Граф Эмихо (не путать с епископом Эмихо из Лейнингена) был графом в Рейнской области в конце 11 века. Его также часто называют Эмихо из Лейнингена или Эмихом из Флонхейма . В 1096 году он был лидером резни в Рейнской области (иногда называемой «Немецким крестовым походом 1096 года»), которые представляли собой серию массовых убийств евреев во время Народного крестового похода .
Первый крестовый поход
Первоначальная идея Первого крестового похода , которую проповедовал папа Урбан II на Клермонском соборе в 1095 году, уже превратилась в совершенно иное народное движение - Народный крестовый поход , возглавляемый Петром Отшельником . Проповедь Петра о крестовом походе распространилась гораздо быстрее, чем официальные версии призыва Урбана. Версия Петра повлияла на Эмихо, который распространил свою собственную историю о явлении ему Христа. Вдохновленный учениями Евангелия от Луки, он чувствовал себя избранным, чтобы исполнить пророчество о « конце времен ». Эмичо предполагал, что он пойдет на Константинополь и победит тамошние силы, приняв титул «последнего мирового императора» в соответствии с канонической пророческой традицией. Все христианские армии, латинские и греческие, затем объединятся и выступят, чтобы захватить Иерусалим у сарацинов, что приведет к Второму пришествию и развязке с антихристом . Вдохновленные такими радостными обещаниями, несколько тысяч франков и немцев объединились и двинулись на восток в апреле 1096 года.
Подписчики
Армия Эмичо привлекла много необычных последователей, в том числе группу, которая поклонялась гуся, который, по их мнению, был наполнен Святым Духом (см. « Женщины в крестовых походах» ). [1] В армию входили дворяне и рыцари, такие как граф Дрого Несле , Хартманн I, граф Диллинген-Кибург, [2] Томас, лорд Марля и Ла Фер и граф Амьен , [3] и Вильгельм Плотник, виконт Милуна . [4] Это противоречит часто повторяемому рассказу о том, что армия Эмихо в основном состояла из крестьян и бюргеров, которые были невежественны и инстинктивно предвзято относились к евреям, в основном по экономическим причинам. Вместо этого в армии Эмичо было несколько относительно образованных и богатых мужчин, вероятно, сопровождаемых священнослужителями, которые знали, что принудительное обращение запрещено в соответствии с принципами Церкви. Жестокость резни в Рейнской области нельзя объяснить, если исходить из предположения, что армия в основном состояла из невежественных и провинциальных крестьян.
Рейнская резня
Точная роль графа Эмико в Рейнской резне, серии жестоких нападений и насильственных обращений евреев Рейнской области незадолго до Первого крестового похода, была предметом серьезных споров. [5] Через Рейнскую область двигалось множество крестоносцев , но большинство из них были заинтересованы прежде всего в достижении Святой Земли. Например, когда Петр Отшельник и его толпа крестоносцев проходили через эти города и угрожали еврейскому населению, они уступили взятки и в значительной степени оставили евреев свободными от преследований. [6] Хотя во вторичных и третичных источниках часто упоминается Эмико как присутствовавший во время массовых убийств евреев в Кельне и Вормсе, в первичных отчетах мало свидетельств, подтверждающих его причастность. Действительно, единственная бойня, в которой окончательно участвовал Эмичо, - это бойня в Майнце . [7] Еврейский автор сообщения, известный как « Анонимный Майнц», упоминает Эмико как находившегося в непосредственной близости от Шпейера во время тамошней резни, но четко отмечает, что он не участвовал в насилии. [8] Следовательно, это не мог быть Эмико, возглавлявший силы, преследовавшие евреев в Меце или Трире, поскольку нет никаких упоминаний о его участии в массовых убийствах, предшествовавших резне в Шпейере.
Тем не менее, Эмичо, безусловно, возглавлял силы, которые истребили евреев Майнца, одной из крупнейших еврейских общин Европы в то время, в мае 1096 года. Евреи в городе были хорошо осведомлены о более ранних массовых убийствах и насильственных обращениях в других городах Рейнской области и опасались худший. [9] Они обратились к архиепископу Рутхарду и лордам области с просьбой защитить их от приближающейся толпы, предлагая деньги и ценные вещи для дальнейшего ободрения лордов. Пытаясь сдержать приближающихся крестоносцев, Рутард закрыл городские ворота и попытался спрятать евреев в своем дворце [10]. В конечном итоге, однако, городские ворота были открыты сочувствующими бюргерами в Майнце, и евреи подверглись нападению, несмотря на все попытки архиепископа Защити их. [11]
Альберт Аахенский ярко описал природу резни, когда тысячи крестоносцев спускались в зал дворца Рутарда, в котором укрывались евреи, «ломали засовы и двери» и приступали к беспорядочной резне любого еврея, которого они нашли, независимо от возраста или возраста. секс. [12] Используя мечи, стрелы и копья, мафия убила около 1100 евреев систематическим образом в течение следующих двух дней, в результате чего осталось лишь несколько выживших, которым либо удалось избежать резни, либо под принуждением согласиться принять христианство. [13] Еврейский историк Соломон Бар-Симсон дает похожие описания насилия. [14] Оба летописца также отмечают распространенность массовых самоубийств осажденных евреев, которые предпочли покончить с собой, а не быть убитыми или насильственно обращенными крестоносцами.
