В индуизме существуют разные подходы к концептуализации Бога и пола . Многие индуисты сосредотачиваются на безличном Абсолюте ( Брахмане ), который не имеет пола. Другие индуистские традиции рассматривают Бога как андрогинного (как женского, так и мужского), альтернативно мужского или женского пола, при этом лелея гендерный генотеизм , то есть не отрицая существования других богов любого пола. [1] [2]
В Shakti традиции задумывает Бога как женщина. В других традициях индуизма бхакти есть боги как мужского, так и женского пола. В древней и средневековой индийской мифологии каждое мужское дэва индуистского пантеона вступает в партнерство с женским, которое часто является деви . [3]
История [ править ]
| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Мужские и женские божества широко упоминаются в Ведах. Самые ранние мандалы («Книги»; авторство каждой мандалы традиционно приписывается определенному риши или семье этого риши ) Ригведы , которая, по оценкам, была составлена где-то во 2-м тысячелетии до нашей эры, призывают и восхваляют как богов, так и богинь. . Ушас («Богиня рассветов») прославляется в двадцати гимнах глав VI.64, VI.65, VII.78 и X.172, причем в гимне VI.64.5 богиня Ушас провозглашается первой, кому нужно поклоняться. [4] [5]
Гимн Ушасу (сокращенный):
Сияющие оттенки Рассвета распространились, как водные волны,
Украшая мир, она делает все хорошие дороги легкими для прохождения,
Она, которая полна восторга, совершенства и здоровья,
Божественная Ушас, хотя тебя видят благоприятным, ты сияешь издалека,
твои яркие лучи распространяются по небу, прекрасные и сияющие с великим великолепием;
Ты, Ушас, принесешь мне богатство, дочь небес;
ты, кто божественен, кто прекрасен, кому следует поклоняться в первом ежедневном обряде;
На твоем рассвете, божественные Уши, птицы летают со своих мест отдыха, люди встают на работу;
Ты, божественный Ушас, приносишь богатство смертному, возносящему эти молитвы.- Ригведа, VI.64 [6]
Богини, кроме Уш, упоминаемые в ранней ведической литературе, включают Притхиви (земля), Адити (мать богов, изобилие), Сарасвати (река, питание), Вак (звук и речь) и Ниррити (смерть, разрушение). [4] Точно так же боги-мужчины занимают видное место в Ведах: Индра (дождь, молния), Агни (огонь), Варуна (рита, закон), Дьяус (небо, мужественность), Савитр ( Сурья , солнце) и Сома (питье). ) некоторые из самых упоминаемых. В Ригведе чаще всего упоминаются два божества: Индра иАгни , оба мужчины. [7] Сурья - третий по величине бог, снова мужчина. [8] Каждый упоминается везде, где вызывается дождь и огонь. Их обильно прославляют, ритуалы и молитвы всем богам и богиням символически организуются вокруг огня (Агни яджна ). Гимны стремятся усилить огонь, и именно бог Индра увеличивает энергию огня, а бог Сурья увеличивает свою яркость. Макс Мюллер утверждает, что, хотя есть разница в частоте упоминаний, боги и богини в Ригведе «ни высшие, ни низшие; почти все они представлены как высшие и абсолютные». [8]
Гросс утверждает, что древняя и средневековая индуистская литература изобилует богами, богинями и андрогинными изображениями Бога. [9] Это, утверждает Гросс, контрастирует с несколькими монотеистическими религиями, где Бог часто является синонимом «Он», а теизм изобилует мужскими антропоморфизмами. [9] В индуизме образы богини не означают потерю бога-мужчины, скорее, древняя литература представляет два пола как уравновешивающие и дополняющие друг друга. Богини в индуизме, утверждает Гросс [9] , сильны, красивы и уверены в себе, что символизирует их жизнеспособность в жизненном цикле. В то время как мужские боги символически представлены как действующие лица, женские богини символически изображаются как те, кто вдохновляет на действия. [9]Богини в индуизме считаются покровительницами искусства, культуры, воспитания, обучения, искусства, радостей, духовности и освобождения. [4] [9]
Бог не является ни мужским, ни женским понятием в древнеиндийской литературе. Андрогинные представления о боге также являются обычным явлением. [9]
Брахман [ править ]
Большинство основных школ индуистской философии сосредотачивают свои философские рассуждения на Универсальном Абсолюте , называемом Брахманом , который является существительным без пола с грамматической точки зрения. [10] Этот Универсальный Абсолют, утверждает Циммер, находится «за пределами дифференцирующих квалификаций пола, за пределами любых ограничений, каких бы то ни было индивидуальных характеристик». Брахман есть Великий Космический Дух, Абсолютная истинная реальность, Высший Атман. Это трансцендентное понятие, которое включает в себя все добродетели, формы, пол, характеристики, способности, знания и сущность. [10]Историю бесполой концепции Брахмана как вездесущего Абсолютного Духа и Высшего Я можно проследить до Вед и в самых ранних Упанишадах, таких как гимны 1.4.10 и 4.4.5 Брихадараньяка Упанишад [11] и гимн 6.2.1 Чхандогья Упанишад 6.2.1. [12]
Циммер разъясняет понятие пола на санскрите и его связь с концепциями Брахмана и Бога в индуизме следующим образом:
Следует понимать, что в санскрите грамматический род не всегда является признаком физического секса. Гендер определяет функцию, пол определяет форму; так что человек [13] может быть мужским с одной точки зрения и женским - с другой. (...) Брахмана можно рассматривать как «утробу» жизни, и, как в христианстве, «этот мужчина» и «эта женщина» одинаково «женственны для Бога» [в индуизме]. Безусловно, Брахман, хотя грамматически нейтральный, является принципом всех этих различий. Сущность и природа, соответственно, мужское и женское начало, логически различны, но «одно в Боге», который не является ни тем, ни тем [в индуизме], и, следовательно, «Оно», а не «Он» или «Она» конкретно.
