Эзра ( / ɛ г г ə / ; иврит : עֶזְרָא , «Ezra ; [1] . П 480-440 г. до н.э.), называемый также Эзра Писец ( עֶזְרָא הַסּוֹפֵר , Эзра ха-Софер ) и Ездра священник в Книга Ездры , был еврейским писцом ( софером ) и священником ( коэн ). В греко - латинское Ezra называется Ездры ( греческий : Ἔσδρας). Согласно еврейской Библии , он был потомком Sraya, [2] последний первосвященник служить в Первом Храме , [3] и близкий родственник Навина, первый первосвященник из Второго Храма . [4] Он вернулся из вавилонского плена и вновь представил Тору в Иерусалиме. [5] Согласно 1 Ездрасу , греческому переводу Книги Ездры, который все еще используется в Восточном Православии , он также был Первосвященником. Согласно раввинской традиции, он был обычным священником. [6]
На месте его захоронения сложилось несколько традиций. Одна традиция гласит, что он похоронен в аль-Узайре недалеко от Басры (Ирак), в то время как другая традиция утверждает, что он похоронен в Тадифе недалеко от Алеппо на севере Сирии. [7]
Его имя может быть аббревиатура עזריהו Azaryahu , « Ях помогает». В греческой Септуагинте имя переводится как Ésdrās ( Ἔσδρας ), от которого происходит латинское имя Esdras .
В Книге Ездры описывается, как он привел группу иудейских изгнанников, живших в Вавилоне, в их родной город Иерусалим [8], где он, как говорят, принудил к соблюдению Торы. Он был описан как призывающий израильский народ обязательно следовать Закону Торы, чтобы не вступать в брак с людьми определенных различных религий, набор заповедей, описанных в Пятикнижии . [9] [10]
Ездра, известный как «писец Ездра» в хазалической литературе [11], является очень уважаемой фигурой в иудаизме . [12]
В еврейской Библии
Каноническая Книга Ездры и Книга Неемии являются старейшими источниками о деятельности Ездры [10], тогда как многие другие книги, приписываемые Ездре (Первая Ездра, 3–6 Ездры), являются более поздними литературными произведениями, зависящими от канонических книг Ездры. Ездра и Неемия.
Книга Ездры-Неемии всегда писалась одним свитком. [13] В позднесредневековых христианских библиях одна книга была разделена на две части: Первая и Вторая Ездра; и это разделение стало еврейской практикой в первых печатных еврейских библиях. [14] Современные еврейские Библии называют эти две книги Ездрой и Неемией, как и другие современные переводы Библии. Некоторые части Книги Ездры (4: 8–6:18 и 7: 12–26) были написаны на арамейском языке , а большая часть - на иврите , причем сам Ездра знал оба языка. [15] Ездра жил в Вавилоне, когда на седьмом году правления Артаксеркса I , царя Персии (ок. 457 г. до н. Э.), Царь послал его в Иерусалим, чтобы учить законам Бога всех, кто их не знал. Эзра привел большое количество изгнанников обратно в Иерусалим, где он обнаружил, что еврейские мужчины женились на нееврейских женщинах. Он в отчаянии разорвал свои одежды и исповедал грехи Израиля перед Богом, а затем выдержал сопротивление некоторых из своих соотечественников, желающих очистить общину, добившись расторжения греховных браков. Спустя несколько лет Артаксеркс послал Неемию (еврейского дворянина на личной службе) в Иерусалим в качестве губернатора с задачей восстановить городские стены. Как только эта задача была выполнена, Неемия попросил Ездру прочитать Закон Моисея ( Тору ) собравшимся израильтянам, и народ и священники заключили завет, чтобы соблюдать закон и отделиться от всех других народов.
В литературе позднего периода Второго Храма
1 Ездрас
1 Ездра , вероятно, датируемый концом II - началом I веков до нашей эры, сохраняет греческий текст Ездры и часть Неемии, явно отличающуюся от текста Ездры-Неемии - в частности, он исключает Неемию из рассказа и передает некоторые из его деяний Ездре. , а также рассказывать события в другом порядке. Ученые разделились во мнениях относительно того, основана ли она на книге Ездры-Неемии или отражает более раннюю литературную стадию до объединения рассказов Ездры и Неемии.
