В инструкции священников ( на иврите : תורת כהנים Torat коэнов ) являются постановления и поучения священников, которые адресованы Израильтянин людей. [1] [2] Термин «наставления священников» ( торат коханим ) также используется в талмудический период для «Руководства священников», Левит . [3] [4] В комментарии Раши к Торе он часто ссылается на «Торат Коханим», под которым Раши означает галахический мидраш Книги Левит, также известной как Сифра (арамейский: סִפְרָא), который также часто цитируется. в Талмуде. См. Статью в Википедии о Sifra.
В реальных стихах Торы , обучение Торы и постановление о Коэне определяются как решающие и авторитетная. Два примера: стих «כאשר יערוך הכהן כן יקום» Левит концевая и על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע»Второзаконие 21: 5 Тем не менее, в Мишне , инструкции Торы коэнов обычно приводятся в качестве альтернативы, а иногда даже вопреки наставлениям колен Израилевых .
Власть коэнов действовать в судебных аспектах и давать указания Торы народу Израиля коренится как в письменной Торе, так и в Устной Торе . В Каббале разъясняется, что коэн должен действовать в соответствии с руководством Торы, также должен быть необычайно хорошо осведомлен в законах Торы и действовать смиренно и доброжелательно, даже будучи в авторитетном положении.
Комментаторы Торы, кажется, согласны с тем, что не каждому коэну - только в силу прав рождения - дано право наставлять нацию директивы Торы. Но только те коэны, которые стремятся полностью овладеть законами и нюансами Торы - и преуспевают в этом - считаются подходящими для наставлений Торы и ее Судебного закона, и поэтому им предоставляется приоритет среди членов двенадцати колен Израиля, равных в Торе Знания и применение.
Леви и Аарон
Маймонид , в его Мишне Тора (иврит: מִשְׁנֶה תּוֹרָה, «Повторение Торы»), говорится , что Иаков отделенный его сын Леви из его братьев и приказал ему учиться и учить, пути служения Богу своего праотца Авраама до его братьев, и что Иаков также наставлял своих сыновей увековечивать этот чин Левия на вечность (Маймонид на Авода Зора 1:15). В Мидраше Танхума написано, что сыновья Левия были чрезмерно щедры в своих наставлениях Торы и преуспели в наставлении своих соседние племена до такой степени, что они тоже стали надежными учителями Торы (Танхума к Числам 12).
Во время египетского изгнания это записано в мидраше [ где? ] что Амрам, сын Кехота, сына Левия, был духовным руководителем сынов Иакова. После его смерти эту руководящую роль взял на себя его сын Аарон . Аарон, как духовный лидер евреев во время их рабства в Египте, а также после прихода Моисея и их окончательного искупления, был известен народу как наставник, человек доброты и как миротворец среди спорящих сторон.
Во время возведения скинии Бог повелел Моисею назначить Аарона и его сыновей служить в ней священниками, что является предварительным условием для того, чтобы Бог явил Свою славу среди народа Израиля (Исход 29: 44-46).
Суд священников
В дополнение к повелению священникам присматривать и охранять Храм в Иерусалиме , Тора [ где? ] Также приказывает священник , чтобы защитить святость Mizbeach и Ketoret службы. Эта мицва и включенные в нее детали привели к созданию комитета, состоящего из настоящих Коханов, который следил за особенностями и принимал правила для защиты этих интересов. Этот комитет был известен либо как «старейшины священства» (иврит זקני כהונה), либо под названием «Суд священников» (בית הדין של הכהנים) (Миснах Йома 1: 5). [5] [6] [7] [8] [9] Другие функции Суда Священников включали исследование происхождения статус-кво Коэна, нового для священного служения.
Это также записано в Мишне, Суд священников также участвовал в других аспектах общественной и супружеской жизни, которые были непосредственно связаны со священниками и их семьями (Мишна Кетубот 1: 5, Мишна Рош а-Шана 1: 7, Мишна Кетубот 13: 1-2).
