Праздник осла

Праздник осла
Бегство в Египет
Тип	Культурный, Западный
Дата	14 января
В следующий раз	14 января 2022 г. ( 2022-01-14 )
Частота	Ежегодный

Праздник Ass ( Latin : Festum Asinorum, Ослиная дорога Фест , французская : Fête де l'âne ) была средневековым , христианский праздник наблюдается на 14 января, празднуя Бегство в Египет . Он отмечались в основном во Франции, в качестве побочного продукта Праздника Дураков празднуя осел о связанных историях в Библии , в частности , осел , несущая Святое семейство в Египет после того, как Иисус рождения «s. ^[1]

История [ править ]

Этот праздник может представлять собой христианскую адаптацию языческого праздника , Cervulus , интегрируя его с ослом в истории Рождества. ^[2] В связи с библейскими историями, празднование впервые было отмечено в 11 веке, вдохновленное псевдо-августинским «Sermo contra Judaeos» c. 6 век.

Во второй половине 15 века праздник постепенно исчез вместе с Праздником дураков, который прекратился примерно в то же время. Его не считали таким уж неприятным, как Праздник дураков. ^[3]

Практики [ править ]

Девочку и ребенка на осле вели через город к церкви, где осел стоял у алтаря во время проповеди.

Некоторые подробности [ править ]

Проповедник изображает еврейских пророков, чьи мессианские высказывания он превращает в аргумент, устанавливающий Божественность Христа. Опровергнув евреев из уст их учителей, оратор обращается к неверующим язычникам: «Ecce, convertimur ad gentes». Свидетельство Вергилия , Набуходоносора и Эритрейской Сивиллы интерпретируется в пользу общего тезиса. Уже в XI веке эта проповедь имела форму метрического драматического диалога, при этом сценическое оформление соответствовало оригиналу, но изменялось дополнениями и адаптациями. ^[4]

Руанский манускрипт XIII века показывает, что в пьесе принимают участие двадцать восемь пророков . После Терсе рубрика гласит: «Пусть процессия двинется к церкви, в центре которой пусть будет печь и идол, чтобы братья отказались поклоняться». Шествие двинулось в хор. С одной стороны сидели Моисей , Амос , Исайя , Аарон , Валаам и его осел, Захарий и Елизавета , Иоанн Креститель и Симеон . Противоборствующая команда из трех языческих пророков сидела напротив. Судебное разбирательство проходило под эгидой святого Августина.; председательствующий сановник призвал каждого из пророков, и каждый свидетельствовал о рождении Мессии . ^[4]

После того, как Сивилла произнесла свои акростихи на знаках суда, пророки воспели долгожданного Спасителя. Сразу последовала месса. Во всем этом приятная часть собрания - это роль Валаама и Осла; отсюда и популярное обозначение Processus Prophetarum как праздника осла . Роль Валаама разделилась, а затем превратилась в самостоятельную драму. Рубрики Руана направляют двух посланников, посланных королем Валааком, чтобы вызвать пророка. Валаам продвигается верхом на заднице (хобби-осел, потому что рубрика скрывает кого-то под атрибутами, незавидное положение из-за направления к всаднику, «и пусть он подталкивает осла шпорами»). ^[4]

Согласно Честерскому театрализованному представлению, пророк ехал на деревянном животном, потому что рубрика предполагает, что говорящий зверь находится «в асине». В следующей сцене осел встречает ангела, чтобы протестовать против всадника. После отделения от фундамента Festum Asinorum разветвлялся в разных направлениях. В документе Бове 13-го века « Праздник ослов» представляет собой самостоятельный троп с другой датой и целью. ^[4]

В Бове Осел продолжал свою роль оживлять длинную процессию Пророков. Однако 14 января он выполнил важную роль в праздничных мероприятиях в этом городе. В праздник Бегства в Египет плодовитая женщина, несущая ребенка, была на задрапированной осле и с великой и святой серьезностью проводилась в церковь Святого Стефана. Осла поставили у алтаря, и началась месса. После вступления была исполнена латинская проза. ^[4]

Первая строфа и ее французский припев могут служить образцом этих девяти:

Orientis partibus

Адвентавит Асинус

Pulcher et fortissimus

Sarcinis aptissimus.

Hez, Sire Asnes, car chantez,

Belle Bouche Rechignez,

Vous aurez du foin Assez

Et de l'avoine a plantez.

(Из восточных земель приходит Осел, красивый и храбрый, способный нести бремя. Вставай! Сэр Осел и пой. Открой свой красивый рот. Сена будет тебе в изобилии, а овса в изобилии.)

Пост-месса, по-видимому, не пробуждая ни малейшего сознания ее неприличия, было замечено (на латыни ):

В хорошем Missae sacerdos, vs. ad populum, vice 'Ite, Missa est', ter hinhannabit: populus vero, vice 'Deo Gratias', ter responsedebit, 'Hinham, hinham, hinham'.

(В конце мессы священник повернулся к зрителям. Вместо того, чтобы сказать « Ite missa est », он будет кричать трижды; люди вместо того, чтобы отвечать «Deo Gratias», говорят «Hinham, hinham, hinham».)

Это единственный пример службы такого рода в связи с праздником осла. Festum Asinorum был изменен в церемонии Deposuit ... или объединен с общим весельем на празднике Дураков. Processus Prophetarum выживает в Корпус - Кристи и Троицу циклам во главе современной английской драмы. ^[4]

См. Также [ править ]

Литургическая драма
Мальчик-епископ
Праздник дураков
Осел прогулка
Рождество
Рождество Иисуса

Примечания [ править ]

^ Фрэнсис X. Вайзер. Справочник христианских праздников и обычаев . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Уорлд, 1958. Страница 127.
^ Майлз, Клемент А. (1912). Рождество в ритуалах и традициях . из главы XIII: Маскировка, игра ряженых, праздник дураков и мальчик-епископ, "теория г-на Чемберса состоит в том, что осел был потомком цервулюса или хобби-оленя, который так часто фигурирует в церковном осуждении обычаев Календ. . "
^ KAH Кельнер, эортология. История христианских праздников от их возникновения до наших дней . Лондон, 1908. Страница 164 (сноска). Цитируется по Weiser, 127.
^ a b c d e f Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : TJ Crowley (1913). « Праздник ослов ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года Fools, Feast of .

Книга дней Чемберса, 14 января
Символика животных в церковной архитектуре, 1896 г. - Содержит полный план и текст праздника ослов (начиная со страницы 136).
"Жопа, праздник" . Новая международная энциклопедия . 1905 г.

[1] Фрэнсис X. Вайзер. Справочник христианских праздников и обычаев . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и Уорлд, 1958. Страница 127.

[2] Майлз, Клемент А. (1912). Рождество в ритуалах и традициях . из главы XIII: Маскировка, игра ряженых, праздник дураков и мальчик-епископ, "теория г-на Чемберса состоит в том, что осел был потомком цервулюса или хобби-оленя, который так часто фигурирует в церковном осуждении обычаев Календ. . "

[3] KAH Кельнер, эортология. История христианских праздников от их возникновения до наших дней . Лондон, 1908. Страница 164 (сноска). Цитируется по Weiser, 127.

[ce-4] Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : TJ Crowley (1913). « Праздник ослов ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[1]