Ефод ( иврит : אֵפוֹד «Epod ; / ɛ х ɒ д / или / я е ɒ д / ) был артефакт и объект , чтобы быть почитали в древней Израильтянской культуре, и были тесно связан с оракульской практикой и иерейской ритуал .
В Книгах Самуила и Книгах Паралипоменон описывается , что Давид носил ефод, когда танцевал в присутствии Ковчега Завета (2 Царств 6:14, 1 Паралипоменон 15:27), а один описан как стоящий в святилище. в Нове , с мечом за ним (1 Царств 21: 9). В Книге Исход и в Левите один описывается как созданный для Первосвященника, чтобы носить его как часть своего официального облачения (Исход 28: 4+, 29: 5, 39: 2+; Левит 8: 7).
Описание
В Библии, в контексте его ношения, ефод обычно описывается как льняной, но не представляет собой законченную одежду какого-либо вида, как описано в Книгах Самуила. [1] В книге 1 Паралипоменон говорится, что Давид был «одет в одежду из виссона, как и все левиты, носившие ковчег ... [и] Давид также носил льняной ефод» [перевод Библии NAS; 1 Паралипоменон, 15:27], «а на Давиде был льняной ефод» [перевод Библии NAS; 2 Царств, 6:14]. Похоже, ношение ефода имело сильное религиозное и церемониальное значение, поскольку 85 священников в Нобе были специально идентифицированы как тип людей, которые носили ефод; [2] хотя масоретский текст здесь описывает их как льняные эфоды (1 Царств 22:18), слово льняное не присутствует в версии отрывка из Септуагинты , и не присутствует, когда Септуагинта описывает Давида и Самуила как опоясывающих себя ефод. Поэтому некоторые исследователи текстов считают его присутствие в масоретском тексте более поздним редакционным толкованием . [2]
Ношение и состав
Отрывок из Книги Исход описывает Ефод как сложную одежду, которую носил первосвященник , и на которую опирался Хошен , или нагрудник, содержащий Урим и Туммим . Согласно этому описанию, ефод был соткан из золотой , голубой , пурпурной и алой нитей, был сделан из тонкого льна и искусно вышит золотой нитью ( Исход 28: 6–14 ). Кроме того, Гедеон описал создание ефода, состоящего из 1700 сиклей золота ( Судей 8: 25–27 ). Талмуд утверждает , что каждый из текстур объединяли в шести нитях с седьмым золотым листом, делая 28 потоков для текстуры в общей сложности. [ необходима цитата ] Некоторые люди [ кем? ] пытаются придать значение деталям Ефода, но такие значения не даны ни в библейском описании, ни в Талмуде.
Библейское описание (Исход 28:16, 39: 9) продолжает описывать размер нагрудника, прикрепленного к передней части ефода, в виде квадрата размером один пролет на один пролет (ширина протянутой руки от кончика мизинца до вытянутый кончик большого пальца). Утверждается, что он держался вместе поясом и имел две погоны, которые были прикреплены к передней части ефода золотыми кольцами, к которым нагрудник был прикреплен золотыми цепями ( Исход 28: 6–14 ). Из этого описания , кажется, было что - то вроде фартука или юбки с фигурными скобками , [1] , хотя Раши утверждал , что это было как женщины верхом поясок. [2] В библейском описании также добавлено, что на плечевых ремнях были выгравированы два драгоценных камня (например, эполеты ), сделанные из шохама (по мнению ученых, он означает малахит , [2] [3] в еврейской традиции означает гелиодор , [2] и в версии короля Якова, переведенной как « оникс », и с именами 12 племен, написанными на них; классические раввинские источники различаются по порядку, в котором племена были названы на драгоценных камнях ( Сота 36а).
