В иудаизме , особенно в ортодоксальном иудаизме , существует ряд условий, в которых мужчины и женщины содержатся отдельно, чтобы соответствовать различным элементам галахи и не допускать смешения мужчин и женщин. Другие течения иудаизма редко разделяют гендеры больше, чем светское западное общество.
Задний план
В иудаизме существует множество причин, которые в той или иной степени оправдывают разделение полов.
В « Пиркей авот» 1: 5 Йоси бен Йоханан говорит, что мужчина, который слишком много времени проводит в разговорах с женщинами, даже со своей женой, пренебрегает изучением Торы и унаследует геинном . [1]
В главе 152 Китцур Шулхан Арух подробно описывается ряд законов, запрещающих взаимодействие между лицами противоположного пола, не состоящими в браке или близких родственниках. [2] Некоторые из запретов включают негия (физический контакт), йичуд (изоляцию с представителями противоположного пола), пристальное внимание к женщинам, их частям тела или одежде, а также разговоры для удовольствия.
Установив
Синагоги
Во время молебна в православных синагогах сиденья всегда раздельные. Мехица используется для разделения мужчин и женщин, и часто блокировать вид из одной секции в другую. Причина этого в том, что мужчина может отвлечься во время молитвы, если увидит красивую женщину. Галаха разрешает женщинам смотреть на мужчин в синагоге во время молебна.
Первое упоминание о мечице относится к самому второму храму, в котором находился внутренний двор и женский двор. [3] Разделение было впервые введено только для ежегодного празднования ежегодной «Церемонии рисования воды», simḥat beit hashoevah , которая проводится во вторую ночь осеннего праздника Суккот. Однако в остальное время женщины регулярно заходили в священное место Бейт-Хамикдаш, как и любой израильтянин, чтобы принести свои личные жертвы.
Разделение мужчин и женщин также было установлено позже в рамках раввинского закона, который установил ежедневные общие молитвы, обязательные только для мужчин, а центральную часть синагоги также разрешалось занимать только мужчинам. [3] Однако в ранний современный период Моше Росман отметил, что женщины стали чаще посещать синагогу, что отразилось на изменениях в архитектуре синагоги. Изменения , которые произошли в синагоге архитектур включены, построение weibershule раздельной комнат , в которых женщины проводили свои собственные молитвы, а также erzot Нашего - раздел отдельных женщин в синагоге, в которой лидеры женщин молитвенных опосредованной между основными услугами и женских молитвами, в манере, опять же во многом определяемой инициативами женщин. [3] Сегодня некоторые более либеральные православные общины ввели нововведения, позволяющие женщинам почувствовать большее участие, пока они остаются на своей стороне Мечицы . Мечицы встречаются не только в синагогах во время молитвенных служб, но и в других аспектах еврейской жизни, таких как праздники, такие как свадьбы, лекции, концерты и бар-мицвы.
Консервативные, реформистские и другие синагоги обычно не имеют отдельных сидячих мест.
Стена Плача
В то время как в конце 19 века у Стены Плача не было формальной сегрегации мужчин и женщин , [4] конфликт вспыхнул в июле 1968 года, когда членам Всемирного союза прогрессивного иудаизма было отказано в праве на размещение представителей смешанного пола. служение на месте после того, как Министерство по делам религий настояло на сохранении гендерной сегрегации, принятой в православных местах отправления культа. В последние годы Стена Плача в Иерусалиме стала местом конфликта и раздора между либеральными и феминистскими евреями. [5] Стена Плача защищалась православной верой на протяжении поколений, поэтому сохранились многие патриархальные традиции, такие как гендерная сегрегация. Многие ортодоксальные евреи считают, что для сохранения святости стены необходимо придерживаться надлежащих гендерных ролей. В конце концов, у стены установили мечицу, чтобы поддерживать и обеспечивать разделение полов; это вызвало конфликт между ультраортодоксальными евреями и арабами. [5] мехица , который был установлен в середине двадцатого века , он имеет раздел мужского , а затем женскую секцию , которая составляет половину размера мужской секции. Сторонники прогресса отреагировали на эти действия православного сектора, заявив, что «Стена - это святыня всех евреев, а не отдельная ветвь иудаизма» [6]. В 1988 году « Женщины Стены» начали кампанию за признание права женщин на молятся у Стены по-своему. [7] [8] Их форма и манера молитвы вызвали бурную реакцию со стороны некоторых православных верующих, и им изначально запретили проводить службы на этом месте. В ответ на неоднократные аресты женщин, в том числе Анат Хоффман , пытающихся реализовать свою свободу вероисповедания , Еврейское агентство отметило «настоятельную необходимость достижения окончательного