Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про мужское обрезание. Для женского обрезания см. Калечащие операции на женских половых органах .
Часть серии по
Насилие над мужчинами
вопросы
Убийство
Сексуальное насилие и изнасилование
похожие темы
Часть серии по
Маскулизм
Символ mars.svg
Движения
Темы и проблемы
Темы
  • Гендерные роли
  • Мачизм
  • Мужчины в феминизме
  • ( Профеминизм
  • Антифеминизм )
вопросы
  • Насилие над мужчинами
  • Расходуемость мужчин
  • Споры об обрезании
  • ( Калечащие операции на половых органах
  • Принудительное обрезание )
  • Изнасилование
  • ( Изнасилование в тюрьме
  • Ложное обвинение в изнасиловании )
  • Изнасилование самцов
  • Домашнее насилие (в отношении мужчин )
  • Насилие в отношении ЛГБТ
  • ( Гомофобия
  • Гомосексуальная трепка
  • Трансфобия )
  • Воинская повинность
  • Репродуктивные права
  • Отцовские права и аборт
  • Развод без вины
По стране
Права мужчин
  • Индия
Права отцов
  • Австралия
  • Италия
  • объединенное Королевство
  • Соединенные Штаты
Списки и категории
  • Указатель тем о маскулизме
  • Категория: Маскулизм
  • Категория: Маскулисты
  • Категория: Мужское движение
  • Категория: Мужские организации
Смотрите также
  • Международный мужской день
  • v
  • т
  • е

Принудительное обрезание является обрезанием из людей против их воли. [1] В библейском контексте этот термин используется особенно в отношении апостола Павла и его полемики против споров об обрезании в раннем христианстве . [2] Принудительное обрезание происходило в самых разных ситуациях, в первую очередь при принудительном обращении немусульман в ислам [3] и принудительном обрезании мужчин Тесо , Туркана и Луо в Кении , а также при похищенииМальчики-подростки из Южной Африки отправляются в так называемые школы обрезания ("школы кустарников"). [4] В Южной Африке обычаи позволяют необрезанным мужчинам, говорящим на языке коса, достигшим возраста обрезания (то есть 25 лет и старше), подчиняться другим мужчинам и делать обрезание насильно. [5]

История и современное насильственное обрезание [ править ]

Хасмонейское царство (140–37 до н. Э.) [ Править ]

См. Также: Хасмонейское царство

R 1 Маккавеи рассказывает историю о том, как Маттафий (ок. 166 г. до н. Э.) Насильственно обрезал сыновей еврейских родителей, которые отказались от этого обряда. [6] Принудительное обрезание язычников евреями засвидетельствовано начиная со второго века до нашей эры. В 125 г. до н.э. Иоанн Гиркан завоевал Эдом , который римляне назвали Идумеей; и идумейцы обратились в иудаизм. Как сообщает Иосиф Флавий , обрезание требовалось от идумейцев в знак принятия ими иудаизма:

Гиркан взял также Дору и Мариссу, города Идумеи, и подчинил себе всех идумейцев; и разрешил им остаться в этой стране, если они сделают обрезание своих гениталий и воспользуются законами евреев; и они так желали жить в стране своих предков, что подчинились обрезанию и остальному иудейскому образу жизни; в это время с ними случилось то, что они были не кем иным, как иудеями. [7]

Ученые расходятся во мнениях относительно интерпретации источников. Например, Стивен Вайцман считает, что идумейцы были насильственно обрезаны по политическим, а не религиозным причинам. [8] Согласно Шей Дж. Д. Коэну , « утверждение Птолемея о том, что идумеи были вынуждены сделать обрезание и принять еврейские обычаи, является упрощенным описанием того, что пережили эти городские идумы». [9] Во время короткого правления старшего сына Гиркана, Аристобула I (104-103 г. до н.э.), Хасмонеи захватили Галилею . В этом случае источники также указывают, что жители были подвергнуты принудительному обрезанию. [10] Археологическийданные свидетельствуют о том, что в этот период язычники бежали из Галилеи, чтобы избежать насильственного обрезания. [11] Недавно Исаак Сун утверждал, что 1 Макк. 2:46 не относится к обрезанию «насильственно», но что Маттафия обрезал «насильно». Он утверждает, что Маттафия не обрезал насильно, а вместо этого восстановил обрезание среди еврейских жителей Иудеи «в силе». [12]

Римская империя [ править ]

Смотрите также: История евреев в Римской империи

Греки и римляне считали обрезание калечением мужских гениталий , но эта практика мало обсуждалась в римских литературных источниках до второго века христианской эры. [13] В раннем христианстве существовал спор об обрезании, но он был разрешен на Иерусалимском соборе около 50 г., который ясно дал понять, что обрезание неевреев, обращенных в христианство, не требуется. [14] Иосиф Флавий (который изменил свою лояльность с евреев на римских флавиев.) сообщает, что двух римских офицеров, укрывшихся у Галилея во время войны с Римом (начало 67 г.), заставили обратиться в иудаизм. Иосиф Флавий, заявляя, что «каждый должен поклоняться Богу в соответствии с велениями своей совести», утверждает, что спас двух язычников от принудительного обрезания. [15] После Первой римско-еврейской войны со всех евреев был введен подушный налог - Fiscus Judaicus . Согласно Светонию , Домициан (около 90 г.) также применял этот налог к ​​обрезанным, даже если они утверждали, что не были евреями. Тит Флавий Клеменс (консул) был казнен в 95 г. за принятие еврейских обычаев. В 96 Нервеослабил еврейский налог, применив его только к тем, кто выдавал себя за евреев. Где-то между 128 и 132 годами нашей эры император Адриан, кажется, временно запретил обрезание под страхом смерти. [16] Антонин Пий освобождены евреев от запрета, [17] , а также египетские жрецы , [18] и Ориген (д. Около 253) говорит , что в свое время только евреям разрешили практике обрезания. [19] Законодательство Константина , первого христианского императора, освобождало любого раба, подвергшегося обрезанию; в 339 году обрезание раба стало караться смертью. [20]

Хотя греко-римские авторы рассматривают обрезание как отличительную черту евреев, они считали, что эта практика зародилась в Египте [21], и записали ее среди народов, которых они идентифицировали как арабских , сирийских , финикийских , колхидских и эфиопских ; обрезание было маркером «Другого». [22] Евреи диаспоры могут обрезать своих рабов-мужчин, а также обращенных взрослых мужчин и младенцев-евреев. [23] По словам Катерины Хезсер, вопрос о том, могли ли евреи поздней античностивоздерживались от насильственного обрезания своих рабов-язычников и избегали ли римляне продажи своих рабов евреям в ответ на запрет. [24] Мишне (составлено около 200 г. н.э.) молчит по этому вопросу, в то время как Мехильте де-Рабби Ишмаэль (написано в конце четвертого века или позже) свидетельствует о том , что евреи действительно могут обладать необрезанными рабами. [25]