Иосиф
Еврейский историк I века Иосиф Флавий имеет дело с Ездрой в своей книге « Еврейские древности» . Он использует имя Ксеркс для Артаксеркса I, оставляя имя Артаксеркс для более позднего Артаксеркса II, которого он идентифицирует как Артаксеркса Эстер, таким образом ставя Эзру перед событиями книги Эстер. Отчет Иосифа Флавия о деяниях Ездры полностью основан на 1 Ездре , которую он цитирует как «Книгу Ездры» при нумерации еврейской Библии. Напротив, Иосиф, похоже, не признает Ездру-Неемию библейской книгой, не цитирует из нее и полностью полагается на другие предания в своем описании деяний Неемии .
Апокалиптические традиции Ездры
Апокалиптический четвертая книга Ездры (также иногда называют «второй книге Ездры» или «третья книга Ездры») была написана с. 100 г. н.э., вероятно, на иврито-арамейском языке , но теперь сохранились на латинском, славянском и эфиопском языках. В этой книге у Ездры есть пророческое откровение из семи частей, он трижды разговаривает с ангелом Божьим и имеет четыре видения. Ездра, через тридцать лет вавилонского плена (4 Ездра 3: 1/2 Ездры 1: 1), рассказывает об осаде Иерусалима и разрушении Храма Соломона . [9] Центральными богословскими темами являются «вопрос теодицеи, справедливость Бога перед лицом триумфа язычников над благочестивыми, ход мировой истории с точки зрения учения четырех царств, [16] функция закон, эсхатологический суд, появление на Земле небесного Иерусалима, Мессианский Период , в конце которого Мессия умрет [17], конец этого мира и приход следующего, и Страшный Суд . " [9] Ездра восстанавливает закон, который был разрушен сожжением Храма в Иерусалиме . Он диктует 24 книги для публики (то есть еврейскую Библию) и еще 70 для одних только мудрых (70 безымянных разоблачающих сочинений). [18] В конце он возносится на небеса, как Енох и Илия . [9] В этой книге Ездра рассматривается как новый Моисей. [9]
Есть также еще одно произведение, на которое, как считается, повлияло это произведение, известное как « Греческий Апокалипсис Ездры» .
Ездра в раввинской литературе
Традиционно иудаизм приписывает Ездре создание Великого собрания ученых и пророков, предшественника синедриона , как авторитета в вопросах религиозного права. Великому собранию приписывают установление многочисленных черт современного традиционного иудаизма в их нынешней форме, включая чтение Торы , Амида и празднование праздника Пурим . [19]
В раввинистической традиции, Эзра метафорически называют как «цветы , которые появляются на земле» , обозначающего весну в национальной истории иудаизма [ править ] . Ученик Варуха бен Нирии , он предпочитал изучение Закона восстановлению Храма [ цитата необходима ] и, таким образом, из-за своих исследований он не присоединился к первой группе, вернувшейся в Иерусалим во время правления Кира . Согласно другому мнению, он не присоединился к первой партии, чтобы не соревноваться, даже невольно, с Иешуа бен Иозадаком за должность первосвященника. [19]
Согласно еврейской традиции, Ездра был автором книг Паралипоменон , [19] [20] и тот же пророк, известный также как Малахия. [21] Существует небольшое противоречие в раввинских источниках относительно того, служил ли Эзра Коэном Гадолом или нет . [22]
Согласно Вавилонскому Талмуду , писец Ездра издал десять действующих законов и приказов [23], которые заключаются в следующем: 1) Общественность собирается вместе читать свиток Закона в субботние дни во время праздника. послеобеденное приношение ( Минха ) из-за тех странствующих торговцев, которые слоняются в закрытых лавках на углах улиц и которые, возможно, пропустили библейские лекции, которые читались в будние дни; [24] 2) чтобы суды были открыты во всех еврейских поселках по понедельникам и четвергам; 3) что женщины не ждут после четверга, чтобы постирать свою одежду из-за чести, связанной с днем субботним; 4) что мужчины будут приучать себя есть [приготовленный] чеснок накануне субботы (считается, что он усиливает любовь между мужчиной и его женой); 5) что женщины рано вставали в пятницу утром, чтобы испечь хлеб, чтобы кусок хлеба был доступен для бедных; 6) чтобы еврейские женщины повсюду из скромности подпоясывались широким поясом (поясом) спереди или сзади; 7) что еврейские женщины во время менструации моют и расчесывают волосы за три дня до очищения в ритуальной ванне; 8) что странствующие купцы совершают регулярные обходы еврейских селений из-за чести дочерей Израиля; 9) чтобы еврейские женщины и / или девушки в качестве меры предосторожности были приучены разговаривать друг с другом, пока один из их отряда выходит помочиться в уборной; 10), что мужчины, которые могли перенести семяизвержение (особенно после того, как они сопровождали своих жен), должны были погрузиться в ритуальную ванну, прежде чем им будет разрешено читать свиток Закона.
