| Бытие 1: 5 | |
|---|---|
← 1: 4 1: 6 → | |
 | |
| Книга | Книга Бытия |
| Еврейская часть Библии | Тора |
| Порядок в еврейской части | 1 |
| Христианская часть Библии | Ветхий Завет |
| Порядок в христианской части | 1 |
Бытие 1: 5 - это пятый стих первой главы Книги Бытия , части повествования о сотворении Бытия . В этом стихе Бог называет вновь сотворенных день и ночь. Толкование этого отрывка зависит от толкования Бытия 1: 4 . «Вечер и утро» завершают повествование о первом дне Творения, и есть также несколько интерпретаций этой фразы.
Интерпретации [ править ]
День и ночь [ править ]
Комментатор Пол Кисслинг пишет, что, называя день и ночь, Бог показывает Свою суверенную власть над ними [1], видя здесь свет и тьму как чисто физические. На Древнем Ближнем Востоке «действие имени означало, прежде всего, осуществление суверенного права». [2] Галия Патт-Шамир указывает, что здесь проявляется «сила имен и именования», но что позже в повествовании эта сила именования также дарована Адаму , первому человеку. [3]
По словам Жана Кальвина , Бог устанавливает здесь «постоянную смену дней и ночей». [4]
Зоар , с другой стороны, интерпретирует стих , описывающие эманации , который был бы «корень основы всеобщей жизни.» [5]
Вечер и утро [ править ]
Стих заканчивается упоминанием о вечере и утре, которые завершают первый день творения. Это поднимает вопрос о том, как возможны вечер и утро при отсутствии еще не сотворенного солнца.
Августин Гиппопотам в своем « Городе Бога» пишет: «В наши обычные дни нет вечера, кроме заката, и нет утра, кроме восхода солнца; но первые три дня из всех прошли без солнца, поскольку оно сообщается, что это было сделано на четвертый день ». [6] Он объясняет дилемму, интерпретируя вечер и утро в метафорическом смысле. [6] [7]
Франц Делич считает, что вечер и утро знаменуют собой конец «дня», который длится целые эоны [8], в то время как другие считали его символом буквального 24-часового дня. [9] Теистическая эволюция [10] и креационизм дневного возраста следуют первой интерпретации [11], тогда как креационизм Молодой Земли следует второй. [12] Третьи дают литературную интерпретацию, в которой процесс Творения описывается в человеческих терминах, используя аналогию с рабочей неделей. [13]
В еврейской традиции тот факт, что вечер здесь указан первым, привел к мысли, что день начинается на закате. [14]
Текст [ править ]
| Версия | Текст |
|---|---|
| иврит | וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד: Wayyiqərā» 'Элохим lā'ôr "yômm" wəlaḥōšeḵ Гара "lāyəlāh". Вайти-'ирэ вайḇōхи-qer, йом' эḥ. |
| Всемирная английская Библия | «Бог назвал свет« днем », а тьму -« ночью ». Был вечер, и было утро, однажды». |
| Американская стандартная версия | «И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью. И был вечер, и было утро, один день». |
| Библия на базовом английском языке | «Называя свет Днем, а тьму Ночью. И был вечер, и было утро, день первый». |
| Дарби Библия | «И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью. И был вечер, и было утро, день первый». |
| Версия короля Джеймса | «И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью. И вечер и утро были днем первый». |
| Перевод Библии Вебстера | «И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью; и вечер и утро были днем первый». |
| Еврейское издательское общество (3-е изд.) | «И назвал Бог свет днем, а тьму - ночью. И был вечер, и было утро, один день». |
| Дословный перевод Юнга | "И призывает Бог свет" днем ", а тьму назвал" ночью "; и есть вечер, и есть утро - день первый ". |
Ссылки [ править ]
- ^ Кисслинг, Пол Дж, Genesis, Том 1 , колледж Press, 2004, ISBN 0899008755 , стр. 101.
- ^ фон Рад, Герхард, Бытие: комментарий , Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1973, ISBN 0664227457 , стр. 53.
- ^ Patt-Шамира, Галя, чтобы расширить путь: конфуцианский-еврейский диалог , Lexington Books, 2006, ISBN 0739111914 , стр. 128.
- ^ Кальвин, Комментарий к Книге Бытия - Том 1 .
- ↑ Зохар, Берешит Леху Лехе: Или, Книга Света , Забытые книги, ISBN 1605067466 , стр. 89–90.
- ^ а б Августин, Город Бога , Книга XI, Глава 7 .
- ^ Макдональд, Натан, Эллиотт, Марк В. и Макаскилл, Грант, Бытие и христианское богословие , Eerdmans, 2012, ISBN 0802867251 , стр. 124.
- Перейти ↑ Delitzsch, Franz, A New Commentary on Genesis , 1888, p. 84.
- ^ Беркхоф, Луи, систематическое богословие , Eerdmans, 1996, ISBN 0802838200 , стр. 155.
- ^ Кисслинг, Пол Дж, Genesis, Том 1 , колледж Press, 2004, ISBN 0899008755 , стр. 38.
- ^ Эллисон, Грегг, Историческое богословие: введение в христианскую доктрину , Зондерван, 2011, ISBN 0310230136 , стр. 273.
- ^ Меррилл, Юджин Х., Рукер, Марк и Гризанти, Майкл А., Мир и Слово: Введение в Ветхий Завет , Издательская группа B&H, 2011, ISBN 0805440313 , стр. 181.
- ↑ Гамильтон, Виктор П., Книга Бытия: главы 1-17 , 7-е изд., Eerdmans, 1990, ISBN 0802825214 , стр. 55–56.
- ^ Frojimovics, Kinga и Komoróczy, Геза, еврейский Будапешт: Памятники, обряды, история , ЦентральноЕвропейский университет Press, 1999, ISBN 9639116378 , стр. 305.
| Предшествует Бытие 1: 4 | Книга Бытия | Преемник Бытие 1: 6 |