Первосвященник
« Помазанник » - это раввинский термин, присвоенный Первосвященнику . [10] Согласно Обадии бен Аврааму из Бертиноро, наставления Первосвященника имели такой же вес, как и весь Синедрион . [11]
Письменные источники Торы
Первый случай, когда еврейская Библия повелевает наставлять израильтян, находится в книге Левит ;
И сказал Господь Аарону, говоря ... и ты научишь народ Израильский всем постановлениям, которые сказал им Господь через Моисея. Левит 10: 8,11 ESV
И Сифра, и Талмуд Бавли толкуют этот стих, чтобы он включал - не только перечисленные пункты, но и предписывает - коэну участвовать в обучении в различных других областях закона Торы; Арахин: (ערכין, «Посвящение»), дары священников , чистота , общие наставления Торы, мидраш , галаха и правильное чтение Торы [12]
Авраам ибн Эзра в своем комментарии к Торе отмечает уникальные поучительные способности, которыми обладали священники. Он указывает на то, что священник умел различать стандартный семидневный период нечистоты нидда и более длительный нечистый период зивы . [13] Он также объяснил, что основная тяжесть ответственности нации за соблюдение (букв. Соблюдение) Торы и всеобъемлющие директивы ее законов лежит на Коханах. [14] Обадия бен Якоб Сфорно, кажется, повторяет эту обязательную ответственность священников в своем комментарии к Торе. [15] Нахманид заявляет, что работа священника в Храме, а также его общие директивы Торы открыли бы своего рода сверхъестественную ауру, которая была ясна для зрителя или получателя директивы и при этом оставалась безошибочной. [16] Sifre Второзаконию появляется намек на эту идею, заявив , что в то время , что директивы Торы , как говорится из уст Коэна -Он сравнивается с ангелом администрирующей . [ необходима цитата ]
Коэн в судебной роли
В Торе говорится, что коэн должен выполнять судебные обязанности по разрешению конфликта и помогать очищать кожные заболевания или плесень . Хотя последнее служение довольно ясно Второзаконие 21: 5, первое более неясно, и нет конкретного хазалиста , подчеркивающего роль Коэна в денежно-кредитных судебных обязанностях. Некоторые современные раввины, такие как Элияху Бакши-Дорон , ссылаются на давно известный талмудический хекеш между цараатом и финансовыми ссорами, как цитируется в Торе, чтобы предложить, чтобы персона Коэна исполняла обязанности судьи в финансовых ссорах. [17]
Сфорно в своем комментарии к Торе об обезглавленном тельце объясняет, что священники, будучи экспертами по человеческим поведенческим привычкам, в криминологии , воспользовались этим своим умением, чтобы найти и привлечь к ответственности неизвестного убийцу. [18]
В Невииме и Кетувиме
В Пророках и Писаниях еврейской Библии предполагается, что священник хорошо разбирается в законах Торы и постоянно преподает эти законы народу (Малахия 2: 7 и его метцудот ). Он также участвует в демонстрации («доказательстве») качеств Торы и ценности ее образа жизни. [19] Согласно переводу Таргума Ионафана из Экклезиаста 4:17, человек, который отказывается усвоить уроки, преподанные священником, считается глупцом. [20] Раши в своем комментарии к Книге Паралипоменон отмечает, что в то время как священники и левиты были заняты наставлением Торы и обучением, служители Царя присутствовали, чтобы убедиться, что народ воспринял их слова с должным уважением и серьезностью. [21]
В пророчестве Иеремии Бог гарантирует, что его завет с коэнами не прекратится даже во время разрушения Храма (Иеремия 33).
Ялкут Shimoni Симеона Франкфурта указывает на то , что Тора изучение священников, в частности , его изучение Korbanot услуг, является важным и квалифицирован в том смысле , что оно , как будто подлинное очищение достигается. [22]
Во 2 Паралипоменон 15: 3 Коэн, компетентный в наставлении Торы, рассматривается как «Благословение с Небес», и, как и все небесные благословения, в которых отказываются из-за греха людей, отказывается от поколения, не принадлежащего к другому поколению. - соответствует идеальному состоянию, которого требует Тора, или не может его достичь (2 Паралипоменон 15: 3).
В Псалме 132: 9 и Паралипоменон [ где? ] священники описываются как проводящие наставления в чистых одеждах под названием «одежды праведности». [23] Захария 3 содержит видение (умершего) первосвященника Иисуса Навина в грязной одежде, обвиняемого сатаной, но получившего чистую одежду. В конечном счете, из Танаха неясно, требуются ли священнику носить определенные типы одежды в качестве предварительного условия для наставления людей и / или являются ли эти одежды эквивалентом официальной одежды священника.
