Годрик - десятый роман американского писателя и теолога Фредерика Бюхнера . Установить в одиннадцатом и двенадцатом веках, роман рассказывает полуторной придуман историю жизни средневекового католического святого , Годрик Оф Финчал . Впервые он был опубликован в 1980 году в Атенеуме, штат Нью-Йорк, и стал финалистом Пулитцеровской премии 1981 года .
Автор | Фредерик Бюхнер |
---|---|
Язык | английский |
Издатель | Нью-Йорк: Атенеум |
Дата публикации | 1980 г. |
Предшествует | Книга Бебба |
С последующим | Брендан (роман) |
Краткое содержание сюжета
Годрик из Finchdale присоединился в своем ските на берегу Wear реки по Реджинальду , монах послал настоятель Rievaulx аббатства с инструкциями для записи биографии стареющего святого. Прибытие восторженного молодого монаха возвращает Годрика в прошлое, и он непоколебимо рассказывает скверную историю своей собственной истории, которая тщательно отредактирована Реджинальдом и изложена в сдержанной и хвалебной прозе, более подходящей для жизни святого.
Выживший в юном возрасте едва не утонувший в море, Годрик уходит из дома, чтобы вести мелкую преступную жизнь - продавать поддельные реликвии и якобы святые волосы монахинь. После сказочной встречи на острове Фарн с призраком, который назвал себя Святым Катбертом , Годрик, похоже, собирается провести свою жизнь в поисках Бога. Его встреча с мошенником Роджером Маусом, однако, ставит крест на любом стремлении к личной святости. Эти двое вступают в преступную и злодейскую жизнь на борту своей лодки Saint Espirit , где вынашивают серию схем, чтобы обмануть паломников, путешествующих на Святую Землю, и совершить акты пиратства, при этом сохраняя свои растущие запасы сокровищ.
Пытаясь похоронить свои нечестные доходы, Годрик снова сталкивается с явлением Святого Катберта, отрезвляющим и наказывающим за блудного сына. Вернувшись домой после своих злоключений, Годрик обнаруживает, что его отец умер в его отсутствие. Решив исполнить свое последнее желание, погибший молодой человек отправляется в паломничество в Рим , но обнаруживает, что Святой город разочаровывает: «труп без савана». [1]
Однако именно по пути домой Годрик встречает Бога после преобразующей встречи с мудрой девушкой Джиллиан, которая обвиняет его в его прошлых проступках. Посвятив себя жизни покаяния и уединения, Годрик начинает второе паломничество, на этот раз в древний Священный город Иерусалим . Достигнув реки Иордан, он бросается в ее воды и крестится. Проведя несколько лет на службе у Ранульфа Фламбарда , епископа Даремского , Годрик обнаруживает вероятное место для уединения на берегу реки Уир. Уже не молодой человек, отшельник решает смиренно провести остаток своих дней в этом сельском уголке.
Следующие пятьдесят лет отмечены прибытием знатных гостей, паломников и покаянием в ледяных водах реки. Оптимистическое исследование Реджинальдом жизни святого из Финчдейла показывает больше, чем он ожидал, поскольку стареющий отшельник с горечью показывает, что его чудеса, мудрость и добрые дела сдерживаются суровой реальностью греха, убийства и даже инцеста.
Главные герои
- Годрик: Основанный на исторической фигуре Годрика из Финчдейла , монаха и мистика XII века , стареющий святой Бюхнера окружен своим прошлым, прошлым, наполненным чудесами и злодеяниями, блаженными видениями и пороками, исцелениями и инцестом. В своей автобиографической работе Now and Then (1983) Бюхнер предлагает следующую оценку жизни и характера Годрика:
Спрятанный в своем уединенном жилище, Годрик страдает от визитов восхищенных паломников и преданности своего биографа Реджинальда. Бог, его домашние змеи Фэйрвезер и Тюн, а также Ривер Уир - его постоянные спутники в разговоре, поскольку он вспоминает, временами мрачно, а временами тоскливо, о человечестве, своей жизни и жизни грядущей, приходя к выводу, что: ничто человеческое не является бульоном лжи и правды ». [3]Он был разносчиком, прежде чем стал отшельником и капитаном торгового корабля. Некоторое время он пробовал свои силы в пиратстве. Он спас Болдуина Первого, короля Иерусалима, во время Первого крестового похода. Он вовсе не считал себя святым и по этой причине не хотел благословлять чрезмерно благоговейную биографию, которую писал о нем современный монах по имени Реджинальд Даремский. [2]
- Реджинальд : молодой восторженный монах Реджинальд Даремский получает непростую задачу - задокументировать жизнь Годрика для церковной истории и для потомков. Биограф старательно игнорирует как более темные элементы истории Годрика, так и более мрачные размышления святого о жизни и природе святости, а также отвергает его попытки помешать процессу документирования. Он беззаботно создает оптимистичное изображение жизни Годрика и обеспечивает репутацию старика как святого слуги церкви, стремящегося к святости и Богу.
