Хлеб хлебный

Часть цикла статей о
Священство в иудаизме
Коэн  · Признание священнического происхождения Священнический завет
Роли Священническое благословение  · Искупление первенца Цараата (кожное заболевание и плесень) Указание Торы о жертвоприношении  коаним · Приношение благовоний Бет дин шел Коэнам Священнические подразделения
Первосвященники Аарон  · Елеазар  · Финеес  · Эли  · Ахимелех  · Авиафар (Первый Храм)  · Садок  · Шаллум  · Хелкия  · Иодайада (Второй Храм) Иисус Навин Первосвященник Симеон Справедливый Ишмаэль Бен Элиша Иегошуа бен Гамла Пинхус Бен Шмуэль
Двадцать четыре коанических дара Десять даров, данных в Храме 1. Приношение за грех  · 2. Приношение за грех 3. Приношение за мир при общении 4. Приношение за грех из птицы   · 5. Остатки от отложенного приношения за вину 6. Масло от приношения за прокаженного 7. Хлеб из первых плодов  · 8. Хлеб предложения 9. Остатки жертвы еды 10. Остатки первого снопа. Четыре подарки , приведенные в Иерусалиме 11. первенцев животных  · 12. начаток 13. Всесожжение (Иудаизм)  · 14. Части благодарственного приношения и назореем «s предложение Десять подарков (даже) за пределами Иерусалима 15. Приношение небесное 16. Приношение небесное в виде десятины левита 17. Приношение теста 18. Первое стрижка овцы 19. Плечо, щеки и пасть 20. Монеты для выкупа первородного сына  · 21. Выкуп осла  · 22. Посвящение имущества священнику  · 23. Поле, не выкупленное в юбилейный год  · 24. Имущество иностранца, не имеющего наследника.
Священнические одежды Все Священники нижнее белье  · Туники  · Тюрбан  · Sash Первосвященник Robe  · Ефода  · повязку Кираса  · Урим и Туммим
Разные темы Мицва освящения коэнов Коханические дисквалификации Святое масло для помазания Кахен Жезл Аарона Бат-Коэн (дочь коэна) Сыны Садока Контакт коэна с мертвым телом 13 коханских городов
v т е

Showbread ( иврит : לחם הפנים lechem haPānīm , буквально: «Хлеб из Faces» ^[1] ), в версии короля Джеймса : хлебы предложения , в библейском или еврейском контексте, относится к лепешек или булок хлеба , которые всегда присутствовали , на специально выделенном столе в Иерусалимском Храме в жертву Богу. Альтернативный и более целесообразный, перевод будут наличие хлеба , ^[2] , так как Библия требует, чтобы хлеб постоянно в присутствии Бога ( Исход 25:30). Это хлеб, который ел Давид, как упоминается в ( Матфея 12: 4 ) (τοὺς ἄρτους τῆς προθέσεως).

Библейские ссылки [ править ]

В Торе , то Showbread упоминаются исключительно священнический кодекс и Святейшество кодекса , ^[2] , но некоторые разделы Библии, в том числе книги хроники , книги Царств и книги Царств , также описывают их аспекты. В Кодексе святости хлеб предложения описывается как двенадцать лепешек / буханок, испеченных из тонкой муки , расположенных в два ряда / стопки на столе, стоящем перед Богом ; каждая буханка / пирог должна была содержать два омера муки ( Левит 24: 5–6 ) (примерно 4,9 фунта). Библейские правила указывают, что чашки ладанадолжны были быть помещены на ряды пирожных, и Септуагинта , но не мазоретский текст , утверждает, что соль была смешана с ладаном; ладан, который Септуагинта называет анамнезом ( hapax legomenon ), представляет собой памятник ( азкара ), который был принесен на жертвенник Богу ( Левит 24: 7–9 ).