В сирийской деревне Тедеф синагога, которая, как говорят, была местом, где остановился Эзра, веками почиталась евреями. Согласно другой традиции, его могила находится недалеко от Басры, Ирак.
Ездра в христианских традициях
Раннехристианские писатели иногда цитировали Ездру как автора приписываемых ему апокалиптических книг. Климент Александрийский в своей « Стромате» ссылается на Ездру как на пример пророческого вдохновения, цитируя отрывок из 2 Ездры . Когда раннехристианские писатели ссылаются на «Книгу Ездры», они всегда цитируют текст Первой книги Ездры . Ни один ранний христианский писатель не цитирует Книгу Ездры как повествование о деяниях Ездры. [25]
Эзра в исламе
В исламе он известен как Узаир ( арабский : عزير , латинизированный : узайр ). Он упоминается в Коране . Хотя он не упоминался как один из пророков ислама , некоторые мусульманские ученые считают его одним из них , основываясь на исламских традициях. [26] [27] Его могила в Аль-Узайре на берегу Тигра недалеко от Басры , Ирак , является местом паломничества местных болотных арабов . [28] [29] Многие исламские ученые и современные западные ученые не считают Узаира «Эзрой»; например, профессор Гордон Дарнелл Ньюби связывает Узаира с Енохом и Метатроном . На этом Тимоти Винтер (Абдал Хаким Мурад) и Гордон Дарнелл Ньюби [2] Архивировано 17 октября 2012 года в Wayback Machine снова ассоциирует Узаира с Енохом (предком Ноя) и, в более широком смысле, с Метатроном, ангелом-творцом. [30]
Академический взгляд
График
Ученые разделились во мнениях относительно хронологической последовательности действий Ездры и Неемии. Ездра пришел в Иерусалим «на седьмом году правления царя Артаксеркса». [31] В тексте не уточняется, относится ли царь в отрывке к Артаксерксу I (465–424 гг. До н. Э.) Или к Артаксерксу II (404–359 гг. До н. Э.). [32] [33] Большинство ученых считают, что Ездра жил во время правления Артаксеркса I, хотя у некоторых возникают трудности с этим предположением: [10] Неемия и Ездра «похоже, ничего не знают друг о друге; их миссии не пересекаются», однако в Неемии 12 оба возглавляют процессии на стене как часть церемонии освящения стены. Таким образом, они явно были современниками, работавшими вместе в Иерусалиме в то время, когда стена и город Иерусалим были восстановлены, в отличие от ранее заявленной точки зрения. » [34] Эти трудности заставили многих ученых предположить, что Ездра прибыл в седьмой день. год правления Артаксеркса II, то есть примерно через 50 лет после Неемии. Это предположение подразумевает, что библейское повествование не является хронологическим. Последняя группа ученых считает «седьмой год» ошибкой писцов и считает, что эти двое были современниками . [10] [35]
Историчность
Мэри Джоан Винн Лейт в «Оксфордской истории библейского мира» считает, что Эзра был исторической фигурой, чья жизнь была улучшена в Священных Писаниях и получила богословское развитие. [36] Госта В. Альстром утверждает, что несоответствия библейской традиции недостаточно, чтобы сказать, что Эзра, занимающий центральное положение как «отец иудаизма» в еврейской традиции, был более поздним литературным изобретением. [37] Те, кто выступает против историчности Ездры, утверждают, что стиль представления Ездры как лидера и законодателя напоминает стиль Моисея. Есть также сходство между священником-писцом Ездрой (но не первосвященником ) и светским правителем Неемией, с одной стороны, и Иисусом Навином и Зоровавелем, с другой. Еврейский автор 2-го века до нашей эры Бен Сира хвалит Неемию, но не упоминает об Ездре. [36]
Ричард Фридман утверждал в своей книге « Кто написал Библию?» что Ездра отредактировал Тору и фактически создал первую Тору. [38] Утверждалось, что даже если кто-то не принимает документальную гипотезу, Эзра сыграл важную роль в начале процесса объединения Торы. [39]
Смотрите также
- Ездра - о классификации книг, приписываемых Ездре
- Ездра (имя)
- Книга Ездры и Книга Неемии - не-раввинская традиция
- Ездра – Неемия - комбинация двух вышеупомянутых книг.