Азия и Северная Африка [ править ]

Принудительное обращение в другую веру, включая принудительное обрезание, нашло отражение в обширной научной литературе, охватывающей всю историю ислама. [26] Ученые приходят к выводу, что во время исламского завоевания Ближнего Востока и Северной Африки насильственное обращение в ислам посредством насилия или угрозы насилия не играло ключевой роли. Однако налоги и правила, требующие от лиц, занимающих престижные должности, становиться мусульманами, рассматриваются как форма принудительного обращения в другую веру. [27]

Южная Азия [ править ]

После битвы при Поллилуре 1780 года 7000 британских солдат были заключены в тюрьму Хайдаром Али и Типу Султаном в крепости Серингапатнам . Из них более 300 были обрезаны. [28] Кромвель Мэсси, который вел секретный дневник во время своего плена, писал: «Я потерял с крайней плотью своего двора все те блага христианина и англичанина, которые были и всегда будут моей величайшей славой». [29] Пленников- подростков , помимо обрезания, заставляли носить женскую одежду. Джеймс Бристоу, подросток- артиллерист , отомстил за себя обрезанием собак, полагая, что это нанесет вред религиозным чувствам мусульманских надзирателей. Перспектива наказания не удерживала его, потому что «заставить нас подвергнуться ненавистной операции [было] настолько подлым и варварским актом агрессии, что невозможно было поразмыслить над ним». [30] Джеймс Скерри , также военнопленный, подтверждает в своей книге «Плен, страдания и побег Джеймса Скерри» (1824 г.), что английские солдаты, мангалорские католики и другие заключенные подвергались насильственному обрезанию. [31] В 1784 году, когда Типу вернулся из Мангалора , он привел десятки тысяч мангалорских католиков из Канары и подверг их насильственному обрезанию.[32] Можно проследить, что идиома хинди «Мар-мар ке Мусалман бана» (что означает «сделать мусульманином путем многократного избиения») возникла в результате насильственного обращения индусов.

По словам Кативы Дайи, во время раздела Индии в 1947 году «совершили обрезание, сбрили волосы на лице и голове (для мужчин- сикхов ) и сбрили традиционные короткие заплетенные волосы индуистского брамина (на лысой голове). были обычной тактикой обращения в мусульманство для мужчин и мальчиков ". [33] Asia News сообщила в 2004 году, что Комиссия справедливости и мира Лахора выступила против того, чтобы молодые немусульманские мужчины в Пакистане обращались и подвергались обрезанию против их воли. [34] В 2005 году газета Gulf Times обсуждала случай принудительного обрезания непальских мальчиков в Мумбаи.в контексте секс-торговли в крупных индийских городах. [35]

Ирак [ править ]

Иракские мандеи , проживающие почти исключительно в Багдаде и Басре , не делают обрезание. [36] Однако их религиозная чувствительность к этому вопросу не помешала враждебным правителям подвергать мандеев мужчин и мальчиков принудительному обрезанию. [37] Общины мандеев, особенно после вторжения в Ирак, подвергались «убийствам, похищениям, изнасилованиям, насильственному обращению в другую веру, насильственному обрезанию и уничтожению религиозной собственности». [38]

В Ираке в 2003 году, вскоре после падения режима Саддама, тридцати пяти семьям, составлявшим общину мандеев в Фаллудже, под дулом пистолета было приказано принять ислам; мужчин сделали обрезание. [39]

В 2007 году Комитет по международной религиозной свободе США заслушал свидетельские показания: «Принудительное обращение в веру происходит в угрожающей степени. Мальчиков похищают, насильно делают обрезание - главный грех в мандеской религии - и насильно обращают в ислам». [40]

В 2014 году, после исхода христиан из Мосула и езидов с горы Синджар , стало известно, что Исламское государство проводило принудительное обрезание [41].

Анатолия [ править ]

Османская империя [ править ]

Есть сведения о том, что мальчики-христиане были похищены и насильно обрезаны еще в девятнадцатом веке. [42] В 1829 году 9-летний грек Александрос Китос и другие мальчики были похищены османскими солдатами и проданы в рабство в Египте. Все они были обрезаны против их воли. [43]

Хорошо известно, что до и во время Геноцида армян принудительное обращение в другую веру (включая принудительное обрезание) армянских мальчиков и мужчин было частым явлением. [44] «Во многих случаях маленьких армянских детей спасали от депортации местные турки, которые забирали их из семей. Детей вынуждали отвергать христианство и становиться мусульманами, а затем им давали новые турецкие имена. Для армянских мальчиков принудительное обращение означало каждый из них должен был перенести болезненное обрезание, как того требует ислам ". [45]

Турция [ править ]

Во время стамбульского погрома в сентябре 1955 года «многие греческие мужчины, в том числе по крайней мере один священник , были подвергнуты принудительному обрезанию». [46] В результате погрома греческое меньшинство эмигрировало из Турции . В 2002 году появилось сообщение о том, что новобранцам немусульманской армии в Турции угрожали насильственным обрезанием. [47] Задокументированы случаи, когда сиро-православным мужчинам, служащим в турецких вооруженных силах, угрожали насильственным обрезанием. [48] В 1991 году молодой турок-христианин, спасшийся от принудительного обрезания в турецких вооруженных силах, получил убежище в Германии . [49]

Езидов (не все из которых обрезаны) в Турции в течение многих лет был подвергнут прямому государственному преследованию, в том числе обязательного религиозного обучения в школе, насильственного обращения, принудительное обрезание, и жестокое обращение во время военной службы. [50] В 1999 г. появилось сообщение о насильственном обрезании мужчин Едизи в Турецком Курдистане. [51]

Арабский мир [ править ]

Джон Роулинс плавал без происшествий 23 года, когда в 1621 году он и его команда были похищены пиратами с Берберийского побережья Северной Африки. Позже Роулинз сообщил, что после того, как их доставили в Алжир, двух молодых людей «силой и мучениями ... заставили ... обратить турок», что означает, что они были насильственно обрезаны. [52] Организовав успешный мятеж , он смог вернуться домой в 1622 году. Португальский монах Жаону душ Санктос утверждал, что ежегодно в Алжире в 1620-х годах более девятисот христианских рабов обращались в ислам, «помимо примерно пятидесяти мальчиков. ежегодно обрезаны против их воли ". [53]

Индонезия [ править ]

Острова Малуку [ править ]