Согласно Книге Паралипоменон , клан Каафитов отвечал за выпечку и приведение в порядок хлеба ^[3], предполагая, что при приготовлении хлеба были секретные дополнительные требования, известные только каафитам. ^[2] Так как квасные продукты были запрещены к жертвеннику , ^[4] и лепешки / буханки не описаны как приносимые на него , возможно, что хлеб предложения был квасным; ^[2] однако, поскольку они были перенесены во внутреннюю часть святилища, весьма вероятно, что они были пресными. ^[2]

Пироги должны были оставаться на столе на неделю, а затем заменяться новыми в субботу , чтобы на столе всегда были свежие буханки, а те, которые начинали черстветь, удалялись; ^[2] Библейский текст гласит, что еврейские священники имели право есть снятые лепешки, пока они делали это в святом месте , поскольку они считали хлеб святым. Повествование пребывания Давида в Нове упоминает , что Ahimelek (священник) дала Давиде святой хлеб , по его просьбе. ^[5]

Стол (шулчан) [ править ]

Стол или шулхан для хлеба предложения, согласно библейским предписаниям, должен был располагаться в северной части святилища, напротив Меноры и с жертвенником благовоний между ними. ^[6] Перевод Септуагинты описывает стол как сделанный из чистого золота, но мазоретский текст утверждает, что он был сделан из дерева акации и покрыт только чистым золотом с золотой каймой по верху; Размеры стола указаны как длина 2, ширина 1 и высота 1,5. ^[7]

Описано, что ножки стола имеют кольцевидный корпус, к которому были прикреплены четыре золотых кольца, так что стержни (сделанные из дерева акации и покрытые золотом) могли проходить через кольца и использоваться, чтобы сделать стол переносным. таким же образом, как и другие элементы скинии. В библейском тексте указывается, что при переноске стол накрывали пурпурно-синей тканью, на нее клали хлеб и сосуды, а поверх нее клали другую ткань алого цвета с тонкой кожей. добавляется поверх этого. ^[8] В каждом храме был только один стол для Храма в Иерусалиме, который Книга Хроник описывает как имеющие десять столов в пределах его , кроме святого места . ^[9]

Золотая посуда («блюда, чашки, миски и кувшины для разливания») была предоставлена ​​для стола ^[10], предполагая, что на столе подавались и другие продукты питания и напитки, а также хлеб предложения. В Библии Короля Иакова говорится, что посуда должна быть «установлена ​​на ней в порядке». ^[11]

В Храме Соломона было предусмотрено надлежащее выставление хлеба предложения. ^[12] Антиох Епифан разграбил стол с хлебом предложения из Второго Храма, ^[13] но при Иуде Маккавеи была произведена замена. ^[14]

Происхождение [ править ]

Хотя, по мнению текстуальных ученых , только исходные тексты среди тех , включающих Торы , которые упоминают о хлебах являются Святость кодекс и позже дополнение к священническому источнику , ^[2] древность практики проявляются упоминанием в книгах Царств ^[15], который исследователи текстов обычно считают предшествующим священническому источнику. ^[16] В Книге Самуила Ахимелек описан как просящий заверения, что мужчины Давида были в ритуально чистом состоянии, а именно, что они не были вовлечены в сексуальные отношения с женщинами, прежде чем передать старый хлеб предложения; библеистырассматривайте это как предположение, что хлеб предложения изначально был жертвенной трапезой, которая рассматривалась как разделенная с божеством ^[17], отсюда необходимость быть ритуально чистым, ^[18] и хлеб не сжигался, а вместо этого потреблялся. ^[2]

Этот обычай, по-видимому, был широко распространен в этом регионе ^[19] , примером чего является вавилонская практика подношения своим богам различных видов лепешек / хлеба ( акалу ); ^[2] Еврейское название хлеба предложения, Lehem haPanim , в точности переводится ассирийской фразой akal pג nu , которая относится к вавилонским хлебным приношениям. ^[2] В случае с израильтянами ряд библейских ученых связывает использование хлеба предложения напрямую с древним культом Ковчега Завета , ^[2]Ковчег рассматривается как дом божества, а хлеб - как подношение пищи, готовой к употреблению всякий раз, когда божество решает появиться. ^[20]

Подобно библейскому хлебу предложения, вавилоняне и ассирийцы обычно клали двенадцать лепешек / хлебов, или целое число, кратное двенадцати лепешкам / хлебам, на столах перед изображениями своих божеств; ^{[2] [21]} число двенадцать , которое так заметно в обряде хлеба предложения, всегда имело таинственное религиозное значение, ^[2] и с ассирийской практикой выкладывания двенадцати лепешек / хлебов было напрямую связано с Зодиаком . ^[21] Вавилонские лепешки / хлеб также должны были быть сладкими (т.е. пресными), и, как и библейский хлеб предложения, выпекались из пшеничной муки. ^[2]

