд.), Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, ISBN 978-0-415-26605-5
- Граймс, Джон (1996), Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке , Нью-Йорк: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
- Чампат Рай Джайн (1917), Практический путь , издательство Central Jaina
- Джайн, Чампат Рай (1929), Практическая Дхарма , Индийская пресса,
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
- Лонг, Джеффри Д. (2013), Джайнизм: Введение , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Наянар, профессор А. Чакраварти (2005), Панчастикайасара Ачарьи Кундакунды , Нью-Дели: Today & Tomorrows Printer and Publisher, ISBN 81-7019-436-9
- Ачарья Немичандра; Налини Балбир (2010), Дравьясамгриха: Экспозиция шести веществ , (на пракрите и английском) Серия исследований Пандита Натурама Преми (том 19), Мумбаи: хинди Грант Карьялай , ISBN 978-81-88769-30-8
- Sikdar, JC (2001), «Концепция материи», в Nagendra Kr. Сингх (ред.), Энциклопедия джайнизма , Нью-Дели: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
- Сони, Джаяндра (2000), «Основы джайнской эпистемологии», Философия Востока и Запада , 50 (3): 367–377, JSTOR 1400179.
- Вили, Кристи Л. (2009), Джайнизм от А до Я , 38 , Пугало, ISBN 978-0-8108-6337-8