- Бёрквен : жизнерадостная и неудержимая, Бёрквен - младшая сестра Годрика. После их разлуки, когда Годрик ушел в море и впоследствии стал отшельником, они оба тоскуют по компании друг друга. В своем одиночестве, боли и замешательстве они становятся жертвами своих страстей и уязвимости и вместе совершают инцест. Убитая горем из-за падения с благодати, Берквен посвящает себя жизни монахини, и Годрик видит ее только разок, хотя и издалека.
- Роджер Маус : спутник Годрика в море, Роджер Маус - главный герой их злоключений. На своей лодке « Святой Эспирит» двое совершают акты похищения, пиратства, грабежа и изнасилования, пользуясь паломниками, направляющимися в Святую Землю. Несмотря на свое разлагающее влияние на Годрика, престарелый святой сохраняет большую привязанность к своему старому товарищу, регулярно молится за него и размышляет о жизненных уроках, которые он преподал во время их пребывания в море.
Состав
Годрик был написан Бюхнером, когда он проживал в своем семейном доме в Вермонте , вскоре после публикации Книги Бебба . В своей автобиографической работе « Сейчас и тогда» (1983) Бюхнер показывает, что роман был написан после того, как его дети ушли из дома, и, таким образом, представляет собой начало новой главы в жизни: «для меня, - пишет он, - это потрясло само сердце». основы сами по себе и ознаменовали начало нового этапа пути, в котором я все еще нахожусь. [4]
Авторское открытие характера Годрика было похоже на открытие Лео Бебба. В « Сейчас и тогда» он пишет: «Я взял небольшую книгу святых в мягкой обложке и случайно открыл ее на странице, на которой был Годрик. Я никогда не слышал о нем раньше, но когда я читал о нем, я знал, что он был для меня, мой святой ». [4]
Темы
Хотя Бюхнер возвращается к повествовательному стилю от первого лица, впервые использованному в тетралогии Бебба , Годрик, похоже, поставил перед автором новые задачи. Бюхнер признает, что впервые занялся исторической литературой, и в какой-то мере столкнулся с проблемой создания прозы, которая напоминала средневековую Англию, но оставалась доступной. В « Сейчас и тогда» он пишет, что, «несмотря на проблему развития языка, который звучал бы аутентично на его устах, не становясь непонятно архаичным», роман все же был завершен быстро и легко. [2]
Для Бюхнера Годрик также представляет собой новое возвращение к нескольким существенным темам, многие из которых обсуждаются в других местах его литературы. Среди них грех, поиск идентичности, вера и сверхъестественное. Однако на переднем плане, и, безусловно, в большей степени, чем в любом из предыдущих романов Бюхнера, находится исследование смерти и старения:
Годрик - очень старый человек, когда он рассказывает свою историю, и старость и приближение смерти очень сильно остаются в его сознании. В этом смысле я думаю, что для меня эта книга была такой же пророческой, как и книги Бебба. Он был пророческим в том смысле, что на его страницах, более чем наполовину не зная об этом, я пробовал различные способы старения и сам встретить смерть. С годами Годрик переживает или остается позади практически всех, кого он когда-либо любил - свою сестру Бурквен; его товарищ Роджер Маус; две змеи, Тьюн и Фэйрвезер, которые в течение многих лет были его постоянными спутниками; и прекрасная горничная Джиллиан, которая явилась ему на обратном пути из его паломничества в Рим. Но, хотя и не без мучений, он в состоянии наконец отпустить их всех и пережить их уход. Его человечность и остроумие выживают. Его вера выживает. [5]
Годрик рассказывается собственным голосом Святого Годрика: Бюхнер намеренно использует стиль, тон и выбор слов, чтобы вызвать «средневековую» манеру речи. Книга разворачивается с Годриком, повествующим о событиях своей жизни в ретроспективе, когда он оглядывается на свои сто лет жизни и не видит святого существования, которое многие приписывают ему.