Тысячи христиан были насильственно обрезаны на Молуккских островах, чтобы насильно обратить их в ислам с декабря 1999 года по январь 2001 года. [54] Sydney Morning Herald подробно сообщила об этом, заявив, что «почти все» из 3928 сельских жителей, вынужденных принять ислам, были обрезанный. Бритвы и ножи использовались повторно, вызывая инфекции. [55]Один из обрезанных, Константин Иди, сообщил: «Я не мог сбежать», - сказал он. "Один из них зажал мою крайнюю плоть между кусками дерева, а другой порезал меня бритвой ... третий мужчина откинул мою голову назад, готовый пролить воду мне в горло, если я закричу. Но я не мог не закричать и он налил воду. Я продолжал громко кричать, и меня рвало. Я не мог вынести боли ». Он также сообщил, что один из священнослужителей помочился на его рану, говоря, что это остановит инфекцию. The Sydney Morning Herald сообщила, что принудительное обращение в веру и принудительное обрезание осуждались умеренными мусульманскими лидерами, которые заявляли, что они противоречат исламскому учению. Местный губернатор также расследовал инциденты. [55]

Африка к югу от Сахары [ править ]

Эфиопия [ править ]

Марко Поло в своих « Путешествиях» рассказывает, как христианский король Эфиопии отомстил султану Адена, который насильственно обрезал епископа . [56]

Кения [ править ]

В Кении большинство племен делают обрезание. Мужчины луо из Западной Кении являются значительным исключением, по этой причине они регулярно подвергаются принудительному обрезанию. [57] В августе 2002 года, после инцидента с насилием в районе Бутере / Мумиас , комиссар округа дал указание полиции «расправиться с традиционными хирургами, участвовавшими в насильственном обрезании». [58]

В ноябре 2005 года Комиссия по правам человека Кении объявила, что будет добиваться судебного преследования политиков за подстрекательство к такому насилию. В одном случае член кабинета министров сказал: «Те, кто не обрезан, должны быть взяты на церемонию обрезания». Комиссия заявила, что это равносильно подстрекательству к насилию. [59]

В конце января 2008 года состоялись спорные выборы, на которых обрезание стало проблемой между президентом Мваи Кибаки, представителем племени Кикуйю и кандидатом от оппозиции Раилой Одингой, Луо, «тот факт, что Одинга был необрезанным, стал проблемой: некоторые кикуйю считали его" ребенок «непригоден к правлению, потому что он не прошел через обрезание и посвящение». Сообщается, что насилие после выборов «сосредоточено на межплеменной вражде» и включает несколько случаев насильственного обрезания. [60] Агентство AFP сообщило об опыте одного кенийского мужчины: «Вошла группа из восьми мужчин с пангами (мачете). Они попросили мое удостоверение личности [чтобы определить, к какому племени он принадлежал] Они ударили меня и сделали обрезание насильно. много и звал на помощь ... '' Он жаловался, что полиция бросила его в луже крови,забирая оружие, оставленное бандой Кикую.[61]

В сентябре 2010 года в Малабе, Западная Кения, 21-летнего мужчину Тесо заманили в отель, накачали наркотиками, намазали ферментированной просовой мукой, и несколько букусу увели на обрезание, когда вмешалась полиция. Мужчина Тесо, согласившийся на медицинское обрезание, осудил молодежь Букусу за попытку навязать свою культуру Тесо. За три недели до этого соседи деревни в районе Адомору на севере Тесо вооружились дубинками и предотвратили насильственное обрезание 35-летнему мужчине. [62]

Южная Африка [ править ]

В 1999 году женщина, которую боялись во всем районе Треугольника Ваал в Южной Африке, контролировала банду похитителей, которые похищали молодых людей, насильно обрезая мальчиков и вымогая у их родителей выкуп за их освобождение. По словам местного полицейского, каждый день похищали до 10 подростков. [63]

В 2004 году 22-летний новообращенный растафари был схвачен родственниками и насильственно обрезан группой старейшин и родственников племени коса. [64]

В декабре 2004 года 45-летний Нчеба Чекисо был пойман и подвергнут обрезанию против его воли. В отчете с мыса Аргус отмечалось:

<< Культура коса позволяет людям насильственно обрезать мальчиков, которые, как считается, прошли возраст посвящения ... Принуждение людей к древнему ритуалу ... в последнее время вызывало обеспокоенность у правозащитных организаций ... (Ни в одном случае) два растафарианца возражали против этой процедуры по религиозным мотивам. Инцидент вызвал споры о том, следует ли традиционалистам по-прежнему разрешать заставлять людей против их воли в кусты для прохождения инициации. [65]

Несмотря на то, что христианин коса был обрезан по медицинским показаниям, в 2007 году его отец и лидеры общины насильно сделали повторное обрезание христианину Коса. Он предъявил обвинение в несправедливой дискриминации на основании своих религиозных убеждений, требуя извинений от своего отца и Конгресса традиционных лидеров Южной Африки . В соглашении, которое было достигнуто и которое было принято постановлением Суда по вопросам равенства, Конгресс традиционных лидеров признал право взрослых мужчин выбирать, посещать ли они традиционные школы обрезания в соответствии со своими религиозными убеждениями. Он принес извинения за комментарии бывшего председателя, поощряющие остракизм подростков, отказавшихся от традиционного обрезания. Судья заявил: "Что важно с точки зрения Конституции и закона, так это то, что никто не может быть принужден к обрезанию без его согласия ".[66]

Согласно южноафриканским газетам, последующий судебный процесс стал «знаковым случаем насильственного обрезания». [67] В октябре 2009 года Суд по вопросам равенства Бхишо (Высокий суд) постановил, что в Южной Африке обрезание является незаконным, если оно не проводится с полного согласия инициированного. [68] По словам Тембелы Кепе, традиционные лидеры утверждают, что запрет на принудительное обрезание является «нарушением культурных прав, закрепленных в Конституции». [69]

Судан [ править ]

Существует множество свидетельств того, что в течение многих лет христиане Хартума и других районов Судана насильственно обращались в ислам, а мужчины и мальчики-христиане подвергались насильственному обрезанию. [70] Примеры насильственного обрезания мальчиков- динка в 1990-х и 2000-х годах известны из контекста традиционного рабства [71], которое все еще широко распространено в Судане.