решения и превращения Западной стены снова в символ единства еврейского народа». а не разногласий и раздоров ». В 2000 году Верховный суд Израиля окончательно подтвердил право женщин молиться у стены в соответствии с их обычаями, будь то реформаторские, консервативные или православные. Этот новый закон включал право женщин молиться вслух, читать Тору и носить талит ; Верховный суд также признал, что стена «принадлежит» православному сектору, но счел, что женщины имеют право молиться так, как они хотят. После того, как Верховный суд вынес решение по этому поводу, некоторые ультраортодоксальные евреи попытались обратиться в суд с ходатайством о криминализации женщин, которые читают Тору, носят талит или дуют в шофар у стены. В 2003 году это ходатайство было рассмотрено израильским судом, и суд подал апелляцию на ранее принятый законопроект. Причина его отмены заключалась в том, что женщины, молящиеся у стены, представляли угрозу общественной безопасности. [5] Решение суда снова ограничить права женщин у Стены исходило из опасений, что, если они не ограничат свои права, возникнет восстание со стороны ультраортодоксального сектора. [9]
Женщины Стены также протестовали против того факта, что каждый год на Хануку в мужской части Стены Плача воздвигается гигантская менора, и каждую ночь в восемь ночей фестиваля чествуют мужчин-раввинов и мужчин-политиков, а женщины должны приглядываться. над мечицей примерно в 10 метрах, чтобы увидеть менору. На церемонии «Женщины стены» женщины приносили свои личные меноры . Они пригласили евреев со всего мира зажечь свечу для WoW в третью ночь Хануки. [10] Раввин Стены Плача Шмуэль Рабинович обвинил WoW в скрытых мотивах попытки изменить обычаи у Стены. Отвечая на обвинение Рабиновица, Анат Хоффман отметил: «Рабинович никогда не приглашал Женщин Стены или каких-либо других женщин для участия в церемониях или для того, чтобы их чествовали зажжением свечи в Котеле на Хануку, несмотря на то, что женщины в равной степени обязан мужчинам в этом религиозном акте ». В 2014 году личные меноры, принесенные женщинами в Котел, первоначально были конфискованы, но они были возвращены, когда была вызвана полиция. [11] [12]
Свадьбы и бар-мицвы
На многих православных свадьбах и бар-мицвах сидение на церемонии, а часто и прием, отдельные, иногда с мечицей.
Реформатский иудаизм подходит к этой теме менее дискриминационным образом, включая представителей обоих полов в традиционный шаббат, который заменяет бар-мицву конфирмацией. [13]
Плавание
Многие ортодоксальные евреи считают, что мужчинам и женщинам нельзя плавать вместе. Законы, запрещающие смешанное купание , вытекают из законов цнюта . Это происходит из - за опасения , что купальники по своей сути нескромные, и не отвечает tzniut требований. В частности, женщина, которая приходит в бассейн в купальном костюме, появляется публично, не отвечая требованиям цнют, а мужчина, который приходит в бассейн, где женщины одеты в купальные костюмы, неизбежно увидит женщин, одетых таким образом. Действительно, во многих бассейнах в еврейских общинах есть отдельные часы для мужского и женского плавания, чтобы приспособиться к тем, кто следует этому закону.
Женщины, соблюдающие законы цнют, будут носить длинное платье в стиле футболки поверх купального костюма, отвечающего требованиям цнют, считая, что этого достаточно для плавания в присутствии мужчин. Однако мужчины более строго относятся к присутствию нескромно одетых женщин из-за опасений по поводу возможности возбуждения.
Консервативный , реформистский и другие формы иудаизма не имеют ограничений на смешанное плавание. Некоторые современные ортодоксальные евреи также будут участвовать в смешанном плавании.
Улицы
Некоторые ультраортодоксальные общины навязывают или пытаются навязать гендерную сегрегацию на тротуарах. На Нью-Сквер, штат Нью-Йорк, по-прежнему вывешены знаки, призывающие женщин соблюдать правила скромности, а улицы строго разделены по половому признаку, а женщины находятся на противоположной стороне от мужчин. [14] В районе Меа Шеарим Иерусалима некоторые ультраортодоксальные евреи также пытались разделить тротуары. [15]
Парки и спортивные сооружения
В Кирьяс Джоэл, хасидской общине в Нью-Йорке, был открыт общественный парк, в котором были отдельные секции для мальчиков и девочек с большим расстоянием между ними. Раввин Гедалия Сегдин, казначей города, объявил, что парк будет находиться под контролем городского «Комитета скромности» для обеспечения гендерной сегрегации. Вывески на идиш были разнесены по всему парку, чтобы все соблюдали предписанный участок. Организации гражданских прав протестовали против гендерной сегрегации в общественном месте Нью-Йорка. [16]
Танцы
Ортодоксальные евреи не участвуют в смешанных танцах, поскольку танец в большинстве форм предполагает некоторый контакт между танцорами.
