| Часть цикла статей о |
| Священство в иудаизме |
|---|
 |
| Коэн · Признание священнического происхождения Священнический завет |
В еврейской Библии , Урят и Туммят ( иврит : הָאוּרִים וְהַתֻּמִּים , Современный : ха-Урим Veha-Tummim Tiberian : hā'Ûrîm wəhatTummîm , что означает неопределенность, возможно , «Свет и Совершенство») являются элементами Хошены , нагрудный носить Первосвященник прилагается к ефоду . Они связаны с гаданием в целом и клеромантией в частности. Большинство ученых подозревают, что эта фраза относится к набору двух предметов, используемых первосвященником, чтобы ответить на вопрос или раскрыть волю Бога. [1][2]
Урим и туммим впервые появляются в Исходе 28:30, где они названы для включения на нагрудник, который Аарон будет носить в святом месте. В других книгах, особенно в 1 Царств , описывается их использование в гадании.
Имя и значение [ править ]
Урим ( אוּרִים ) традиционно считается производным от корня, означающего свет ; эти выводы отражены в Neqqudot в масоре . [3] Следовательно, Урим и Туммим традиционно переводились как «свет и совершенство» (например, Теодотион ), или, если использовать эту фразу аллегорически, как означающие «откровение и истина» или «учение и истина» ( в этой форме оно появляется в Вульгате , в сочинениях св. Иеронима и в Гексапле ). [4]Последнее использование защищалось в современных католических интерпретациях путем соединения Урим и Туммим от корней ירה (учить) и אׇמַן (быть правдой). [2]
Туммим ( תוּמִים ) широко считается производным от согласного корня ת.מ.ם (tmm), что означает « невиновный» , [1] [4] [3]. Многие ученые теперь считают, что урим ( אוּרִים ) просто происходит от еврейский термин אּרּרִים ( Аррим ), означающий «проклятия», и, таким образом, Урим и Туммим по существу означают «проклятый или безупречный» в отношении приговора божества над обвиняемым; другими словами, Урим и Туммим использовались для ответа на вопрос «виновен или невиновен». [1] [3]
Ассириолог Уильям Мусс-Арнольт связал единичные формы - ур и тумм - с вавилонскими терминами ūrtu и tamītu , что означает «оракул» и «повеление» соответственно. Согласно его теории, в еврейских словах используется множественное число, чтобы усилить их кажущееся величие, а не для обозначения наличия более одного. [4] Согласно этой гипотезе, урим и туммим произошли от Скрижалей Судьбы, которые Мардук носил на груди в соответствии с вавилонской религией ). [2] [а]
Форма и функция [ править ]
1 Царств 14:41 рассматривается исследователями Библии как ключ к пониманию Урима и Туммима; [4] отрывок описывает попытку идентифицировать грешника с помощью гадания, многократно разделяя людей на две группы и определяя, какая группа содержит грешника. В версии этого отрывка из Масоретского текста он описывает Саула и Ионафана , отделенных от остального народа, и между ними бросается жребий; Септуагинты версия, однако, утверждаетчто урит будет означать Саул и Ионафан,то время как Thummim будет означать человек. В Септуагинте, предыдущий стих [6]использует фразу, которая обычно переводится как «запрошенный Богом», что имеет важное значение, поскольку грамматическая форма иврита подразумевает, что запрос был выполнен объектами, которыми манипулируют; Ученые считают очевидным из этих стихов и версий, что речь шла о клеромантии и что Урим и Туммим были названиями отливаемых предметов. [3] [2] [ спорят ]
Описание одежды еврейского первосвященника в Книге Исхода изображает Урим и Туммим помещенными в священный нагрудник , который первосвященник носил над Эфодом . [7] Там, где библейский текст в другом месте описывает ефод, используемый для гадания, ученые предполагают, что это относится к использованию урима и туммима в сочетании с ефодом, поскольку это, по-видимому, тесно связано с ним; [4] [2] аналогично, когда непророки изображаются как просящие у Бога руководства, а совет не описывается как даный видениями, ученые полагают, что Урим и Туммим были посредниками. [3] Во всех случаях, кроме двух (1-я Царств 10:22 и 2-я Царств 5:23 ), на этот вопрос можно эффективно ответить простым «да» или «нет»; [3] ряд ученых [ кто? ] полагают, что два исключения из этого шаблона, которые дают более сложные ответы, изначально также были просто последовательностями вопросов «да» или «нет», но были искажены последующим редактированием. [3]
Нет описания формы Урима и Туммима в отрывке, описывающем облачения первосвященника и ряда ученых [ кто? ] полагают, что автор отрывка, который исследователи текстов приписывают священническому источнику , на самом деле также не полностью осознавал, кем они были. [3] Тем не менее, прохождение делает описать их как положить в наперсник, которые исследователи считают , что означает , что они были объектами поместить в какой - то мешок в нем, а затем, находясь вне поля зрения, один (или одна сторона, если урим и Туммим был единым объектом) выбирался на ощупь и извлекался или выбрасывался; [3]Поскольку Урим и Туммим были помещены в этот мешочек, они были предположительно маленькими и довольно плоскими и, возможно, представляли собой деревянные или костяные таблички. [3] Принимая во внимание вывод ученых о том, что Урим по существу означает «виновный», а Туммим по существу означает «невиновный», это будет означать, что целью Урима и Туммима было испытание для подтверждения или опровержения подозреваемой вины; если был выбран урим, это означало вину, а выбор туммима означало невиновность.
