Джива ( Санскрит : जीव ) или Атман ( / ɑː т т ən / ; Санскритская : आत्मन् ) философский терминиспользуемыйрамках джайнизма , чтобы идентифицировать душу . [1] Согласно космологии джайнов , джива или душа - это принцип чувствительности и одна из таттв.или одно из фундаментальных веществ, составляющих часть Вселенной. Джайнская метафизика, утверждает Джагмандерлал Джайни, делит вселенную на две независимые, вечные, сосуществующие и несотворенные категории, называемые джива (душа) и аджива ( санскрит : अजीव не-душа). [2] Эта основная предпосылка джайнизма делает его дуалистической философией. [3] джива , согласно джайнизму, является неотъемлемой частью того , как процесс кармы , перерождения и процесс освобождения от перерождений работ. [4]
Сущность души
Джайны рассматривают душу как одну из шести фундаментальных и вечных субстанций ( дравьи ), образующих вселенную. Два состояния субстанции души упоминаются в джайнских текстах. Это свабхва (чистое или естественное) и вибхава (нечистое или неестественное состояние). Души в процессе переселения находятся в нечистом состоянии, а освобожденные - в естественном или чистом состоянии. [5]
Джайнская философия - древнейшая индийская философия, полностью отделяющая материю от души. [1] Согласно «Теософу» , «некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) идентичны, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман идентичны, а также различны». [6]
В джайнизме верят, что пять обетов джайнской практики помогают освободить дживу от кармической материи, уменьшить негативные кармические эффекты и накапливать положительные кармические преимущества. [4]
Души и возрождение
Согласно философии джайнов, возрождение происходит через душу. В зависимости от кармических частиц, прикрепленных к душе, джайнская теология утверждает, что существо перерождается в одном из четырех гати (состояний существования), а именно: небесное существо ( дэва ), человек ( манушья ), адское существо ( нараки ) и животные и растения. ( триянча ). [7] Помимо этого существует также субмикроскопическая форма жизни, Нигода , обладающая только одним чувством, то есть осязанием. [8]
Согласно верованиям джайнов, души начинают свое путешествие в изначальном состоянии и существуют в состоянии континуума сознания, которое постоянно развивается через Сансару . [9] Некоторые развиваются до более высокого состояния, некоторые регрессируют по теории джайнов, движению, движущемуся кармой. [10] Кроме того, джайнские традиции верят, что существует абхавья (неспособный), или класс душ, которые никогда не могут достичь мокши (освобождения). [11] [12] Abhavya состояние души вводится после преднамеренного и шокирующе бесчестья. [13] Джайнизм рассматривает души как плюралистические, каждая из которых находится в цикле карма-сансара, и не придерживается недвойственности в стиле адвайта в индуизме или недвойственности в стиле адвайя в буддизме. [12]
Теософия джайнов, как и древняя адживика , но в отличие от индуистской и буддийской теософий, утверждает, что каждая душа проходит через 8 400 000 ситуаций рождения, когда они вращаются через Сансару . [14] [15] По мере того, как душа циклируется, утверждает Падманабх Джайни, традиции джайнизма считают, что она проходит через пять типов тел: земные тела, водоемы, огненные тела, воздушные тела и растительные жизни. [16] При всей человеческой и нечеловеческой деятельности, такой как дожди, сельское хозяйство, еда и даже дыхание, крохотные живые существа рождаются или умирают, их души считаются постоянно меняющимися телами. Беспокойство, причинение вреда или убийство любой формы жизни, включая любого человека, считается в джайнизме грехом с негативными кармическими последствиями. [17] [18]
Освобожденная душа в джайнизме - это тот, кто вышел за пределы самсары , находится на вершине, всеведущ, остается там вечно и известен как сиддха . [19] Мужчина-мужчина считается наиболее близким к вершине с потенциалом достижения освобождения, особенно посредством аскетизма. Женщины должны получить кармические заслуги, чтобы переродиться мужчинами, и только тогда они смогут достичь духовного освобождения в джайнизме, особенно в секте дигамбара джайнизма; [20] [21] однако эта точка зрения исторически обсуждалась в джайнизме, и разные секты джайнов выражали разные взгляды, в частности, секта Шветамбара, которая считает, что женщины тоже могут достичь освобождения от сансары . [21] [22]
В отличие от буддийских текстов, которые прямо или недвусмысленно не осуждают причинять вред или убивать растения и второстепенные формы жизни, джайнские тексты это делают. Джайнизм считает плохой кармой причинять вред растениям и второстепенным формам жизни, оказывая негативное влияние на сансару души . [23] Однако некоторые тексты буддизма и индуизма предостерегают человека от нанесения вреда всем формам жизни, включая растения и семена. [23] [24] [25]
Настоящее Я
Согласно джайнскому тексту Самаясара :
Знайте, что только Джива (душа), которая покоится на чистой вере, знании и поведении, является Истинным Я. Тот, кто обусловлен кармической материей, должен называться нечистым «я». - Стихи 1-2-2
Согласно Виджею Джайну, души, покоящиеся на чистом Я, называются Истинным Я, и только арихант и сиддхи являются Истинным Я. [26]
Этапы духовного развития
В джайнских текстах объясняется, что существует четырнадцать стадий духовного развития, называемых гунастхана . Это: [27]
- Митхьядристи : стадия неверного верующего
- Сасадана : падение правильной веры
- Мисрадришти : смешанные верные и ложные убеждения
- Авирата самьягришти : верная вера без обетов
- Дешавирата : стадия частичного самоконтроля.