Уганда [ править ]

В 1885 году Кабака Мванга приказал убить епископа Джеймса Ханнингтона и многих местных христиан. В последующий период исламизация привела к насильственному обрезанию нескольких христиан. [72]

Как было сказано антропологом Сюзетт Хилд и другими учеными, гису (альтернативно Багишу) Уганды «гордятся тем, что не терпят необрезанных мужчин». По этой причине в обществе гису любой мальчик или мужчина, которому удалось избежать ритуального обрезания (называемого «имбалу»), сталкивается с перспективой насильственного обрезания. [73]Голос Америки, ссылаясь на ту же практику, сообщает: «Среди багишу к необрезанным мужчинам относятся с презрением; они не допускаются в общество, и в большинстве случаев их считают неспособными привлечь местных женщин к браку. Это подтверждается все багишу, включая женщин, которые часто сообщают о необрезанных мужчинах старейшинам племен. Традиционно считается, что ни один мужчина не должен избегать ритуала, независимо от того, где он живет, чем занимается и какой у него уровень безопасности ». [74]

В 2004 году отец семерых детей был схвачен и насильственно обрезан после того, как его жена сказала членам племени багишу, занимающимся обрезанием, что он не обрезан. Местный чиновник заявил, что власти не могут вмешиваться в культурный ритуал. [75] Другие принудительные обрезания имели место в сентябре 2006 г. [76] и июне 2008 г. [77] Во всех этих случаях члены семей жертв одобряли принудительное обрезание. Другие племенные группы в Уганде и Угандийский фонд инициативы в области прав человека считают принудительное обрезание нарушением прав человека. [78] Правительство Уганды и президент Угандийского общества юристов осудили инцидент [79], но жертва отказалась выдвигать обвинения. [80]

Австралия [ править ]

Традиционное обрезание все еще практикуется в некоторых племенных районах Австралии . [81] Лингвист и антрополог Питер Саттон, комментируя принудительное обрезание и отсутствие правоохранительных органов в отдаленных населенных пунктах, утверждает, что австралийские законы применялись неоднородно: «Недобровольное обрезание долгое время считалось де-факто выходящим за рамки австралийского законодательства ". [82] В конце 1996 года 34-летний Ирвин Брукдейл пил с группой австралийских аборигенов.на берегу реки на крайнем севере Квинсленда. После того, как он потерял сознание, женщина в группе ощупала его штаны, обнаружила, что он не обрезан, и призвала своих товарищей «сделать из него мужчину». Они попытались сделать ему обрезание разбитой пивной бутылкой. Брукдейл попал в больницу, один из нападавших был осужден за незаконное ранение, а Брукдейлу была присуждена компенсация в размере 10 000 австралийских долларов за нервный шок. [83]

Другие географические районы [ править ]

Распад Югославии [ править ]

Распад Югославии , в соответствии с Милица З. Bookman, «был чрезвычайно сильным, производя около двух миллионов беженцев, более 100 тысяч убитых, и доказательство группового изнасилования, пронзая, расчленение и вынуждено обрезание.» [84]

Государственный департамент США сообщил, что нерегулярные отряды мусульман и моджахедов «регулярно выполняли грубые, обезображивающие, немедицинские обрезания солдатам боснийских сербов». Одному 18-летнему солдату из числа боснийских сербов «сделали такое жестокое обрезание, что в конечном итоге потребовалась ампутация всего органа». [85]

См. Также [ править ]

  • Права детей
  • Этика обрезания
  • Увечье женских половых органов
  • Принудительное преобразование
  • Религиозная нетерпимость
  • Насилие над мужчинами

Ссылки [ править ]