В классической еврейской литературе [ править ]

Несколько скудные библейские подробности о хлебе предложения дополняются дополнительной информацией, предоставленной Иосифом (современником храма Ирода), а в течение нескольких столетий после разрушения Храма - классической раввинской литературой . ^[2] По словам Иосифа Флавия, лепешки были пресными и выпекались в пятницу перед субботой, поскольку библейские правила запрещали любую работу в течение субботы. ^[22] Мишна утверждает , что хлебов замешивали отдельно, ^[23] , но запеченный в парах; Мишна также утверждает, что хлебам придавали форму с помощью трех различных форм (сделанных из золота, согласно Маймониду, который жил более тысячи лет после сожжения Иерусалима), причем один использовался , пока хлеб были просто тестом , другой - когда хлеб выпекался в духовке, а третий - после выпечки, чтобы сохранить форму. ^{[23] [24] [25]} В Мишне говорится, что хлеб был 10 этцба в длину и 5 этцба в ширину, с краями / рогами длиной 7 этцба; ^[26] Маймонид приводит те же цифры, но с Тефахом в качестве единицы, а не с Эцбой. ^[27]

По словам некоторых авторов Мишны, замешивание теста производилось за пределами святилища, но выпечка производилась внутри, ^[28] но другие утверждают, что все приготовления проводились во внутреннем дворе Храма, а другие в доме Паги, который, по словам Маймонида, находился очень близко от внутреннего двора Храма; ^[2] не приводится никаких причин для этих географических различий, но Гемара утверждает, что Дом Гармуотвечали за выпечку хлеба предложения и держали в секрете свои методы и рассуждения. В Мишне говорится, что для замены хлеба в святилище войдут два священника, а не еще четыре священника, несущие заменяющий хлеб; два священника без хлеба шли к южному концу стола, а те, у кого был новый хлеб, шли к северному концу, и в то время как священники на юге убирали со стола старый хлеб, он заменялся на новый хлеб священниками с северной стороны, чтобы хлеб всегда был в наличии. ^{[29] [30]}

Иосиф утверждает, что лепешки были помещены в две равные стопки (а не рядами) ^[31], как и в Мишне, в которой описывается существование полых золотых трубок, по которым воздух проходит между хлебом, и двух золотых опор в форме вилки, прикрепленных к стол, каждый для хранения стопки ^{[32] [33]} Иосиф Флавий также утверждает, что ладан был помещен в две золотые чаши - по одной на каждую стопку; ^[31] Мишна утверждает, что горсть ладана была помещена в каждую чашу, ^[33] а Тосефта утверждает, что чаши, называемые безикин , имели плоское дно / ободки, так что их также можно было поставить на стол. ^[34]Согласно Мишне, пока четыре священника несли новый хлеб, два других священника несли сменные чаши с ладаном, а еще два священника шли впереди них, чтобы вынуть старые чаши с ладаном. ^[2]

Мишна утверждает, что после того, как старый хлеб был удален, он был помещен на золотой стол в зале Храма, а затем старый ладан должен был быть сожжен; как только это будет сделано, лепешки будут разделены ^[2], и еврейский первосвященник получит пять из двенадцати хлебов, а остальное будет разделено между другими священниками, дежурившими в течение предыдущей недели. ^[35] По случаю определенных еврейских праздников, приходящихся на субботу, были внесены изменения, например, если Йом Кипур приходился на субботу, старый хлеб не делили между священниками до вечера. ^[36]

Таблица [ править ]

Большинство авторов Мишны утверждают, что размер стола был такого же размера, как и у хлеба - 10 этцба в длину и 5 этцба в ширину ^[2], но рабби Акива высказал особое мнение, согласно которому между стопками был зазор. хлеба предложения, при этом на столе 12 этцба в длину и 6 этцба в ширину; Авва Саул утверждал, что чаши с благовониями были помещены в промежуток. ^[2] Эти размеры явно слишком малы для хлеба, чтобы лежать на столе вдоль, и, очевидно, потребовалась бы некоторая опора, чтобы их можно было сложить на столе двумя отдельными стопками, что трудно согласовать с очевидным библейским тезисом. подразумевается, что буханки свободно стояли на столе. ^[37]