- Генрих Циммер , Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации [10]
Мифология [ править ]
В индуистской мифологии есть многочисленные дэвы (боги) и деви (богини). Это символические истории, в которых Бог и гендер соединяются с идеями и ценностями. В Вишну-пуране , например, повторяется один из таких мифов, описывающих богов и богинь с именами, наполненными символикой. Отрывок из этой истории выглядит следующим образом: [14]
Потомки Дхармы от дочерей Дакши были следующими: благодаря Шраддхе (преданности) у него была Кама (желание); от Лакшми (богатство, процветание) родился Дарпа (гордость); от Дхрити (храбрость) потомком был Нияма(предписание); от Тушти (внутренний комфорт), Сантоша (удовлетворение); от пушти (богатство) потомком была Лобха (алчность, жадность); Медха (мудрость, опыт), Шрута (священная традиция); от крийи (упорный труд, труд) потомками были Данда, Ная и Виная (справедливость, политика и образование); Буддхи (интеллект), Бодха (понимание); Ладжа (стыд, смирение), Виная (хорошее поведение); через Вапу (тело, сила), Вьявасайя (настойчивость). Шанти (мир) родила Кшама (прощение); Сиддхи (совершенство) к Сукха (наслаждение); а Киртти (славная речь) породила Яшу (репутацию). Это были сыновья Дхармы; у одного из них, Кама (любовь, эмоциональное удовлетворение), родился ребенок Херша (радость) от его жены Нанди (восторг).
Женой Адхармы (порок, зло, зло) была Хинша (насилие), от которой он породил сына Анриту (ложь) и дочь Никрити (безнравственность): они поженились и родили двух сыновей, Бхайя (страх) и Нараку. (ад); и близнецы им, две дочери, Майа (обман) и Ведана (пытка), которые стали их женами. Сын Бхайи (страха) и Майи (обмана) был разрушителем живых существ, или Мритью (смертью); и Дукха (боль) была порождением Нараки (ада) и Веданы (пытки). Сыновьями Мритью были Вйадхи (болезнь), Джара (разложение), Сока (печаль), Тришна (жадность) и Кродха (гнев). Все они называются причинителями страданий и считаются потомками Порока (Адхармы). Все они без жен, без потомства, без способности воспроизводить потомство; они постоянно действуют как причины разрушения этого мира.Напротив, Дакша и другие Риши, старейшины человечества, стремятся постоянно влиять на его обновление: в то время как Ману и их сыновья, герои, наделенные могущественной силой, идут по пути истины, постоянно способствуя ее сохранению. .
- Вишну Пурана, Глава 7, Перевод Горация Хеймана Уилсона [14]
Примеры [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Февраль 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Смарта и Адвайта [ править ]
Smarta традиция, по большому счету, следует Адвайт философия полагает , что все формы, мужские и женские пол, чтобы быть различными формами безличного Абсолюта, Брахман , который имеет среднего рода и никогда не может быть определен. Брахман рассматривается как лишенный личных качеств ( Ниргуна Брахман ) или обладающий атрибутами ( Сагуна Брахман , приравниваемый к Ишваре ) как Бог . В Адвайта Веданте Ишвара - это Брахман. Таким образом, согласно взглядам Смарта , божественное может иметь атрибуты, Сагуна Брахман , а также рассматриваться с любыми атрибутами (например, богиней), которые задумывает преданный.