  1. ^ Стекло (2013).
  2. ↑ См., Например, «Данн, Павел и закон Моисея» , стр. 265; Томсон, "Трансформации иудаизма после 70-х", с. 120.
  3. ^ «Хотя Коран говорит против насильственного обращения, такое обращение христиан и евреев происходило под властью мусульман до первых десятилетий двадцатого века». Лернер, Религия, светские убеждения и права человека , с. 142.
  4. ^ О случаях принудительного обрезания в Кении см. Glazier, Land and the Uses of Traditions , p. 25; Вамвере, Я отказываюсь умирать , стр. 149, пассим; Карий и Ochieng, Кениат Наследование , стр. 13; Руттен и Овуор, «Оружие массового поражения»; Кагванджа, «Ухаживание за геноцидом». Относительно ситуации в Южной Африке см. Ндангам, Поднятие плаща , стр. 211-213; Meintjies, « Мужественность по цене» ; Маятула и Мавундла, «Обзор процедур мужского обрезания»; Кроули и Кеснер, «Ритуальное обрезание».
  5. ^ Фунани, Обрезание среди Ама-коса , pv
  6. ^ «Маттафий и его друзья пошли вокруг и разрушили жертвенники; они насильно обрезали всех необрезанных мальчиков, которых они нашли в пределах границ Израиля» (1 Макк. 2: 45-46, Новая пересмотренная стандартная версия).
  7. ↑ Иосиф Флавий, Еврейские древности, XIII 9: 1, 254 и далее; см., например, Коэн, Начало еврейства , стр. 110–111; Таус, Тора на сегодня , с. 104.
  8. ^ Вайцман, «Принудительное обрезание».
  9. ^ Коэн, "Религия, этническая принадлежность и эллинизм", стр. 216
  10. ^ См., Например, Fiensy, New Testament Introduction , p. 19.
  11. ^ Чарльзуорт, "Зачем нужно оценивать двадцать пять лет", стр. 10-11.
  12. ^ Вскоре Исаак T (2020-03-01). « « Силой », а не« силой »: перечитывание обрезания необрезанных ἐν ἰσχύι в 1 Мак. 2:46» . Журнал по изучению псевдоэпиграфы . 29 (3): 149–167. DOI : 10.1177 / 0951820720902086 . ISSN  0951-8207 . S2CID  218947076 .
  13. ^ Ювенал 14.103-104; Тацит , Historia 5.5.1–2; Боевой 7.30.5, 7.35.3–4, 7.82.5–6, 11.94; Маргарет Уильямс, «Евреи и еврейские общины в Римской империи», в книге « Знакомство с Римом: культура, идентичность и власть в Римской империи» (Routledge, 2000), с. 325; Мэри Смоллвуд, Евреи под властью Рима: от Помпея до Диоклетиана (Brill, 1976), стр. 431; Джек Н. Лайтстоун, «Религия римской диаспоры», в книге «Сопровождение римской религии» (Блэквелл, 2007 г.), стр. 362.
  14. ^ Деяния 15: 5-21
  15. ^ Флавий, жизнь 23 § 113; см. также Гудман, «Галилейский иудаизм», стр. 602; Дональдсон, Пол и язычники , стр. 323.
  16. ^ Петер Шефер, История евреев в греко-римском мире (Routledge, 1983, 2003), стр. 150 и « Юдофобия: отношение к евреям в древнем мире» (Harvard University Press, 1997), стр. 103, указывая, что это зависит от единственного примечания о запрете как причине восстания Бар-Кохбы в Historia Augusta , историческая достоверность которого часто подвергается сомнению. Кассий Дион ничего не упоминает об обрезании в своем рассказе о восстании. См. Также Смоллвуд, Евреи под римским правлением, pp. 430–431, который считает, что запрет имеет больше смысла как карательная мера после восстания, поскольку он «полностью противоречит давно устоявшейся римской политике по обеспечению еврейской религиозной свободы».
  17. ^ Шефер, История евреев , стр. 150; Смоллвуд, Евреи под римским правлением , стр. 467.
  18. ^ Смоллвуд, Евреи под римским правлением , стр. 470.
  19. ^ Шефер, Юдофобия , стр. 103. Смоллвуд, Евреи под римским правлением , с. 469, считает, что Ориген имел в виду, что обрезание было «исключительно еврейским обрядом» в его время.
  20. ^ Петер Шефер, История евреев , стр. 185.
  21. ↑ Некоторые греко-римские писатели, такие как Страбон , считали евреев египетскими корнями в том, что, по-видимому, было их пониманием Исхода : Шефер, Иудеофобия , стр. 93–94.
  22. ^ Смоллвуд, Евреи под римским правлением , стр. 430; Шефер, Юдофобия , стр. 93–94.
  23. ^ Лайтстоун, "Иудаизм римской диаспоры", стр. 363.
  24. ^ Hezser, еврейское Рабство в Античности , стр. 42; см. также Хезсер, «Рабы и рабство».
  25. ^ Шорш, Евреи и негры , стр. 378, п. 24.
  26. ^ См., Например, Лернер, Религия, светские верования и права человека , с. 142; Йеор, Упадок восточного христианства , стр. 88-91; Старк, Божьи батальоны , стр. 28; Кларенс-Смит, Ислам , стр. 39, пассив; Мисра, Идентичность и религия , стр. 91, пасс.
  27. ^ Файерстоун, Введение в ислам , стр. 58; см. также Misra, Identity and Religion , p. 172.
  28. ↑ Дарби, Хирургическое искушение , стр. 32-33; см. также Oddy, Religion in South Asia , p. 42, пасс.
  29. ^ Колли, Пленники , стр. 288.
  30. ↑ Лоуренс, Пленники Типу , стр. 35.
  31. ^ Боуринг, Левин (1893). Хайдар Али и Типу Султан и борьба с мусульманскими силами юга (изд. 1974). Дели: АДАБИЯТ-И ДЕЛЛИ. Архивировано из оригинала на 2018-12-25 . Проверено 20 мая 2011 .
  32. ^ См., Например, Naravane, Battles , p. 175.
  33. ^ Дайя, Жестокие Belongings , стр. 69-70.
  34. ^ «Христианские меньшинства в Пакистане: мало свободы и растущее исламское давление» . AsiaNews.it. 9 марта 2004 . Проверено 5 октября 2010 года .
  35. ^ "История бывшего секс-работника подталкивает к спасательной операции" . Gulf Times . Gulf-Times.com. 10 апреля 2005 Архивировано из оригинала 18 января 2012 года . Проверено 5 октября 2010 года . Один мусульманин торговал мясом молодых мальчиков и девочек, большинство из которых были приманкой из Непала. Два года Раджу держали взаперти, учили одеваться как девочку и сделали обрезание. Многие другие мальчики были кастрированы.
  36. ^ См., Например, Lupieri, The Mandaeans.
  37. Перейти ↑ Buckley, The Great Stem of Souls , pp. 149-150.
  38. ^ Никерсон и др., «Влияние страха»; см. также Никерсон и др., «Страх культурного исчезновения».
  39. ^ CG Häberl. «Изнасилование Басры: Очищение иракских мандеев» . Арабский вашингтонец. Архивировано из оригинального 23 июня 2011 года . Проверено 5 октября 2010 года . В городе Фаллуджа, одном из самых древних очагов мандеизма в стране, тридцать пять семей, составлявших общину, получили приказ под дулом пистолета принять ислам вскоре после падения режима Саддама. Мужчин насильно сделали обрезанием, а женщин выдали замуж за мусульманских мужчин. Тех, кто сопротивлялся, казнили без суда и следствия.
  40. ^ Свидетельство дра Suhaib нашистов в Комиссии США по международной религиозной свободе слушания по угрозам общин Ирака Античности, 25 июля 2007 года; см. пресс-релиз USCIRF , «Слушания USCIRF: угрозы древним общинам Ирака», 25 июля 2007 г. (опубликовано Джудит Ингрэм).
  41. ^ http://www.tunisiadaily.com/2014/08/16/irak-circoncisions-de-chretiens-et-700-femmes-yazidies-vendues-a-150-dollars-piece/
  42. ^ Жак, Албанцы , стр. 222.
  43. ^ Греческая война за независимость борьба за свободу от османского гнета стр. 110
  44. ^ См., Например, Бобелян, Дети Армении , стр. 28-29.
  45. ^ «Армяне в Турции 1915-1918 1,5 миллиона» . Место Истории. 2000 . Проверено 5 октября 2010 года .
  46. ^ Zayas, "Стамбульский погром"; см. также Vryonis, The Mechanism of Catastrophe , pp. 224-226, passim.
  47. ^ Д-р Тесса Хофманн (октябрь 2002 г.). «Армяне в Турции сегодня: критическая оценка положения армянского меньшинства в Турецкой Республике» (PDF) . Офис армянских ассоциаций Европы ЕС . Проверено 3 октября 2010 года .
  48. ^ Carlier, кто является беженцем , стр. 128-129, 132.
  49. ^ Zabus, между обрядами и правами , с. 233.
  50. ^ Карлье, Кто является беженцем , стр. 150, п. 203; см. также Джвайде, Курдское национальное движение , стр. 20.
  51. ↑ Мартин ван Брюнессен, Утрехтский университет (июль 1999 г.). «Природа и применение насилия в курдском конфликте» . Документ , представленный на Международном коллоквиуме «Этнический Строительство и политическое насилие», организованной Fondazione Фельтринелли, Кортона, 2-3 июля 1999 года . Universiteit Utrecht. Архивировано из оригинала на 2011-06-05 . Проверено 3 октября 2010 года .Религиозное меньшинство езидов пострадало от подобных, но, возможно, даже более жестоких форм притеснения, чем христианские общины. Презираемые мусульманами как «дьяволопоклонники» и не защищенные никаким официальным признанием, они составляли наиболее уязвимое сообщество. Взрослых мужчин насильно обрезали, их небритые усы - символ их религиозной принадлежности - подрезали, их имущество было уничтожено, и многие из их женщин неизбежно были похищены, насильно исламизированы и выданы замуж соседями-мусульманами.
  52. ^ Фуллер, «Джон Роулинз»; см. также DiPiero, White Men Aren't , p. 69.
  53. ↑ Цитируется у Дэвиса, « Христианские рабы, мусульманские мастера» , стр. 22.
  54. ^ Липтон, Свобода вероисповедания в Азии , стр. 124.
  55. ^ a b Мердок, Линдси (27.01.2001). «Террористические атаки во имя религии» . Сидней Морнинг Геральд . Проверено 5 октября 2010 .
  56. ↑ Путешествия Марко Поло , книга 3, глава 35; см. также Стрикленд, Сарацины, Демоны и евреи , стр. 159.
  57. ^ См., Например, Стекольщик, Земля и использование традиций , с. 25.
  58. ^ "Человек, насильно обрезанный, как смотрит толпа" . The Nation, Найроби, Кения. 2002-08-23 . Проверено 7 октября 2010 .