- 1 Ездра и 2 Ездра - греческая версия текстов (Меир)
Рекомендации
- ^ «[Бог] помогает» - Эмиль Г. Хирш , Исаак Бройде , « Писец Эзра », Еврейская энциклопедия (Интернет)
- ↑ Ездра 7: 1 В Ездре он описан как сын Сераи,
- ^ 2 Царств 25:18
- ↑ Ездра 3: 2
- ↑ Ездра 7–10 и Неем 8
- ^ "1901 The Jewish Encyclopedia Complete vol. 5" . п. 231 . Проверено 15 мая 2017 года - из интернет-архива.[ мертвая ссылка ]
- ^ Tawil, Хаим & Schneider, Bernard 2010, Crown Алеппо: Тайна старейшего Hebrew Bible Codex , Филадельфия, еврейского издания общества 2010, с. 63 ISBN 9780827608955 ; Ланиадо, Давид, Ли-Кедошим ашер ба-арень , Иерусалим, 1980, стр. 26 (иврит); Френкель, Мириам, статья: Atare pulḥan yehudiyyim be-alab bi-yme ha-benayim ha-tikhoniyyim , опубликовано в: Harel ( הראל ), Ярон, Ассис, Йом Шов и Френкель, Мириам (ред.), Эрех у-мло'ах: меḥкарим бе-толедот кехиллат арам Шова ( Шалаб ) ве-тарбутах , т. I, Институт Бен-Цви: Иерусалим, 2009 г., стр. 174–75 (иврит); Хатиб, Мухаммад Зухайр, Рабу аль-Сабаба аль-Ямани .
- ^ Ezra 8.2-14
- ^ a b c d e Ливак, Рюдигер; Швемер, Анна Мария. «Эзра». Новый Поли Брилла.
- ^ a b c d "Ездра". Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия онлайн
- ^ Эдвард Кесслер , Нил Венборн, Словарь еврейско-христианских отношений , Cambridge University Press , стр. 398
- ↑ Новая энциклопедия иудаизма , «Ездра»
- ^ Хью Г. М. Уильямсон , Эзра, Неемия , Word Biblical Commentary Vol. 16 (Даллас: Word, 1985), стр. Xxi – lii.
- ^ Богэр, Пьер-Морис (2000). "Les livres d'Esdras et leur numérotation dans l'histoire du canon de la Bible Latin". Revue Bénédictine . 110 (1–2): 5–26. DOI : 10.1484 / J.RB.5.100750 .
- ^ Джеймс Х. Чарльзуорт - «Объявление фрагмента Неемии из свитков Мертвого моря» - Институт иудаизма и христианских истоков - Проверено 20 августа 2011 года.
- ↑ Даниил 2: 1 , Даниил 7: 1 , Даниил 8: 1
- ^ 4 Ездра (апокриф), глава 7, стих 29
- ^ Ховард Х. Кокс, Пятикнижие: история или история? , п. 101
- ^ a b c Эмиль Г. Хирш , Исаак Бройде , « Писец Эзра », Еврейская энциклопедия (Интернет)
- ^ Вавилонский Талмуд ( Баба Батра 15а)
- ^ Введение в арамейском Таргуме из Yonathan бен Узиила на пророка Малахии (Minor Пророки); Иегошуа б. Ḳarḥa ( Мегила 15а).
- ^ HaQoton, реб Хаим «Был Ezra Первосвященник» также напечатаны в еврейской Библии Quarterly (июль 2013); см. также [1]
- ↑ Вавилонский Талмуд ( Баба Кама 82а); Иерусалимский Талмуд ( Мегилла 29а-б)
- ^ Маймонид , Мишне Тора ( Hilchot Тфила 12: 1)
- ↑ Апокрифический Апокалипсис: прием второй книги Ездры Аластера Гамильтона - 1999 с. 22 », которые были частью канона.13 Хотя Климент Александрийский, писавший в конце второго и начале третьего веков, проявлял больший интерес к 1 Ездре, он процитировал 2 Ездры в своих Строматах, ссылаясь на Ездру как на пример пророческого вдохновение..."