Согласно классической раввинской литературе , чтобы урим и туммим дали ответ, человеку сначала необходимо было встать лицом к лицу с полностью одетым первосвященником и коротко и просто озвучить вопрос, хотя в этом не было необходимости. чтобы он был достаточно громким, чтобы его мог услышать любой другой. [4] Маймонид [8] объясняет, что Первосвященник будет стоять лицом к Ковчегу Завета, а вопрошающий позади него, лицом к спине Жреца. После того, как вопрошающий задал свой вопрос, Святой Дух немедленно преодолел Священника, и он увидел выступающие буквы в пророческом видении. [9] Талмудические раввины утверждали , чтоУрим и Туммим были словами, написанными на священной нагруднике. [10] Большинство талмудических раввинов и Иосиф Флавий , придерживаясь веры в то, что Урим означает «огни», утверждали, что гадания Урима и Туммима включали вопросы, ответы на которые были получены с помощью больших лучей света, исходящих из определенных драгоценных камней на нагруднике; каждый драгоценный камень представлял разные буквы, и последовательность свечения, таким образом, означала ответ (хотя в еврейском алфавите было 22 буквы и только 12 драгоценных камней на нагруднике); [11] [12] [13]два талмудических раввина, однако, утверждали, что сами драгоценности двигались таким образом, что выделяли их среди остальных, или даже объединялись в группы, чтобы сформировать слова. [14]
Согласно исламским источникам, подобная форма гадания существовала и у арабов до появления ислама . [3] Там два древка стрел (без наконечников и перьев), на одном из которых было написано «приказ», а на другом «запрет» или подобное, хранились в контейнере и хранились в Каабе в Мекке ; [3] всякий раз, когда кто-то хотел узнать, жениться ли, отправиться в путешествие или принять какое-то другое подобное решение, один из стражей Каабы наугад вытаскивал одну из стрел из контейнера, и написанное слово на нем говорилось, что он указывает на волю бога по рассматриваемому вопросу. [3]Иногда использовалась третья, пустая стрелка, чтобы обозначить отказ божества дать ответ. [3] Эта практика называется рабдомантией , от греческих корней рабд - « розга » и -манция («гадание»).
История использования [ править ]
Первое упоминание об Уриме и Туммиме в Библии - это описание в Книге Исхода облачений первосвященника; [15] хронологически самый ранний отрывок, упоминающий их, согласно исследователям текстов, находится в Книге Осии , [16] где подразумевается, со ссылкой на Ефод, что Урим и Туммим были фундаментальными элементами в популярной форме Израильская религия, [3] в середине 8 века до нашей эры. [4] Консультации с Уримом и Туммимом считались разрешенными для определения территориальных границ и требовались в дополнение к разрешению царя или пророка, если было намерение расширить Иерусалим илиХрам в Иерусалиме ; [17] [18] [19] [20] однако эти раввинские источники действительно ставили под сомнение или, по крайней мере, пытались оправдать, почему Урим и Туммим были необходимы, когда также присутствовал пророк. [21] Классические раввинские авторы утверждали, что с Уримом и Туммимом разрешалось консультироваться только с очень выдающимися фигурами, такими как армейские генералы, самые высокопоставленные придворные деятели и короли, и единственные вопросы, которые можно было задать, были теми, которые были просили на благо всего народа. [22] Чтобы раскрыть грех Ахана , Иисус Навин использовал священные участки. [23] Авиафар присоединился к Давиду, который тогда находился в пещереАдуллам (1 Царств 22: 20-23; 23: 6). Он остался с Давидом и стал священником партии, лидером которой он был (1 Царств 30: 7). Когда Давид взошел на престол Иуды, Авиафар был назначен Первосвященником (1 Пар. 15:11; 3 Цар. 2:26) и «советником царя» (1 Пар. 27: 33-34). Между тем Первосвященником был поставлен Садок из дома Елеазара. Согласно « Еврейской энциклопедии», Авиафар был отстранен от должности, когда был оставлен Святым Духом, без которого нельзя было бы посоветоваться с Уримом и Туммином. [24]