    Вчера традиционные хирурги насильственно сделали обрезание мужчине в районе Мумиас-Бутере, на что беспомощно наблюдала полиция.

    Г-на Джона Отиеко ... загнала в угол толпа ... раздели догола, вывели лягушкой к ближайшей реке и покрыли глиной ... затем доставили в торговый центр Майони ... чтобы сделать обрезание на глазах у взволнованной толпы.

    Усилия четырех сотрудников ГАИ, стоявших на блокпосту на шоссе в нескольких метрах от места происшествия, не увенчались успехом, когда толпа начала забрасывать их камнями. Затем потерпевший был оставлен истекающим кровью на месте происшествия.

    Комиссар округа Эрнест Муньи выразил шок в связи с инцидентом и приказал полиции принять меры в отношении традиционных хирургов, участвующих в принудительном обрезании.

  59. ^ Савула, Аюб. «Шесть министров в списке позора насилия» . AfricaFiles.org . Проверено 7 октября 2010 .
  60. ^ Диксон, Робин (2008-01-09). «Сообщается о принудительном обрезании в Кении» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 5 октября 2010 .
  61. ^ « « Принудительное обрезание »: последнее оружие в этнической борьбе Кении» . AFP. 29 января 2008. Архивировано из оригинала 6 октября 2012 года . Проверено 5 октября 2010 года .
  62. ^ "Полиция спасает человека от резкого удара" . Запад FM . West Media Limited. 2 сентября 2010 . Проверено 8 октября 2010 года .
  63. ^ Сибусисо Bubesi (14 марта 1999). «Мальчику угрожают смертью после расследования в лагерях для обрезания. Детей похищают и калечат» . Санди Таймс . Проверено 10 октября 2010 года .
  64. ↑ Мелани Петерс (4 июля 2004 г.). «Растафарианцы обрезаны против его воли» . Новости ИОЛ . Проверено 9 октября 2010 года .
  65. ^ Myolisi Gophe (2 апреля 2005). «Жена задержана после принудительного обрезания мужа» . Мыс Аргус . Независимые онлайн-новости, Южная Африка . Проверено 10 октября 2010 года .
  66. ^ «Традиционное обрезание: обычай против Конституции» . Центр конституционных прав. Ноябрь 2009 Архивировано из оригинала на 2011-07-19 . Проверено 30 сентября 2010 .
  67. ^ «Принудительное обрезание: Сын забирает родителей» . ИОЛ: Новости для Южной Африки и мира. 2009-08-11 . Проверено 30 сентября 2010 .
  68. ^ "Решение по делу о принудительном обрезании" . Legalbrief сегодня. 2009-10-14 . Проверено 30 сентября 2010 .
  69. ^ Кепе, «Секреты убийства».
  70. ^ См. «Судан: сообщения о насильственном обращении католиков в Хартуме или других частях Судана в ислам» , Совет по иммиграции и беженцам Канады, 19 октября 2001 г., и ссылки в них; см. также Акол, Бремя национальности , стр. 25-72. Согласно страновым отчетам о соблюдении прав человека за 2000 год , февраль 2001 года (Государственный департамент США, Вашингтон, округ Колумбия), немусульманские суданские мальчики, похищенные на улице, подверглись принудительному обрезанию в государственных лагерях и домах для несовершеннолетних; см. «Судан» . Государственный департамент США . 2001-02-23 . Проверено 5 октября 2010 .
  71. ^ Лоббан, «Рабство в Судане.» Статья доступна в Интернете: «Рабство в Судане с 1989 года» . Arab Studies Quarterly . 2001 . Проверено 5 октября 2010 .Стефани Бесвик, «Этническая принадлежность кабалы в долине Верхнего Нила: рабство и работорговля глазами одержимых», доклад, представленный 6–8 апреля 2000 года на собраниях Ассоциации суданских исследований, Колледж Вассар. См. Также Майкл Корен, «Рабы Судана», Frontpage , Торонто, Онтарио, 25 ноября 2003 г .: «Рабы Судана» . Проверено 5 октября 2010 .
  72. ^ Отисо, Культура и обычаи Уганды , стр. xvii.
  73. ^ Heald, мужественность и Мораль , стр. 13.
  74. ^ Peterson Ssendi (2007-03-23). «Угандийская этническая группа подверглась критике за принудительное мужское обрезание» . Голос Америки . Проверено 13 октября 2010 .[ постоянная мертвая ссылка ]
  75. ^ «Багису, беги от обрезания», The Monitor, Кампала, 25 августа 2004 г. Доступно по адресу http://allafrica.com/stories/200408250493.html 26 августа 2004 г., но теперь доступно только по подписке.
  76. ↑ «Человека, насильно сделавшего обрезание» New Vision, 13 сентября 2006 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-06-05 . Проверено 5 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) по состоянию на 5 октября 2010 г.
  77. ^ Peterson Ssendi, «угандийско этническая группа Критикуемый для форсированного Male Обрезание,» Голос Америки, Кампала, 23 марта 2007, http://www.voanews.com/english/Africa/2007-03-23-voa58.cfm [ постоянная мертвая ссылка ], просмотрено 5 октября 2010 г.
  78. ^ Peterson Ssendi, «угандийско этническая группа Критикуемый для форсированного Male Обрезание,» Голос Америки, Кампала, 23 марта 2007, http://www.voanews.com/english/Africa/2007-03-23-voa58.cfm [ постоянная мертвая ссылка ] просмотрено 12 июня 2008 г., но больше не доступно по этому адресу.
  79. ^ «Культура против закона: о принудительном обрезании», Sunday Vision, 29 июня 2008 г. «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2011-07-16 . Проверено 5 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) по состоянию на 6 октября 2010 г.
  80. ^ Годфри Кимоно и Ронни Kijjambu, «Mujoroto сейчас„общий человек“» New Vision Уганда, 27 июня 2008 года «архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-09-14 . Проверено 5 октября 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) по состоянию на 6 октября 2010 г.
  81. ^ См., Например, DeMello, Encyclopedia , p. 64.
  82. ^ Саттон, Политика страдания , стр. 112.
  83. ^ «Суд присуждает 10 000 австралийских долларов за незаконное обрезание» . Агентство Франс Пресс. 1997-10-08 . Проверено 5 октября 2010 .
  84. ^ Книжник, «Война и мир».
  85. ↑ Четвертый доклад о военных преступлениях в бывшей Югославии: Часть II - Пытки заключенных , депеша Государственного департамента США, том. 3, вып. 52, 28 декабря 1992 г., цитируется в Кольманне, Джихад Аль-Каиды в Европе , стр. 30. Отчет доступен в Интернете: «Четвертый отчет о военных преступлениях» . Архивировано из оригинала на 2011-06-22 . Проверено 5 октября 2010 .