Шива и Вишну [ править ]
В Вайшнавизма и Шиваизма , [15] [16] Бог, Вишну или Шива , соответственно, воплощается , как мужчины. Однако в этих школах Бог превосходит пол, и мужская форма используется в качестве символа, помогающего сосредоточить пуджу (поклонение). Использование иконок не ограничивается мужскими формами. Он принимает различные формы и формы. Шиваиты и вишнуиты поклоняться Богу без антропоморфных, символических мужскому женских образов , а также, такие как лингам - йони и Saligram соответственно. В их литературе подчеркивается принцип истинной природы Бога как бесполого, как и в сахасранаме Вишну .[ необходима цитата ]
Итак, первые несколько имен, [ какие? ] Сахасранама Вишну, в частности, не описывают детально черты Вишну и, следовательно, не являются антропоморфными . [ необходима цитата ]
Шакти [ править ]
Шактизм , с другой стороны, является деноминацией индуизма, который поклоняется Шакти или Деви Мате - индуистскому имени Великой Божественной Матери - во всех ее формах, не отрицая при этом важности мужского и среднего божества (которые, однако, считаются быть неактивным в отсутствие Шакти). В чистом шактизме поклоняются Великой Богине или Деви . Н. Н. Бхаттачарья [ необходима цитата ] объяснил, что «[те], кто поклоняется Верховному Божеству исключительно как Женскому Принципу, называются Шактой . [ Необходима цитата ]
Однако альтернативные интерпретации шактизма - в первую очередь шиваитских ученых, таких как Сатгуру Шивая Субрамуниясвами - утверждают, что женское проявление в конечном итоге является лишь средством, с помощью которого в конечном итоге достигается мужское Непроявленное Парашива . [ необходима цитата ]
Радха Кришна [ править ]
Общее разделение Шакти и Шактимана, то есть женского и мужского начала в боге, приводит к выводу, что Шакти и Шактиман - одно и то же. [17] У каждого бога есть свой партнер, «лучшая половина» или Шакти, и без этой Шакти его иногда считают лишенным существенной силы. [18] В некоторых школах бхакти приверженцы индуизма поклоняются обоим полам как паре Бога, а не конкретному полу. [19] [20]
С точки зрения вайшнавов, божественная женская энергия ( Шакти ) подразумевает божественный источник энергии, то есть Бога как шактимана . «Сита относится к Раме ; Лакшми принадлежит Нараяне ; у Радхи есть Ее Кришна ». Самка в этих парах рассматривается как источник энергии и сущности самца. [21] [22] [23]
Например, одной из выдающихся черт вайшнавизма в Манипуре является совместное поклонение обоим полам. Преданные поклоняются не только Кришне или только Радхе, но и Радхе-Кришне. [24] Раса и другие танцы являются особенностью местных народных и религиозных традиций, и часто, например, танцовщица изображает «мужчину» Кришну и его супругу Радху в одной пьесе. [25]
См. Также [ править ]
- Бог и пол
- Радха Кришна
- Ардханаришвара
- Ардханари
- Небесный отец
- Феминизм
- Бог
- Бог (мужское божество)
- Богиня
Примечания [ править ]
- ^ Джон Ренард (1999), Ответы на 101 вопрос об индуизме, Paulist, ISBN 978-0809138456 , страницы 74-76
- ^ Что такое индуизм? , п. PR17, Google Книги , индуизм сегодня, Гавайи
- ^ Концепция Шакти: индуизм как освобождающая сила для женщин Фрэнка Моралеса
- ^ a b c Дэвид Р. Кинсли (1986), индуистские богини: видения божественной женственности в индуистской религиозной традиции, Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520053939
- ^ Ригведа Hymn VI.64.5, HH Wilson (переводчик), Trubner & Co London, страница 7
- ^
- Оригинальный санскрит: एषा स्या नो दुहिता दिवोजाः क्षितीरुच्छन्ती मानुषीरजीगः। या भानुना रुशता राम्यास्वज्ञायि तिरस्तमसश्चिदक्तून् ॥१॥ वि तद्ययुररुणयुग्भिरश्वैश्चित्रं भान्त्युषसश्चन्द्ररथाः । अग्रं यज्ञस्य बृहतो नयन्तीर्वि ता बाधन्ते तम ऊर्म्यायाः ॥२॥ (...) इदा हि त उषो अद्रिसानो गोत्रा गवामङ्गिरसो गृणन्ति। व्यर्केण बिभिदुर्ब्रह्मणा च सत्या नृणामभवद्देवहूतिः ॥५॥ उच्छा दिवो दुहितः प्रत्नवन्नो भरद्वाजवद्विधते मघोनि। सुवीरं रयिं गृणते रिरीह्युरुगायमधि धेहि श्रवो नः ॥६॥ (Источник: ऋग्वेद: सूक्तं ६.६५ Wikisource)
- Английский перевод: Гимн Ригведы VI.64.5, Е. Х. Уилсон (Переводчик), Trubner & Co, Лондон, стр. 7
- ^ Дэвид Р. Кинсли (1986), индуистские богини: видения божественного женского начала в индуистской религиозной традиции, University of California Press, ISBN 978-0520053939 , страницы 6-8
- ^ a b Уильям Джозеф Уилкинс, Индийская мифология: ведическая и пуранская , стр. 8, в Google Книгах , Лондонское миссионерское общество, Калькутта.