Частью того, что отличало Эмичо и его армию от других армий крестоносцев, переправлявшихся через Рейнскую область, было их нежелание поддаться взяточничеству. [15] Жадность явно не была их единственной мотивацией, вопреки многим беглым рассказам об Эмико. Хотя деньги, вероятно, были необходимы для финансирования их паломничества, чтобы достичь Святой Земли, крестоносцы могли легко забрать имущество и деньги, предложенные им евреями, и продолжить свой путь без значительного насилия. Тем не менее, они решили убить большинство евреев, с которыми столкнулись, даже женщин и детей, которых они могли бы заставить обратить. Эмичо и его люди приложили немало усилий, чтобы выследить и убить каждого беженца, которого они могли найти в Майнце; [16] они намеревались нанести максимальный ущерб. Примером может служить описание Эмико, данное анонимным сайтом Майнца:
Он был нашим главным преследователем. Он не пощадил стариков, юношей и девушек, младенцев и грудных детей, ни больных. Он сделал народ Господень прахом, который нужно попирать. Их молодых людей он предал мечу, а их беременных женщин он разорвал. [17]
Эта идеологическая ненависть к евреям, наряду с гораздо более высоким числом погибших, - вот что отличает резню в Майнце от предыдущих нападений в Рейнской области. Мотивы этой ненависти - еще один источник возражений историков. Некоторые историки охарактеризовали эти настроения как часть более широкого контекста апокалиптической мифологии, когда крестоносцы ожидали неминуемого конца света, "игры с нулевой суммой между добром и злом. Этот конец дней будет ускорен христианским контролем над всем миром". Святая Земля и массовое обращение евреев в христианство. Чтобы наступил конец времен, евреи должны были либо умереть, либо отказаться от христианства и принять христианство. [18] Другие вместо этого считают, что эта враждебность возникла в результате крестового похода на Святую Землю. поскольку обсуждаются святыни христианского мира, а местом назначения является Иерусалим и Гроб Господень , место захоронения Христа, роль евреев в распятии Христа, должно быть, была в центре внимания многих крестоносцев. [19] Это отношение иллюстрируется позицией крестоносца. Предполагаемое замечание еврею, написанное летописцем Бар-Симсоном: «Вы - дети тех, кто убил объект нашего почитания, повесив его на дереве. И он сам сказал: «Еще придет день, когда мои дети придут и отомстят за мою кровь». Мы его дети, и поэтому наш долг - отомстить вам, кто не верит в него » [20].
За любой из причин резни евреев Рейнской области стоит тот факт, что евреи в 1096 году были отчуждены от своих христианских соседей. В одиннадцатом веке евреев и мусульман почти не различали, поскольку оба считались агентами дьявола, объединившимися друг с другом в заговоре против христианского мира. Таким образом, неудивительно, что крестовый поход, якобы направленный против одной группы, можно легко перенаправить против другой. Особенно в апокалиптическом мышлении, и евреев, и мусульман нужно было уничтожить или обратить, чтобы Земля достигла конца дней [21]
Распад армии Эмичо
Армия продолжала идти по Рейну, пока не достигла Дуная , по которому они пошли в Венгрию . Здесь, когда у них закончились деньги и еда, они начали грабить. Большая часть армии была убита венграми; остальные разделились, чтобы присоединиться к другим армиям крестоносцев, и Эмихо вернулся домой к своей семье, где его презирали за невыполнение своего обета захватить Иерусалим .
Легенда об Эмико
Говорят, что на графа Эмико повлияло божественное видение. В видении апостол дает Эмихо корону в «итальянской Греции» и обещает ему «победу над его врагами». Это видение является серьезной ссылкой на «Последнего римского императора» [22], которая представляет собой легенду о человеке, который отдал свою «земную власть Богу» и получил силу беспощадно уничтожать врагов христиан. цель «Последний римский император», чтобы восстановить силы Божиих в Святой Земле. для того, чтобы восстановить силы Божией избранницы, одно предоставившего видение, как ожидается, убить или обратить тех , кто выступает против христианства. [23] при наличии таких Божественное видение, те, кто знал графа Эмико и верил в его видение, интерпретировали его как главного лидера Рейнской резни.