В 2013 году раввинский суд общины ашкенази в ультраортодоксальном поселении Бейтар-Илит вынес решение против занятий зумбой (разновидность танцевального фитнеса), хотя они проводились с инструктором-женщиной и участницами только женского пола. [17] [18] Суд частично сказал: «Как по форме, так и по способу, деятельность [зумба] полностью противоречит как путям Торы, так и святости Израиля, как и связанные с ней песни». [19]
Транспорт
Некоторые последователи харедимского иудаизма приняли практику раздельного сидения во время путешествий. Они варьируются от воздержания до сидения рядом с представителем противоположного пола до использования отдельных транспортных средств в целом.
Когда харедим пытались навязать гендерную сегрегацию в общественном транспорте, таком как автобусы и авиалинии, иногда возникали конфликты с антидискриминационными законами. Были жалобы от пассажиров авиакомпаний, таких как Рене Рабинович , которые подвергались нападениям ультраортодоксальных пассажиров-мужчин, пытающихся навязать гендерную сегрегацию на рейсах. [20] New York Times взяла интервью у Аната Хоффмана о феномене, когда ультраортодоксальные мужчины просят пассажиров-женщин переехать. IRAC начал кампанию, призывающую женщин не уступать свои места. [21] Авиакомпания « Эль Аль » планирует в будущем выполнять полеты для мужчин одного пола для евреев-харедим, следуя этой практике. [22] В 2017 году Магистратский суд Иерусалима постановил, что сотрудники авиакомпаний не могут просить пассажиров-женщин сменить места только по желанию мужчин. [23]
В 1990-е годы представители ультраортодоксального сектора начали просить об услугах общественного транспорта, которые, по их утверждениям, были характерными для их общины в Израиле. Это повлекло за собой сегрегацию мужчин и женщин в общественном транспорте, например в автобусах. Когда это движение только зародилось, появились частные транспортные службы, которые начали удовлетворять потребности ультраортодоксальных евреев. [24] В связи с этими новыми автобусными линиями в Министерстве транспорта был учрежден новый комитет во главе с Нахумом Лангенталем . [24] Комитет Лангенталя решил, что сегрегация должна быть добровольной и может соблюдаться ультраортодоксальными евреями, но не может применяться к другим. Хотя на городских автобусах это не соблюдалось, частные автобусы могли применять эти правила сегрегации. Эти автобусы назывались автобусными линиями мехадрин . [24]
К 2010 году около пятидесяти общественных автобусов было обозначено как мехадрин ; хотя это была небольшая часть от общего числа общественных автобусов, это способствовало росту напряженности между ультраортодоксальным сообществом и остальной частью населения. [24] Частные автобусные линии были установлены по всему Израилю, что вызывало проблемы, особенно там, где такие маршруты были единственным жизнеспособным видом транспорта в этом районе. Автобусные маршруты Мехадрин стали более распространенными в районах с высокой концентрацией ультраортодоксальных общин. Из-за правил сегрегации статус женщин стал прямой проблемой в израильской общине. Когда многие автобусы стали переполнены, соблюдение правил сегрегации стало более жестким, и многие ультраортодоксальные мужчины стали жаловаться на то, что им приходится прикасаться к пассажирам противоположного пола. [24]
Когда автобусы с мехадрином стали более популярными, сеть израильских женщин подала петицию в высокий суд, утверждая, что политика сегрегации на маршрутах с мехадрином является дискриминационной по отношению к женщинам. [24] Верховный суд Израиля отклонил заявление Сети женщин Израиля на том основании, что гендерная сегрегация в автобусах поддерживается религиозной общиной и должна уважаться. [24] После того, как сеть израильских женщин опровергла его, в автобусах стали появляться охранники скромности, супер-ультраортодоксальные мужчины, которые сами пытались обеспечить соблюдение правил сегрегации. В некоторых случаях женщин вынуждали выйти из автобуса или подвергали физическому или словесному насилию, когда они не были одеты надлежащим образом или когда они сидели в передней части автобуса. [24] Несмотря на то, что было проведено множество протестов, направленных на прекращение сегрегации, многие, в том числе раввинские лидеры и некоторые члены ультраортодоксального сообщества, защищали ее как неотъемлемую часть ультраортодоксального образа жизни.