В Талмуде и Медраше
Талмуд поддерживает идею о том, что коханы «отличаются» от народа Израиля в том смысле, что их называют «детьми знания» (Бней Деа), [24] с коэном, обладающим способностью наставлять Тору даже на его стадии. молодежи. [25] Талмуд ссылается на то, что наставления Коэна Торе имели общее значение для еврейского народа и особое значение для вопросов, касающихся Кехуна. [26]
В Мидраше необычные знания Коханим приписывались их потреблению Терумы (и дополнительной святой пищи). [27] Относительно того, почему это потребление пищи имело такой специфический эффект, является предметом раввинских дебатов; Одно мнение состоит в том, что из-за того, что эти продукты были внесены в список из двадцати четырех коханических даров , коанимам не нужно было заниматься бизнесом, и поэтому они хотели посвятить себя изучению и обучению Торы. [28] Другое мнение состоит в том, что сама по себе пища - будучи качеством Кодеш - увеличивала духовные способности ее потребителя Коэна. [29]
В Зоаре и Каббале
В « Зохаре» идеальный Коэн описывается как воплощение знающего человека и надежен в действиях, связанных с кедушей (святостью). [30] В «Зоар Хадаш» цитируется рабби Йоханан , который сказал, что Кехуна идет в тандеме с изучением Торы и изоляцией. [31] В отличие от этого, Зоар Хадаш позже продолжает описывать знание Торы Коэна как связанное с Корбаном (жертвоприношение), а его соответствующий владелец - как часть великой нации Израиля - как центральную роль в Корбане. услуга. Среди деталей, которые следует отметить с точки зрения причастности коэна, есть требование, чтобы он имел опыт обладания «каваной» (мысленным намерением) святого имени Яхве во время его служебного участия. [32]
В вычеркивании Зоара записано, что нанесение крови из первого жертвоприношения (на иврите: аил ха "милуим"), принесенного в Мишкан, когда оно было нанесено на Хрящ правого уха Арона и его сына, имело вечный эффект, что их ухо было восприимчивы к усвоению концепций Торы и обладают способностью переплетать письменную и устную Тору в одно целое. [33]
Превосходное знание Торы
В Танна отмечает раввин Ицхак , что это коэн , который выполняет тот «Nichoach» (расслабляющий результат жертвоприношения) -namely, удовольствие от самого Бога, поэтому необходимо, чтобы Коген быть осведомленным в Торе , даже больше , чем средний еврей . [32]
Рабби Ицхок далее отмечает, что в случае, если Коэн является Ам ха-Арец , его служба недействительна. Рабби Шимон, придерживающийся крайнего подхода, количественно оценивает невежественного Коэна как эквивалента животного и зверя. [34] Рабби Яннаи также перечисляет это различие, [35]
Каббалистический труд Разиэль ха-Малах описывает Коэн как учит людей Торе, и благодаря участию масс дается божественное благословение для материального существования. С другой стороны, отсутствие участия приводит к обратному эффекту. [36]
В литературе Хабада
Литература Хабада дает глубокое представление об уникальных божественных чертах характера племени Леви в целом и священников в частности. Начиная с Шнеура Залмана из Лиади , «Альтер Ребе», который подробно описал уникальное свойство доброты Аарона [37], а также божественную мудрость, данную священникам ( коханим ) во всех поколениях, включая коаним, которые просто молоды. [38]
Довбер Шнеури , «Миттелер Ребе», описывает поучительные атрибуты священников и современных коханов, даже более подробно, чем его отец и предшественник, с точки зрения всего божественного интеллекта Торы, извлеченного посредством изучения и наставления Торы. коэнов. [39] Он также объяснил, что зажжение в храме меноры и приношение священников благовоний символизируют способность священников вызывать радость и удовольствие в «атрибуте мудрости» («מדת החכמה»), который приносит еврейскому народу приумножение. в материальном обеспечении [40] - даже во время изгнания, когда храмовая служба не выполняется. [41]
Смотрите также
- 613 заповедей
- Закон, данный Моисею на Синае
Рекомендации
- ^ Реувен Хаммер Вход в Тору: Предисловия к Еженедельной главе Торы, 2009 г. Страница 143 «Тем не менее, хотя он содержит инструкции для священников, он не предназначен исключительно для них. Скорее, это следует понимать как книгу« Наставлений священников », т. Е. , концепции, которые коханы хотят передать людям ».
- ↑ Наум М. Сарна , Хаим Поток , Комментарий к Торе JPS: Еврейское издательское общество «Левит » 1989 г. «Но торат коханим также можно перевести как« наставления священников », то есть постановления и учения священников, которые обращены к израильскому народу. Как выразился Иеремия (18:18): «Для наставления (тора) ...»
- ^ Сорель Голдберг Loeb, Барбара Binder Kadden Учение Торы: сокровищница идей и деятельности 1997 Page 163 «Эта книга также упоминается как„Торат коэнов“- священническое руководство, поскольку оно содержит явные указания для священников, все из которых являются членами племени Леви, и им поручено совершать ритуал жертвоприношения ... "
- ↑ Дэвид Дж. Цукер Тора: введение для христиан и евреев, 2005 г., стр. 115 «В талмудический период раввины называли Левит« Руководством для священников Торат Коханим », потому что он посвящен правильному применению религиозных практик, ритуалов. древнего израильского общества ".