- ^ a b c d e f Р. М. Гросс (1978), Индусские женские божества как ресурс для современного повторного открытия богини , Журнал Американской академии религии, Vol. 46, No. 3 (сентябрь 1978 г.), страницы 269-291.
- ^ a b c Генрих Роберт Циммер (1972), Мифы и символы в индийском искусстве и цивилизации, Princeton University Press, ISBN 978-0691017785 , страницы 123-128
- ^ Оригинальный санскрит: बृहदारण्यकोपनिषद् Wikisource;
Гимн на английский перевод 1.4.10: Брихадараньяка Упанишад - 1.4.10 страницы 145-146;
Гимн на английский перевод 4.4.5: Брихадараньяка Упанишада - 4.4.5 страницы 712-713; - ^ Оригинальный санскрит: सर्वं खल्विदं ब्रह्म तज्जलानिति शान्त उपासीत। अथ खलु क्रतुमयः पुरुषो यथाक्रतुरस्मिँल्लोके पुरुषो भवति तथेतः प्रेत्य भवति स क्रतुं कुर्वीत॥ १॥ ( छान्दोग्योपनिषद् Wikisource);
Английский перевод 1: Все это действительно Брахман . Из Него возникает вселенная, в Нём сливается вселенная, и в Нём вселенная дышит. Поэтому мужчине следует медитировать на Брахман со спокойным умом. Итак, человек состоит из свободной воли. Каким бы он ни был в этом мире, он становится таким. Пусть он, имея в виду это знание, формирует свою свободную волю. ( Чхандогья Упанишад, Доктрина Сандильи - 3.14.1 );
Английский перевод 2: Чхандогья Упанишад III.xiv.1 Г. Н. Джха (Переводчик), стр. 151 - ^ мужчина или женщина
- ^ a b Вишну Пурана Глава 7
- ^ Документация Двайта: Часто задаваемые вопросы вайшнавов
- ^ Шайвам - Введение
- ^ Сурендранатх Дасгупта, История индийской философии (1991) стр. 31 год
- ^ Сантилата Деи, Дель Сантилата, Вайшнавизм в Ориссе (1988) стр. 167
- ^ Бек, Гай Л. (2005). Альтернативные кришнаиты: региональные и народные вариации индуистского божества . Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. стр. стр. 68 . ISBN 0-7914-6415-6.
- ^ Kakoli Басак, (1991) Рабиндранат Тагор, гуманист - р. 11
- Перейти ↑ Rosen 2002 , p. 54
- ^ Дэйв Симмонс (1998), Это индуизм, Нельсон Торнс, ISBN 978-0748730933 , стр.20
- ^ Стелла Крамриш (1975), Индийская Великая Богиня, история религий, Vol. 14, No. 4, страницы 260-263
- ↑ Энциклопедия индийской литературы - с. 4290 , Амареш Датта, Мохан Лал, 1994
- Перейти ↑ Schwartz 2004 , p. 35 год
Ссылки [ править ]
- Шварц, Сьюзен (2004). Раса: совершение божественного в Индии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-13145-3.
- Розен, Стивен (2002). Скрытая слава Индии . Лос-Анджелес : Книжный фонд Бхактиведанты . ISBN 0-89213-351-1.
- Вальпей, Кеннет Рассел (2006). Посещение образа Кришны : Чайтанья Вайнава мурти-сева как истина преданности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-38394-3.
- Швейг, GM (2005). Танец божественной любви: раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классической священной истории любви Индии . Princeton University Press, Принстон, Нью-Джерси; Оксфорд. ISBN 0-691-11446-3.
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с Богом и полом в индуизме на Викискладе?
| vте Темы индуизма | |||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||||||
| Философия |
|  | |||||||||||||||
| Тексты |
| ||||||||||||||||
| Божества |
| ||||||||||||||||
| Практики |
| ||||||||||||||||
| Связанный |
| ||||||||||||||||
| |||||||||||||||||