Смотрите также
- Гендер и иудаизм
- Женщины Стены
Рекомендации
- ^ "Пиркей Авот- Этика отцов - мое еврейское образование" . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 24 марта 2016 года . Проверено 20 января +2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ а б в Волоски, Шира (2009). «Фуко и еврейский феминизм: Медица как разделяющая практика». Нашим: журнал исследований еврейских женщин и гендерных вопросов . 17 (1): 9–32. DOI : . 10.2979 / nas.2009 .- 17,9 . JSTOR 10.2979 / нас.2009 .-. 17.9 . S2CID 144683012 . Проект MUSE 265958ProQuest 197736169 .
- ↑ Женский журнал Wall Tablet, 30 апреля 2013 г.
- ^ а б в Очарование, Стюарт L (2005). «Политическая трансформация гендерных традиций у Западной стены в Иерусалиме» . Журнал феминистских исследований в религии . 21 (1): 5–34. DOI : 10,1353 / jfs.2005.0004 . JSTOR 25002514 . S2CID 143449454 . Проект MUSE 183425ProQuest 195299744 .
- ↑ Из архива: Первые шумы в битве за плюрализм у Стены Плача, JTA, 24 апреля 2015 г.
- ^ «Заявление о миссии» . Женщины Стены - נשות הכותל . Архивировано из оригинала 8 марта 2016 года.
- ^ «История» . Женщины Стены - נשות הכותל .
- ^ Кершнер, Изабель (11 апреля 2013 г.). «Судебные правила для женщин в споре о Стене Плача» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ «'Зажги одну свечу с женщинами стены' (11 декабря 2014 г.) Женщины стены» http://womenofthewall.org.il/2014/12/light-one-candle/ Архивировано 4 марта 2016 года в Wayback Machine
- ^ «Мальц, Джуди 'Раввин запрещает Хануку для женщин зажечь свечи' (14 декабря 2014 г.) Haaretz» http://www.haaretz.com/jewish-world/jewish-world-news/.premium-1.631730
- ^ «Джуди Мальц» Сара Сильверман присоединяется к женщинам-активистам на церемонии Хануки у Стены Плача: служба безопасности Котеля конфискует меноры молитвенной группы, возвращенные только после подачи жалобы в полицию ». (18 декабря 2014 г.) Haaretz " http://www.haaretz.com/news/national/1.632612
- ^ Турро, АО «Бар-мицва» . Encyclopedia.com . Проверено 30 сентября 2020 .
- ↑ Половая сегрегация распространяется среди православных The Forward, 28 октября 2011 г.
- ^ Гендерная сегрегация усиливается в Израиле YNET, 15 ноября 2011 г.
- ^ ПРАВОСЛАВНАЯ ДЕРЕВНЯ КИРЯС ДЖОЭЛ ПРЕКРАТИТ СЕКС-СЕГРЕГАТИРУЮЩИЙ ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПАРК, О котором, как утверждается, не существовало The Village Voice, 1 апреля 2014 г.
- ^ Соммер, Эллисон Каплан (9 сентября 2013 г.). «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой для женщин» . Проверено 8 марта 2018 г. - через Haaretz.
- ^ «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин» . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ «Харедимские раввины запрещают занятия зумбой только для женщин» . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ IRAC бюллетень «Права на рейсы» 5 января 2015
- ^ Полсон, Майкл (9 апреля 2015 г.). «Когда сиденье в самолете рядом с женщиной противоречит православной вере» . Нью-Йорк Таймс .
- ^ "Ynetnews - Новости - страница сожаления" . Проверено 8 марта 2018 .
- ^ Гольдман, Пол. «Израильский суд постановил, что авиакомпания Эль-Аль не может просить женщин менять места» . NBC News . Проверено 23 июня 2017 года .
- ^ Б с д е е г ч Фельдхейм, Мириам (2013). «Уравновешивание прав женщин и религиозных прав: проблема автобусной сегрегации». Шофар: междисциплинарный журнал еврейских исследований . 31 (2): 73–94. DOI : 10,1353 / sho.2013.0013 . JSTOR 10.5703 / shofar.31.2.73 . S2CID 144345281 . Проект MUSE 493711 .