Происхождение
Ученые-текстологи приписывают описание Эфода в Исходе священническому источнику и более поздней дате, чем другие упоминания Эфода ; [4] библеисты полагают, что эфод, возможно, со временем превратился в эту весьма церемониальную форму из более примитивных начал (простая льняная форма, описанная в Книгах Самуила ), во многом подобно тому, как литургическая манипула эволюционировала из обычных платок . [1]
Расширенное использование
Помимо использования в качестве одежды, ефод также использовался в пророческих целях вместе с Уримом и Туммимом ; [5] книги Самуила подразумевают, что всякий раз, когда Саул или Давид хотели спросить Бога с помощью оракульных методов, они просили у священника ефод. [5] Поскольку учёные считают процесс оракулов одним из видов клеромантии , при этом Урим и Туммим были объектами, которые были нарисованы как жребии, ученые считают Эфод своего рода вместилищем для Урима и Туммима. ; [2] [5] Чтобы согласовать это с описанием ефода как одежды, необходимо сделать вывод, что ефод изначально должен был быть чем-то вроде кармана , который священники опоясывали себе. [1] [2] Однако в библейском тексте говорится, что на нагрудник помещались Урим и Туммим, а не ефод ( Левит 8: 8 ). Интеграция камней в нагрудник, а также использование на иврите слова «урим» как «свет» предполагает, что урим и туммим, возможно, были своего рода окулярным устройством, через которое священник мог смотреть при получении божественного сообщения. [6]
Предмет в Нобе, который, должно быть, был несколько отдельно стоящим, поскольку за ним держался другой объект, и предметы, сделанные Гидеоном и Михей из расплавленного золота, логически не могли быть просто одеждой. [1] [2] Объект, сделанный Гедеоном, явно описывается как объект поклонения, и поэтому идол какого-то божества (возможно, Яхве), в то время как объект, сделанный Михей, тесно связан с терафимом , а ефодом и терафимом обозначаются взаимозаменяемо с еврейскими терминами pesel и massekah , что означает изваяние и расплавленное изображение соответственно. [1] [2]
Даже ефоды, используемые для пророческих целей, не обязательно были просто кусками ткани, поскольку они не описываются как носимые, а носимые (хотя в некоторых переводах 1 Царств 2:28 передается как носить ефод, а не носить ефод [4] ); Еврейский термин, используемый в этих отрывках для обозначения ношения, - это наса , что конкретно подразумевает, что ефод носили либо в руке, либо на плече. [2] Таким образом, можно сделать вывод, что Ефод в этих случаях имел в виду переносного идола, перед которым бросали жребий; [1] [2] некоторые ученые предположили, что связь между идолом и одеждой заключается в том, что идол изначально был одет в льняную одежду, а термин эфод постепенно стал описывать идола в целом. [2]
Другие ученые [ кто? ] предполагают, что эфод первоначально относился к емкости для камней, используемых для бросания жребия, а позже стал ассоциироваться со многими объектами, которые также могли содержать камни или использовались в гадании.
Согласно Талмуду , ношение эфода искупил за грех идолопоклонства на части детей Израиля . [7]
В апокрифической литературе
Согласно древним апокрифическим Житиям Пророков , после смерти Захарии Бен Иодая жрецы Храма не могли больше, как прежде, видеть явления ангелов Господа, ни гадать с помощью ефода , ни давать ответы от Debir .
Смотрите также
- Тецаве
- Михнасайим
- Кетонет
- Авнет (коэн)
- Мицнефет
- Me'il
- священническая кираса
- Циц
Рекомендации
- ^ a b c d e f g Чейн и Блэк, Библейская энциклопедия
- ^ a b c d e f g h i j k l Еврейская энциклопедия
- ^ Еврейская энциклопедия , драгоценные камни
- ^ B комментарий Пика на Библии
- ^ a b c Еврейская энциклопедия , Ефод
- ^ Encyclopedia Biblica . 1899 г.
- ^ Вавилонский Талмуд , Зевахим 88: B
Внешние ссылки
- Ефод
- Воссоздание эфода
- Католическая энциклопедия - Эфод
- Стихи, где встречается Эфод (NASB)