Источники [ править ]

  • Джейкоб Дж. Акол, Бремя национальности: воспоминания африканского пособника / журналиста, 1970–1990-е годы (Найроби: публикация Kenya Paulines, 2006).
  • Майкл Бобелян, Дети Армении: забытый геноцид и вековая борьба за справедливость (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2009).
  • Милица З. Букман, «Война и мир: расходящиеся разрывы Югославии и Чехословакии», Journal of Peace Research , vol. 31 (1994), стр. 175–187.
  • Левин Б. Боуринг, Хайдар Али и Типу Султан и борьба с мусульманскими властями Юга (Oxford: Clarendon Press, 1893).
  • Йорун Якобсен Бакли, Великий стебель душ: реконструкция истории мандеев (Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press, 2006).
  • Жан-Ив Карлье, « Кто такой беженец?» Сравнительное исследование прецедентного права (Гаага: Kluwer Law International, 1997).
  • Джеймс Х. Чарльзуорт, «Зачем нужно оценивать двадцать пять лет исследований Иисуса?» в: Джеймс Х. Чарльзуорт, Петр Покорны, редакторы, Исследования Иисуса: международная перспектива (Материалы проводимого раз в два года Принстонско-Пражского симпозиума по текущему состоянию исследований исторического Иисуса; Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm B. Eerdmans Publishing, 2009 г. ), стр. 1–15.
  • Уильям Джервейс Кларенс-Смит, Ислам и отмена рабства (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 2006).
  • Шей Дж. Д. Коэн, «Религия, этническая принадлежность и эллинизм в возникновении еврейской идентичности в Маккавейской Палестине», в: Пер Бильде, Троелс Энгберг-Педерсен, Лиз Ханнестад, Ян Захле, ред., Религия и религиозная практика в королевстве Селевкидов (Исследования в эллинистической цивилизации; Орхус: издательство Орхусского университета, 1990), стр. 204–223.
  • Шей Дж. Д. Коэн, Начало еврейства: границы, разнообразие, неопределенности (Беркли, Лос-Анджелес, Лондон: Калифорнийский университет Press, 1999).
  • Линда Колли, Пленники: История стремления Британии к Империи и как ее солдаты и моряки были пленены мечтой о мировом превосходстве, 1600-1850 (Нью-Йорк: Пантеон, 2002).
  • И.П. Кроули, К.М. Кеснер, "Ритуальное обрезание (умквета) у коса Сискей", Британский журнал урологии , том. 66 (1990), стр. 318–321.
  • Kativa Daiya, Насилие: разделение, гендер и национальная культура в постколониальной Индии (Филадельфия: Temple University Press, 2008).
  • Роберт Дж. Л. Дарби, Хирургическое искушение: демонизация крайней плоти и увеличение числа случаев обрезания в Великобритании (Чикаго: University of Chicago Press, 2005).
  • Роберт С. Дэвис, Христианские рабы, мусульманские хозяева: белое рабство в Средиземноморье, на Берберском побережье и в Италии, 1500-1800 гг. (Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2003).
  • Марго ДеМелло, Энциклопедия украшений для тела (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2007).
  • Томас Дипьеро, Белые люди не такие (Дарем: издательство Duke University Press, 2002).
  • Теренс Л. Дональдсон, Пол и язычники: переосмысление убежденного мира апостола (Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press: 1997).
  • Джеймс Д.Г. Данн, Пол и закон Моисея (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, том 89; Тюбинген: JCB Mohr [Paul Siebeck], 1996).
  • Клодин Фабр-Вассас, Единственное животное: евреи, христиане и свинья (перевод Кэрол Волк; Нью-Йорк: Columbia University Press, 1997).
  • Дэвид А. Файнси, Введение в Новый Завет (Комментарий College Press NIV; Джоплин, Монтана: Издательство College Press, 1997).
  • Реувен Файерстоун, Введение в ислам для евреев (Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2008 г.).
  • Мэри К. Фуллер, «Джон Роулинз», в: Иво Кампс, Джотсна Дж. Сингх, ред., « Знания о путешествиях: европейские« открытия »в период раннего Нового времени» (Нью-Йорк: Palgrave Press, 2001), стр. 60.
  • Лумпка Шейла Фунани, Обрезание среди ама-коса: медицинское исследование (Braamfontein: Skotaville Publishers, 1990).
  • Майкл Гласс, «Принудительное обрезание мужчин (в сокращении)» Журнал медицинской этики (J Med Ethics doi: 10.1136 / medethics-2013-101626) сентябрь 2013 г.,
  • Джек Глейзер, Земля и использование традиций среди мбири Кении ( Ланхэм , Мэриленд: University Press of America, 1985).
  • Мартин Гудман, «Галилейский иудаизм и иудейский иудаизм», в: Уильям Хорбери, У. Д. Дэвис, Джон Стерди, ред., Кембриджская история иудаизма: Том 3 - Ранний римский период (Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999), стр. 596 –617.
  • Алан Хардинг, Англия в тринадцатом веке (Кембриджские средневековые учебники; Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 1993).
  • Сюзетт Хилд, Мужественность и нравственность: секс, насилие и ритуалы в обществе гису (Лондон и Нью-Йорк: Routledge, 1999).
  • Кэтрин Хезсер, Еврейское рабство в древности (Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press, 2005).
  • Кэтрин Хезсер, «Рабы и рабство в раввинском и римском праве», в: Кэтрин Хезсер, изд., Раввинское право в его римском и ближневосточном контексте (Тюбинген: JCB Mohr [Paul Siebeck], 2003), стр. 133–176.
  • Р. По-Чиа Ся, Трент 1475: Истории судебного процесса над ритуальным убийством (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1992).
  • Эдвин Э. Жак, Албанцы: этническая история с доисторических времен до наших дней (Джефферсон, Северная Каролина и Лондон: McFarland, 1995).
  • Вади Джвайде, Курдское национальное движение: его истоки и развитие (Сиракузы, Нью-Йорк: издательство Syracuse University Press, 2006).