Мишна утверждает, что было 28 вентиляционных труб, по 14 на каждую сваю, каждая из которых была открыта только с одного конца. ^[2] Гемара экстраполирует из этого вывод , что вилка типа опоры были установлены в пол, два на каждом конце стола, а трубки пошли между вилкой типа опор над столом. По сути, Гемара считает, что опоры и трубки образуют сложный приемник для хлеба, похожий на решетку, причем самый нижний хлеб в каждой стопке лежит прямо на столе, а следующий хлеб лежит на двух нижних из труб. , и так далее по стопке. Предположительно такое сложное устройство, как это, было бы хотя бы кратко упомянуто в Библии, если бы это было библейским требованием, но это не так. ^{[38] [39]}Стол изображен на арке Тита во время триумфального шествия императоров Тита и Веспасиана в 71 г. н.э., во время празднования поражения Иудеи. ^[40]

Помимо золотых чаш для благовоний, Мишна перечисляет ряд других блюд ( кеарот ) и чаш, похожих на руки ( каппот ), включая менаккийот (которые, вероятно, предназначались для окунания) и кесавот ; kesawot идентифицируются Мишны как для винодельческих возлияний , но Targums утверждают , что они были с целью покрытия хлебы. ^[2] Мишна также предполагает, что Стол можно разобрать на маленькие части, чтобы, если какая-либо часть его когда-либо станет ритуально нечистой , она могла бы восстановить свою ритуальную чистоту, омыв части в микве.. ^[35]

В Мишне также говорится о традиции, по которой стол с хлебом предложения поднимался перед паломниками во внутреннем дворе Храма, и священники говорили: «Увидьте свою привязанность перед Вездесущим». ^[41]

Среди древних групп [ править ]

Есть свидетельства существования еврейских групп на рубеже общей эры, таких как кумранская община на Мертвом море и терапевты в Египте , которые, кажется, считали себя частью основного еврейского тела, поклоняющегося телу в Иерусалимском храме, несмотря на то, что будучи географически изолированным от него и, в глазах более поздней еврейской мысли, богословски отличным от него.

Среди свитков Мертвого моря в ряде арамейских фрагментов, найденных в пещере 2, обсуждается эсхатологическая связь с поеданием хлеба предложения, которую Мэтью Блэк связывает со священной общественной трапезой, обсуждаемой в свитке из пещеры 1 (1QSVI), и мессианской трапезой. обсуждается в другом свитке в той же пещере (1QSall); ^[42] Профессор Блэк предполагает, что кумранская община, возможно, считала свое обычное разделение хлеба актом субботнего разделения хлеба предложения в Иерусалимском храме. ^[42]

Среди ученых ведутся споры о том, можно ли отождествлять кумранское сообщество с ессеями , но ученые в целом согласны с тем, что между ессеями и терапевтами существовала связь . Филон сообщил , что центральное блюдо терапевтов было предназначено для имитации на святой Столовый наборе вперед в священном зале храма , ^[43] , но несмотря на то, сообщество Кумрано изображается в Мертвом море Scrolls как просмотр службы Иерусалима , как не сумев достичь священнического святости, Филон описывает терапевтов как преднамеренно вводящих небольшие отличия в свои практики от практик в Храме, как знак уважения к хлебам Храма. ^[43]

См. Также [ править ]

• Хала
• Типология (богословие)
• Евхаристическое поклонение
• Институт хлеба

Сноски [ править ]

Библиография [ править ]

• Б. Бэнч, Исход-Левит , стр. 419, Геттинген , 1900 г .;
• Рим , Handwörterbuch , II. 1405 и далее
• М. Блэк, Свитки и христианское происхождение: исследования еврейского происхождения Нового Завета (Лондон: Нельсон, 1961)
• М. Баркер, Храмовое богословие: введение (Лондон: SPCK, 2004)
• Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). « Хлебный хлеб ». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Внешние ссылки [ править ]

• Еврейская энциклопедия (1901-1906), хлеб хлебов
• Институт хлеба