Хотя Иосиф Флавий утверждает , что урим и туммим продолжали функционировать до эпохи Маккавеев , [25] Источники Талмуда единодушны во мнении , что урим и туммим перестал функционировать гораздо раньше, когда Иерусалим был разграблен вавилоняне . [26] [27] [28] В отрывке из части Книги Ездры, которая частично совпадает с Книгой Неемии , упоминается, что люди, которые не смогли доказать, после вавилонского пленазакончились, что они произошли от жрецов до начала плена, должны были ждать, пока не будут обнаружены жрецы, владеющие Уримом и Туммимом; [29] это, по-видимому, подтверждает утверждения Талмуда о том, что Урим и Туммим к тому времени были утеряны. [1] [4] [3] Действительно, поскольку священнический источник, который исследователи текстов датируют за пару столетий до плена, похоже, не знает, как выглядели Урим и Туммим, и нет никаких упоминаний о Ученые подозревают, что использование Урима и Туммима во второстепенной истории после смерти Давида пришло в упадок за некоторое время до вавилонского завоевания [3]вероятно, в результате растущего влияния пророков в то время. [4]
Маймонид [30] утверждает, что во Втором Храме Урим и Туммим действительно существовали, но больше не функционировали в практическом смысле, поскольку священники больше не обладали Святым Духом. Раввин Авраам бен Давид не согласен с этим и утверждает, что в ту эпоху Урим и Туммим полностью отсутствовали. [9]
Движение Святых последних дней [ править ]
Джозеф Смит , основатель движения Святых последних дней , сказал, что он использовал переводчиков, чтобы переводить Книгу Мормона с золотых листов . Толкователи он описал как пару камней, прикрепленных к нагруднику, соединенных по форме, аналогичной форме больших очков. Позже Смит называл этот объект Урим и Туммим. В 1823 году Смит сказал, что ангел Мороний , рассказавший ему о золотых листах, также рассказал ему об Уриме и Туммиме, «двух камнях в серебряных луках», прикрепленных к нагрудному доспеху, и ангел намекнул, что они были приготовлены Бог в помощь в переводе пластин. [31] Мать Смита, Люси Мак Смит, описал эти Урим и Туммим как «два гладких треугольных алмаза». [32]
Смит также сказал, что он использовал Урим и Туммим, чтобы помочь ему в получении других божественных откровений , включая некоторые разделы Учения и Заветов и отрывки из Библии, переведенной Джозефом Смитом . Утверждается, что только Оливер Каудери попытался использовать их, чтобы получить свое собственное откровение. [33] Святые последних дней верят, что Урим и Туммим Смита были функционально идентичны библейским Урим и Туммим. [ необходима цитата ]
Смит расширил использование термина «Урим и Туммим», чтобы описать жилище Бога, землю в будущем состоянии и белый камень, упомянутый в Книге Откровений . [34]
В популярной культуре [ править ]
В соответствии с убеждением, что Урим и Туммим переводятся как «Свет и Истина», латинский эквивалент Lux et Veritas использовался в девизах нескольких университетов. Например, Lux et Veritas - это девиз Университета Индианы и Университета Монтаны . Точно так же девиз Северо-Восточного университета - Lux, Veritas, Virtus («Свет, правда, добродетель»). Хотя сами Урим и Туммим изображены на открытой книге, изображенной на гербе Йельского университета , Lux et Veritas появляется внизу на баннере. [35]
Урим и туммим также упоминаются в некоторых современных художественных произведениях:
- Урят и туммят были имена , данные двух объектов мистической технологии в серии TransMedia просопопеи, кульминация в международной Emmy Award-победители участия драмы серии Правды о Марике по СВТ и компании P .
- В телесериале Dig , нагрудник , который является частью тайны считается наперсник первосвященника в Храме в Иерусалиме и используется для общения с Богом.
- В романе Пауло Коэльо « Алхимик » 1988 года Урим и Туммим - это черно-белые гадальные камни, которые Мелхиседек дает Сантьяго, цвета которых представляют «да» и «нет» ответы на вопросы. [36]
См. Также [ править ]
- Клеромантия : жеребьевка для гадания
- Гадание : получение информации сверхъестественными средствами
- Игральные кости : многогранные объекты, используемые для рандомизации решений.
- Оракул : человек или объект, используемый для получения информации через пророчество или ясновидение.