  • Питер Кагванджа, «Ухаживание за геноцидом: популизм, этнонационализм и информатизация насилия в послевыборном кризисе 2008 года в Кении», Журнал современных африканских исследований , вып. 27 (2009), стр. 365–387.
  • Джозеф Карими, Филипп Ochieng, Кениат Наследование (Найроби:. TransAfrica 1980).
  • Тембела Кепе, «Секреты убийства: кризис, опека и ответственность за ритуальное мужское обрезание в провинции Восточный Кейп, Южная Африка», Социальные науки и медицина , т. 70 (2010), стр. 729–735.
  • Эван Кольманн, Джихад Аль-Каиды в Европе: Афганско-боснийская сеть (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford International Publishers, 2004).
  • А. В. Лоуренс, Пленники Типу: Рассказы выживших (Лондон: Джонатан Кейп, 1929).
  • Натан Лернер, Религия, светские убеждения и права человека: 25 лет спустя после принятия Декларации 1981 года (Исследования религии, светских убеждений и прав человека, 2; Лейден: Brill, 2006).
  • Амнон Линдер, Евреи в законодательстве Римской Империи (Детройт, Мичиган: Wayne State University Press, 1987).
  • В. Д. Липман, Евреи средневекового Норвича (Лондон: Еврейское историческое общество Англии, 1967).
  • Эдвард П. Липтон, Свобода вероисповедания в Азии (Нью-Йорк: Nova Science Publishers, 2002).
  • Ричард Лоббан, «Рабство в Судане с 1989 года», Arab Studies Quarterly , vol. 23 (2001), нет. 2. С. 31–39.
  • Эдмондо Лупиери , Мандеи: Последние гностики (Итальянские тексты и исследования религии; Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm B. Eerdmans Publishing, 2001).
  • В. Маятула, Т. Р. Мавундла, «Обзор процедур мужского обрезания среди чернокожих южноафриканцев», Curationis , vol. 20 (1997), стр. 16–20.
  • Грэм Мейнджис, « Мужественность по цене: социально-медицинские перспективы традиционного обрезания коса» - том 1 (Институт социальных и экономических исследований; Грэхэмстаун: Университет Родса, 1998).
  • Амаленду Мисра, Самобытность и религия: основы антиисламизма в Индии (Нью-Дели: Sage Publications, 2004).
  • М.С. Нараване, Сражения Достойной Ост-Индской компании: Создание Раджа (Нью-Дели: издательство APH Publishing Corporation, 2006).
  • Лилиан Н. Ндангам, «Снимая покров с мужественности: освещение мужского обрезания коса в южноафриканской прессе», в: Egodi Uchendu, ed., Masculinities in Contemporary Africa (Dakar: Codesria, 2008), pp. 209– 228.
  • Анджела Никерсон, Ричард А. Брайант, Роберт Брукс, Захари Стил, Деррик Силов, «Страх культурного исчезновения и психопатология среди мандеских беженцев: анализ исследовательского пути», Нейробиология и терапия ЦНС , вып. 15 (2009), стр. 227–236.
  • Анджела Никерсон, Ричард А. Брайант, Захари Стил, Деррик Силов, Роберт Брукс, «Влияние страха перед семьей на психическое здоровье переселенного сообщества иракских беженцев», Journal of Psychiatric Research , vol. 44 (2010), стр. 229–235.
  • Джеффри А. Одди, Религия в Южной Азии: религиозные преобразования и движения возрождения в Южной Азии в Средние века и в Новое время (Нью-Дели: Манохар, 1991).
  • Кефа М. Отисо, Культура и обычаи Уганды (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2006).
  • Марсель Руттен, Сэм Овуор, «Оружие массового уничтожения: земля, этническая принадлежность и выборы 2007 года в Кении», Journal of Contemporary African Studies , vol. 27 (2009), стр. 305–324.
  • Джонатан Шорш, Евреи и черные в раннем современном мире (Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2004).
  • Родни Старк, Божьи батальоны: дело крестовых походов (Нью-Йорк: издательство Harper Collins, 2009).
  • Дебра Хиггс Стрикленд, Сарацины, демоны и евреи: создание монстров в средневековом искусстве (Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 2003).
  • Питер Саттон, Политика страданий: коренное население Австралии и конец либерального консенсуса (Карлтон, Виктория: Издательство Мельбурнского университета, 2009).
  • Эстер Рогофф Таус, Тора на сегодня (Ланхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки, 2008 г.).
  • Джин Р. Терсби, Отношения между индуистами и мусульманами в Британской Индии: исследование разногласий, конфликтов и общественных движений в Северной Индии 1923-1928 гг. (Лейден: Брилл, 1975).
  • Питер Томсон, «Трансформации иудаизма после 70-х: научные реконструкции и их значение для нашего восприятия Мэтью, Дидахе и Джеймса», в: Хуб ван де Сандт, Юрген Зангенберг, ред., Мэтью, Джеймс и Дидахе: три связанных документа. в их еврейской и христианской среде (серия симпозиумов, том 45; Атланта и Лейден: Общество библейской литературы и Брилла: 2008), стр. 91–122.
  • Сперос Врионис, Механизм катастрофы (Нью-Йорк: Greekworks, 2005).
  • Койги ва Вамвере, Я отказываюсь умирать: мое путешествие за свободу (Нью-Йорк: Seven Stories Press, 2002).
  • Стивен Вайцман, «Принудительное обрезание и меняющаяся роль язычников в идеологии Хасмонеев», Harvard Theological Review , vol. 92 (1999), стр. 37–59.
  • Бат Йеор, Упадок восточного христианства при исламе - от джихада к зиммитуду (перевод Мириам Кочан и Дэвид Литтман; Мэдисон и Тинек, Нью-Джерси: издательство Fairleigh Dickinson University Press, 1996).
  • Шанталь Дж. Забус, Между обрядами и правами: вырезание в женских экспериментальных текстах и ​​человеческих контекстах (Пало-Альто, Калифорния: Stanford University Press, 2007).
  • Альфред де Заяс, «Стамбульский погром 6–7 сентября 1955 года в свете международного права», « Исследования и предотвращение геноцида» , т. 2 (2007), стр. 137–154.