- ^ Но Коран 9:30 цитирует евреев, как говорящих, что он «сын Божий» Ашраф, Шахид (2005). «Пророки Узаир, Закария и Яхья» . Энциклопедия Святого Пророка и сподвижников . Дарьяганж , Нью-Дели : Anmol Publications Pvt. Ltd. С. 199–200. ISBN 978-81-261-1940-0.
- ^ Ибн Касир . " ' Uzair (Ezra)" . Рассказы Корана . Али Ас-Сайед Аль-Халавани (перевод). Islambasics.com . Проверено 21 ноября 2007 года .
- ^ Экологический и культурный терроризм - Разрушение иракских болот и их возрождение: некоторые личные размышления
- ^ «Могила Эзры» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2010 года . Проверено 15 марта 2010 года .
- ↑ Метатрон как Божество: Меньший ЯХВЕ , Андрей А. Орлов
- ↑ Ездра 7: 7
- ^ Портер, младший (2000). Иллюстрированный путеводитель по Библии . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. С. 115–16. ISBN 978-0-7607-2278-7.
- ^ Даты соответствующих миссий Неемии и Ездры и их хронологическая связь друг с другом неопределенны, потому что каждая миссия датируется исключительно годом царствования Ахеменидского царя Артаксеркса; и в любом случае мы не знаем наверняка, является ли рассматриваемый Артаксеркс Артаксерксом I (465–424 гг. до н. э.) или Артаксерксом II (404–359 гг. до н. э.). Таким образом, мы не знаем, была ли миссия Эзры датой 458 г. до н.э. или 397 г. до н.э. » Арнольд Тойнби , Исследование истории , т. 12 (1961) Oxford University Press , 1964, стр. 484–85, № 2
- ^ Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира . Оксфорд ; Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 281. ISBN. 978-0-19-513937-2. LCCN 98016042 . OCLC 44650958 .
- ^ Джон Boederman, Кембридж Древняя история , 2002, стр. 272
- ^ а б Винн Лейт, Мэри Джоан (2001) [1998]. «Израиль среди народов: персидский период». В Майкле Дэвиде Кугане (ред.). Оксфордская история библейского мира . Оксфорд ; Нью-Йорк : Издательство Оксфордского университета . п. 306. ISBN. 978-0-19-513937-2. LCCN 98016042 . OCLC 44650958 .
- ^ Gosta W. Ahlstrom, История древней Палестины , Fortress Press, стр. 888
- ^ Ричард Эллиот Фридман (1987). Кто написал Библию? . Многолетняя библиотека. С. 232, 242. ISBN 978-0-06-097214-1.
- ^ Фанталкин Александр; Таль, Орен (2012). «Канонизация Пятикнижия: когда и почему? (Часть I)» (PDF) . Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . Walter de Gruyter GmbH. 124 (1): 4. DOI : 10,1515 / Zaw-2012-0001 . ISSN 1613-0103 . S2CID 55036539 .
дальнейшее чтение
- Боссман, Д. (1979). «Реформа брака Ездры: новое определение Израиля». Бюллетень библейского богословия . 9 : 32–38. DOI : 10.1177 / 014610797900900105 . S2CID 170816144 .
- Яркий, Джон (1981). История Израиля (3-е изд.). Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 978-0-664-21381-7.
- Феншем, Ф. Чарльз (1983). Книги Ездры и Неемии . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство WB Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-2362-5.
- LaSor, Уильям Сэнфорд; Хаббард, Дэвид Аллан; Буш, Фредерик Уильям (1982). Обзор Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0-8028-3556-7.
- Уильямсон, HGM (1987). Ездра и Неемия . Шеффилд: JSOT для Общества изучения Ветхого Завета. ISBN 978-1-85075-045-1.
Внешние ссылки
- Еврейская энциклопедия: Писец Ездра
- Католическая энциклопедия: Ездрас
- . Британская энциклопедия (11-е изд.). 1911 г.