Летописцы, такие как Эккехард, считали видение графа Эмико его возрождением. Эккехард был монахом Ауры, который позже присоединился к армии крестоносцев в 1100 году. [24] Эккехард в своем отчете отметил графа Эмико как человека, который когда-то был тираническим, но был «призван божественным откровением, как другой Саул». [25] В рассказе Альберта Аахенского граф Эмико является главным лидером Рейнской области, используя такие слова, как «Эмико и остальная часть его отряда». [26] Видение Эмико сыграло важную роль в его способности быть лидером во время Рейнской резни. Он был квалифицирован, чтобы возглавить армию крестоносцев, потому что его видение было истолковано как Бог, поставивший его на роль силы. Даже после его смерти это было так. были сообщениями, излагающими миф о том, что душа Эмичо охраняла ворота Рейнской области. [27]
Граф Эмичо рассматривался как человек, принимавший участие в Рейнской резне в качестве солдата, так и человек, который несет прямую ответственность за действия, совершенные в Рейнской области. Его задокументированное участие в массовых убийствах можно отнести к легенде о последнем римском императоре.
Смотрите также
- Червячная резня (1096)
- Эмихоны
- Дом Лайнингена
- Ужасные истории , 4-й сезон, 3-я серия
Заметки
- ^ Альберт Аахен , Historia Ierosolimitana , изд. и пер. С. Эджингтон (Oxford: Oxford Medieval Texts, 2007), bk. I, гл. 30, стр. 59.
- ^ "База данных крестоносцев на Святую Землю" .
- ^ «База данных крестоносцев на Святую землю» .
- ^ «База данных крестоносцев на Святую землю» .
- ^ Стоу, Кеннет. «Обращение, отступничество и опасения: Эмико Флонхеймский и страх евреев в двенадцатом веке», Speculum Vol. 76, No. 4 (октябрь 2001 г.), стр. 911-933. Справочник.
- ^ Чазан, Роберт. «Анонимный Майнц: структура, авторство, даты и цели» в книге «Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите». 28-51. Калифорнийский университет Press, 2000.
- ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, отредактированный Майклом Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
- ^ Чазан, Роберт. «Анонимный Майнц: структура, авторство, даты и цели» в книге «Бог, человечество и история: рассказы о первом крестовом походе на иврите». 28-51. Калифорнийский университет Press, 2000.
- ^ Крей, август C. Первый крестовый поход: счета очевидцев и участников, «Ekkehard Аура» (Princeton: 1921), 53-54,электронномопубликованныеИнтернете Средневековье.
- ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
- ^ Рансимен, Стивен. «Немецкий крестовый поход» в Первом крестовом походе. 82-92, Cambridge University Press, 1980.
- ^ Крей, август C. Первый крестовый поход: счета очевидцев и участников, «Ekkehard Аура» (Princeton: 1921), 53-54,электронномопубликованныеИнтернете Средневековье.
- ^ Норман Голб (1998). Евреи в средневековой Нормандии: социальная и интеллектуальная история. Кембридж, Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета.
- ^ Джейкоб Маркус. «Соломон бар Самсон: Крестоносцы в Майнце, 27 мая 1096 года». Еврей в средневековом мире: справочник, 315-1791, (Нью-Йорк: JPS, 1938), 115-120, опубликовано в электронном виде в Internet Medieval.
- ^ Рансимен, Стивен. «Немецкий крестовый поход» в Первом крестовом походе. 82-92, Cambridge University Press, 1980.
- ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
- ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
- ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, отредактированный Майклом Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
- ^ Чазан, Роберт. «Глава III, Христиане: нападение, помощь, двусмысленность», 1096 год: первый крестовый поход и евреи. 51-72. Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2010.
- ^ Мэдден, Томас Ф. Новая краткая история крестовых походов . Роуман и Литтлфилд: Нью-Йорк, 2006.
- ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, отредактированный Майклом Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
- ^ Габриэле, Мэтью. «Против врагов Христа: роль графа Эмико в антиеврейском насилии во время Первого крестового похода» в книге «Христианское отношение к евреям в средние века»: сборник дел, отредактированный Майклом Фрассетто, 61-83, Нью-Йорк, Нью-Йорк. : Рутледж: Группа Тейлор и Фрэнсис, 2007.
- ↑ Александр, Пол Дж. «Средневековая легенда о последнем римском императоре и его мессианском происхождении». Журнал институтов Варбурга и Курто, т. 41, 1978, стр. 1.
- ^ Петерс, Эдвард, редактор. «Эккехард из Ауры». Первые крестовые походы: Хроника Фулчера из Шартра и другие исходные материалы, University of Pennsylvania Press, 1971, стр. 112.
- ↑ Марш в Константинополь: счет Эккехардса ». Первый крестовый поход: рассказы очевидцев и участников, Август К. Крей, Забытые книги, 2016.
- ^ Петерс, Эдвард, редактор. «Альберт Ахенский». Первые крестовые походы: Хроника Фулчера из Шартра и другие исходные материалы, University of Pennsylvania Press, 1971, стр. 112.
- ^ Стоу, Кеннет. «Обращение, отступничество и опасения: Эмико из Флохейма и страх евреев в двенадцатом веке». Зеркало, т. 76, нет. 4, 2001, стр. 911–933.
Источники
- Туссен, Инго: Die Grafen von Leiningen. Ян Торбеке Верлаг, Зигмаринген, 1982. ISBN 3-7995-7017-9 .
- База данных крестоносцев на Святую землю, 1095–1149 ( архив ).