- Наблюдение : получение сверхъестественного знания с помощью объекта
Примечания и цитаты [ править ]
- ^ 1 Царств 28: 3–6 упоминает три метода божественного общения - сны, пророков и Урим и Туммим ; первые два из них также обильно упоминаются в ассирийской и вавилонской литературе, и в такой литературе также упоминаются « Скрижали судьбы» , которые в некотором смысле похожи на Урим и Туммим. В Скрижали судьбы пришлось отдыхать на груди божестваопосредующих между другими богами и человечеством для тогочтобы функционировать,то время как Урим и туммим пришлось отдыхать в нагрудный священникаопосредующего между Богом и человечеством. Говорят, что Мардук поставил печатьна Скрижалях Судьбы, в то время как на израильском нагруднике был изображен драгоценный камень для каждого из израильских племен, что может происходить из одного и того же принципа. [4] Подобно Уриму и Туммиму, Таблицы Судьбы использовались, когда речь шла о судьбе царя и нации. По мнению некоторых археологов, израильтяне возникли как субкультура внутри ханаанского общества, а не как сила вторжения извне, и поэтому для них было бы естественным использовать те же религиозные обычаи, что и другие семитские народы, [5] и эти ученые подозреваю, что концепция Урима и Туммима была первоначально получена из Скрижалей Судьбы. [4] [2]
- ^ a b c d Комментарий к Библии , изд. Артур Пик , стр. 191 и др. (1919).
- ^ a b c d e f Уильям Мусс-Арнольт , « Урим и туммим: предположение об их изначальной природе и значении », Американский журнал семитских языков и литературы (продолжение Hebraica ), Vol. XVI, № 4, июль 1900 г.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q Джордж Фут Мур , "Урим и Туммим", Библейская энциклопедия , изд. Чейн и Блэк, т. IV (Q − Z), столбцы. 5235–5237 (1903).
- ^ a b c d e f g h i j k '
Хирш, Эмиль Г .; Мусс-Арнольт, Уильям ; Бахер, Вильгельм ; Блау, Людвиг (1906). «Урим и туммим» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 384–385. - ↑ Израиль Финкельштейн , Раскопанная Библия
- ^ 1 Царств 14:37
- ↑ Исход 28: 13–30
- ↑ Маймонид. (на иврите) - через Wikisource .
- ↑ a b Ицхок Франкфуртер (21 февраля 2018 г.). «Уникальность Урим В'тумим». Журнал Ami . № 356. с. 24.
- ↑ Таргум Псевдо-Ионатан в Исходе 28:30
- ^ Йома 73а-б
- ^ Йом 44с в Иерусалимском Талмуде
- ^ Сифре , Числа 141
- ^ Йома 73b
- ↑ Исход 28:30
- ↑ Осия 3: 4
- ↑ Синедрион 16а
- ^ Йома 41б (Иерусалимский Талмуд)
- ^ Шеббит 2-3 и 16а
- ^ Shebbit 33d (Иерусалимский Талмуд)
- ↑ Синедрион 19б (Иерусалимский Талмуд)
- ^ Yoma 7; Таргум Псевдо-Ионатан в Исход 28:30
- ^ Гинзберг, Луи (1901). «Ахан» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ Гинзберг, Луи (1901). «Авиафар» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 1 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 56.
- ↑ Иосиф Флавий Древности евреев (том 3) 8: 9
- ^ Сот 9:12 и 48а-б
- ^ Йома 21б
- ↑ Иерусалимский Талмуд Киддушин 41б
- ^ Ezra 2:63 , который также Неемия 7:65
- ↑ Маймонид. (на иврите) - через Wikisource .
- ^ Джозеф Смит – История [ мертвая ссылка ] . Говорят, что Урим и Туммим были найдены вместе с золотыми пластинами, вышеупомянутым нагрудником и Мечом Лавана.
- ^ Смит, Люси Мак (1853). «Биографические очерки Пророка Джозефа Смита и его предков на протяжении многих поколений» . Архив религиозного образования Университета Бригама Янга. п. 101 . Проверено 2 февраля 2006 .
Это [Урим и Туммим Иосифа];
также на
EMD
, 1: 328-29.
- ^ Раздел 9
- ↑ Учение и Заветы 130: 8–10 .
- ^ "Как иврит попал в Йельский университет" . www.jewishvirtuallibrary.org . Проверено 16 апреля 2018 .
- ^ "Символ Урима и Туммима в" Алхимике " . LitCharts . Проверено 28 января 2020 .
Хирш, Эмиль Г .; Мусс-Арнольт, Уильям ; Бахер, Вильгельм ; Блау, Людвиг (1906). «Урим и туммим» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. п. 384–385.Внешние ссылки [ править ]
- Урим и Туммим по реб Хаим HaQoton
- Мормонские виды на Урим, Туммим и Камни Провидцев
- Комментарий к книге Исход 28:30 от Джона Уэсли
- Комментарий к книге Исход 28:30 от Cyrus Scofield
- Урим В'тумим: История знаков различия Йеля и еврейской мысли сегодня на сайте westvilleshul.org, автор Бет Хамедрош Хагодол - Бнай Исраэль, синагога Вествилля, Нью-Хейвен, Коннектикут