- Праматтасамьята : слегка несовершенные обеты
- Апраматта самьята : Совершенные обеты
- Апурвакарана : новая мыслительная деятельность.
- Аниваттибадара-сампарайа : продвинутая мыслительная деятельность (страсти все еще возникают)
- Сукшма сампарайа : малейшее заблуждение
- Упашанта-касая : исчезнувшие заблуждения
- Кшина касая : разрушенное заблуждение
- Сайоги кевали : Всеведение с вибрацией
- Айоги кевали : стадия всеведения без какой-либо активности
Классификация
Согласно джайнизму, живые существа ранжируются по их чувствам. Четыре основных элемента, а именно. земля, вода, воздух и огонь - одни из самых низких в них. [28]
Смотрите также
- Атма Сиддхи
- Атман (буддизм)
- Атман (индуизм)
- Бог в джайнизме
- Ратнатрая - Три драгоценности джайнизма
Рекомендации
Цитата
- ^ а б «дравья - джайнизм» . Британская энциклопедия .
- ^ Джагмандерлал Джайни (2013). Очертания джайнизма . Издательство Кембриджского университета. стр. xxii – xxiii. ISBN 978-1-107-61567-0.
- ^ Jaini 2013 , стр. 1.
- ^ а б Джеффри Д. Лонг (2009). Джайнизм: введение . ИБ Таврический. С. 93–100. ISBN 978-1-84511-625-5.
- ^ Кундакунда, Ачарья; Чакраварти, Аппасвами; Упадхйе, Адинатха Неминатха (2001). Панчастика-сара Ачарьи Кундакунды . п. 16. ISBN 978-81-263-1813-1.
- ^ Теософ . Теософское издательство. 1609. стр. 553.
Например, некоторые религиозные деятели считают, что Атман (Дух) и Параматман (Бог) - это одно, в то время как другие утверждают, что они различны; но джайн скажет, что Атман и Параматман - одно, а также разные.
- ^ Jaini 1998 , стр. 108.
- ^ Jaini 1998 , стр. 109.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 227.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 227-228.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 226.
- ^ а б Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. С. 104–105. ISBN 978-0415266055.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 225.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 228.
- ^ Падманабх С. Джайни (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям . Motilal Banarsidass. С. 130–131. ISBN 978-81-208-1691-6.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 223-224.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 224-225.
- ^ Тара Сетхия (2004). Ахимса, анеканта и джайнизм . Motilal Banarsidass. С. 30–31. ISBN 978-81-208-2036-4.
- ^ Падманаб Джейни 1980 , стр. 222-223.
- ^ Джеффри Д Лонг (2013). Джайнизм: введение . IBTauris. С. 36–37. ISBN 978-0-85773-656-7.
- ^ а б Грэм Харви (2016). Религии в фокусе: новые подходы к традициям и современной практике . Рутледж. С. 182–183. ISBN 978-1-134-93690-8.
- ^ Пол Дандас (2003). Джайны . Рутледж. С. 55–59. ISBN 978-0415266055.
- ^ a b Ламберт Шмитхаузен (1991), Буддизм и природа, Studia Philologica Buddhica, Международный институт буддийских исследований, Токио, Япония, страницы 6-7
- ^ Род Прис (1999), Животные и природа: культурные мифы, культурные реалии, ISBN 978-0-7748-0725-8 , Университет Британской Колумбии, страницы 212-217
- ^ Кристофер Чаппл (1990), Экологическое ненасилие и индуистские традиции, в перспективах ненасилия , Springer, ISBN 978-1-4612-4458-5 , страницы 168-177;
Л. Альсдорф (1962), Beiträge zur Geschichte von Vegetarismus und Rinderverehrung in Indien, Akademie der Wissenschaften und der Literatur, F. Steiner Wiesbaden, страницы 592-593 - Перейти ↑ Jain 2012 , p. 3.
- ^ Джайн, Виджай К. (26 марта 2014 г.). Истопадеша Ачарьи Пуджьяпады - Золотая беседа . п. 14. ISBN 9788190363969.
- ^ Doniger 1993 , стр. 238.
Источники
- Донигер, Венди , изд. (1993), Пурана Переннис: Взаимность и трансформация в индуистских и джайнских текстах , State University of New York Press , ISBN 0-7914-1381-0
- Джайни, Джагмандер Лал (2013), Очертания джайнизма , Cambridge University Press, ISBN 978-1-107-61567-0
- Джайн, Виджай К. (2012), Самаясара Ачарьи Кундкунда , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-3-8,
Без авторских прав
- Джайни, Падманабх С. (1998) [1979], Джайнский путь очищения , Дели : Мотилал Банарсидасс , ISBN 81-208-1578-5
- Падманабх Джайни (1980). Венди Донигер (ред.). Карма и возрождение в классических индийских традициях . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-03923-0.
Внешние ссылки
- Философия джайнов , Джива , Сурендранатх Дасгупта, 1940 г.