- ^ Мишна Йома изд. Исидор Эпштейн 1989 "(9) Между двором израильтян и двором священников. (10) Это платформа левитов, на которой они стояли, когда пели или учили, и с которой священники произносили благословения, V. Mid. II, 6. "
- ^ Зеев В. Фальк Введение в еврейский закон Второго Содружества 1972 г. стр. 57 "... и мы слышим об их параллельной деятельности, направленной на защиту родословной:" Суд священников собирал для девственницы четыре ... «мы агенты суда, а вы наш агент и агент суда» (Мишна Йома 15) ».
- ↑ Энциклопедия Талмудика, том 4 - стр. 158 Персонал института Яд ха-Рав Герцог - 1991 «Суд священников», прим. 2. 30. "
- ^ Фрэнсис Рубильяк кондер, Клод Reignier кондер справочник к Библии «Настоящие план местам 1879 Суд Священников в такой ситуациичто ни один из многочисленных цистерн области Хар не приходятпределах его границ. Над ворот Воды была камерой называется Афтина (Тал. Иер. Йома 1)
- ^ Джейкоб Нойснер Руководство по иудаизму der Orientalistik: Der Nahe und Mittlere Osten. 1995 «С этой точки зрения можно было видеть Священный двор, в котором находились Алтарь и Дом Резни».
- ^ Оксфордский словарь Иудаизм Адель Берлин, Максин Grossman 2011 -Страница 54 «Раввинистическая литература регулярно называет первосвященник„помазанный священник“и относится к священникуназначенного для решения вооруженных силпрежде чем ... Помазание не играл никакой роли в Еврейский ритуал после разрушения Второго Храма ».
- ^ Овадия бен Авраам Бертиноро на Horiyot 1: 3
- ^ Трактат Критут стр. 13b, Sifra vol. 1 (издание HaTorah VeHamitzvah), стр. 387
- ↑ Авраам ибн Эзра на Левит 15: 1
- ↑ Авраам ибн Эзра в Левите 21: 1, а также в Исходе 27:27 и Второзаконии 31: 9
- ↑ Овадия бен Иаков Сфорно во Второзаконии 24: 9
- ^ Нахманид на Второзаконие 17: 8
- ↑ Элияху Бакши-Дорон (родился в 1941) «Бейт Ав» (иврит) стр. 297
- ↑ Овадия бен Иаков Сфорно во Второзаконии 21: 5
- ↑ Авраам ибн Эзра к Осии 4: 4
- ^ на иврите "טיפש" - Таргум Йонатан к Экклезиасту 4:17
- ↑ Раши к Паралипоменон 2, 17: 8
- ↑ Симеон Франкфуртский Ялкут Шимони об. 8 п. 545 (и в комментарии Авраама Гомбинера «Заит Раанан»)
- ↑ Авраам ибн Эзра на Псалом 132: 9
- ^ Авода Зара 54а
- ^ йома 26а (в отношении всего колена Леви)
- ^ см. Бехорот 11а
- ^ rashi divrei hayamim 2 31: 4 - цитата из Mechilta
- ^ Ralbag до конца Divrei Ямим 2
- ^ Шах к Чумаш т. 2 шт. 507
- ^ Raaya mehemna Зогару т.3 р. 33a | Зохар об. 3 шт. 23а
- ^ зохар чадаш р. 42а
- ^ a b Зоар Хадаш Рут стр. 82a
- ^ Хашматот Зохару 46% в тексте
- ^ Ялкут Шимони в Бамидбар стр. 311 цитируется из Sifri vol. 2 шт. 148
- ^ Мидраш Танчума до главы гл. 1
- ^ Сефер Разиэль Ха-Малах, стр. 36–37
- ^ http://www.likuteitorah.com/ Likkutei Torah. дискурс (מאמר) "Вайифрах Маттей Аарон" Паршату Кораху
- ^ Mamarei Admur HaZakein о Торе и фестивалях, том. Берайшит-Шмот р. 210, 253 | Также в беседе (מאמר) его Ребе Маггид из Мезрича Римзей Тора (вторая часть Маггида Деворова Ле Яакова) стр. 91б
- ^ Mamarei Admur HoEmtzoei vol. Бераишит | см. также Kuntreisim P. 546
- ^ Mamarei admur hoemtzoi Drushei Chassuna vol. 1 шт. 145 | см. также Bamidbar vol. 3 шт. 926
- ^ Mamarei admur hoemtzoi Bamidbar vol. 3 шт. 972