Как исторический роман, он открывает путь к пониманию средневековой истории с полной широтой воображения, характеристиками и эмоциями, в которых ограничена нехудожественная история. Некоторые из исторических тем, которые Бюхнер изображает в книге, включают кровавые наветы , паломничество , христианский аскетизм , агиографию , культуру странствующих дворов и нормандские и саксонские отношения.
Критический прием
Годрик не только стал финалистом Пулитцеровской премии 1981 года, но и получил признание критиков. Сам Бюхнер отметил свою любовь к роману, отметив: «Если бы меня запомнили только по одной книге, я бы выбрал именно эту. Во всех смыслах это было непрошено, без предвкушения, как благословение ». [6] Литературный критик Дейл Браун соглашается с тем, что автор предпочитает Годрика , написав, что его «тридцатилетнее ученичество приносит несомненный шедевр». Он продолжает: « Годрик - одна из тех великих книг, в которых мы продолжаем чтение, боясь перевернуть последнюю страницу, потому что путешествие было таким музыкальным, путешествие настолько полным, что переставляло аккорды нашей внутренней жизни. книги, от которой хочется подбежать к незнакомцам и спросить их, читали ли они ее ». [6]
Что касается стиля прозы, который Бюхнер создал, чтобы полностью передать своего главного героя XII века и мир, в котором он двигался, Браун также пишет:
Бюхнер воссоздает саксонское чувство в своем романе, посещении двенадцатого века с использованием дофранцузско-латинской лексики. Хотя англосаксонский язык часто архаичен, контекст обычно дает смысл, и большинство читателей погружаются в прозу как часть удовольствия от книги. От главных новостных агентств до книжных обзоров по всей стране, читатели были удивительно восторженными в своем приветствии, и все они упомянули язык как часть триумфа. [7]
Wall Street Journal обзор Годрика безусловно сосредоточен в прозе на стиле автора, заключив , что «с чувствительностью поэта и высоким, благоговейной фантазией, г - н Buechner рисует запоминающийся портрет. [8] Точно так же рецензент Booklist сослался на «чосеровское изобилие» [9] романа, в то время как Питер Льюис объявил его «пикареским повествованием» и «стилистическим туром по силе», сформированным из языка, который «не является ни древним, ни современным, но умело скомбинированными частями того и другого». [10] В статье для Times Literary Supplement , Льюис предлагает дальнейший комментарий к главному герою романа: «Бюхнер нашел идеал в необыкновенной фигуре Годрика, упрямого аутсайдера и истинного дитя Бога, как мирского, так и потустороннего. средства познания природы духовности ». [10] В своем обзоре, опубликованном в New York Times Book Review , Бенджамин ДеМотт представил автора как «большой талант»: «Фредерик Бюхнер, - писал он, - действительно очень хороший писатель». Что касается самого романа, рецензент добавил: «] В одиночку г-ну Бюхнеру удалось заново изобрести проекты самоочищения и веры как пикантную составляющую для современной художественной литературы [в книге], отличающейся литературным завершением». [11] Роман также получил похвалу от нескольких известных ученых и авторов. Романист Тони Эбботт писал , что « Годрик совершенно поразительны, и независимо от того , сколько раз вы читаете это, он все еще движется,» [12] и преподобие д - р Майкл Ллойд , директор Wycliffe Hall , Оксфордский университет , предложил , что «первый Линия Годрика - одна из лучших во всей литературе ». [13] В статье, написанной для Newsweek , рецензент Питер С. Прескотт также отметил силу вступительной строки романа: «Из вступительного предложения книги, - пишет он, - любой разумный читатель окажется в тисках Годрика». Он продолжает:
Как и все хорошие писатели исторической фантастики, Бюхнер стремится не к правдоподобию, а к видению прошлого. […] Рассказывая свою длинную историю в таком коротком промежутке, причем сразу с обоих концов, Бюхнер ловко переходит от фантастического к почти реалистичным сценам. […] Бюхнер многим рискнул, пытаясь определить амбивалентность сюжета. жизнь святого человека, и рискнул еще больше, приняв язык, который легко мог бы стать чрезмерным […] Годрик ярко мерцает. [14]
Помимо рецензентов, Годрик также получил одобрение от литературных академиков. В своей работе « Слушая жизнь: психология и духовность в трудах Фредерика Бюхнера» Виктория С. Аллен подтверждает «литературное превосходство» романа, написав, что «литературное качество Годрика стоит само по себе». [15] Помимо литературных вопросов Аллен указывает на психологическую природу ремесла Бюхнера, написав: «В Годрике Фредерике Бюхнера психологическая духовность находит свое окончательное литературное выражение, когда старый монах слушает свою жизнь». [16] Далее она добавляет, что «использование повествования от первого лица и естественное представление внутренней динамики психотерапии и духовности произвело замечательную работу как светским, так и религиозным читателям». [17] Марджори Касебир Маккой в расследовании творчества Бюхнера, Фредерика Бюхнера: романиста и теолога потерянных и найденных , также включает обширное исследование Годрика . Маккой предполагает, что роман «напоминает нам обо всем, что уже было написано Бюхнером», при этом настаивая на том, что «эту книгу следует рассматривать в отдельном классе среди романов». [18] Годрик , пишет она, «обладает всеми способностями Бюхнера, чтобы вовлечь нас в легендарный мир, заставить нас прислушаться к персонажам и обнаружить, что они разговаривают напрямую с нами, и заставить нас принять даже невозможную возможность Бог и вера в Бога со всей серьезностью ». [19] Маккой заключает, предлагая то, что она считает главной «проницательностью», обнаруженной Бюхнером с «чуткостью и блеском» у Годрика : «Отличительная черта Бюхнера, - пишет она, - состоит в том, что он не только знает богословскую силу метафоры в историях, рассказанных с художественной силой и установленных в рамках всеобъемлющего религиозного видения ». [20]
Рекомендации
- ^ Бюхнер, Фредерик (1980). Годрик . Нью-Йорк: Атенеум. п. 62 . ISBN 0-06-061162-6. OCLC 10556369 .
- ^ a b Бюхнер, Фредерик (1983). Время от времени: воспоминания о призвании . Сан-Франциско: HarperCollins. п. 106. ISBN 9780060611828 .
- ^ Бюхнер, Фредерик (1980). Годрик . Нью-Йорк: Атенеум. п. 31 .
- ^ a b Бюхнер, Фредерик (1983). Время от времени: воспоминания о призвании . Сан-Франциско: HarperCollins. п. 105. ISBN 9780060611828 .
- ^ Бюхнер, Фредерик (1983). Время от времени: воспоминания о призвании . Сан-Франциско: HarperCollins. п. 106-7. ISBN 9780060611828 .
- ^ а б Браун, У. Дейл. (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 225 . ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233 .
- ^ Браун, У. Дейл. (2006). Книга Бюхнера: путешествие по его произведениям . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 226 . ISBN 0-664-23113-6. OCLC 255278233 .
- ^ Бюхнер, Фредерик (1980). Годрик . Нью-Йорк: HarperOne. стр. см. обратную обложку.
- ^ «Рецензия на книгу: Годрик». Книжный список : 442. 15 ноября 1980 г.
- ^ а б Льюис, Питер (13 марта 1981 г.). «Житие святого». Приложение Times Literary : 278.
- ^ ДеМотт, Бенджамин (23 ноября 1980 г.). «Святой человек: обзор Годрика». Рецензия на книгу New York Times : 28.
- ^ Утверждено по электронной почте: пожалуйста, свяжитесь с [email protected] для получения подтверждающей документации.
- ^ Утверждено по электронной почте: пожалуйста, свяжитесь с [email protected] для получения подтверждающей документации.
- ^ Прескотт, Питер С. (10 ноября 1980 г.). «Святой человек с прошлым». Newsweek : 114.
- ^ Аллен, Виктория С. (2002). Слушая жизнь: психология и духовность в трудах Фредерика Бюхнера . Балтимор: American Literary Press, Inc. стр. 111.
- ^ Аллен, Виктория С. (2002). Слушая жизнь: психология и духовность в трудах Фредерика Бюхнера . Балтимор: American Literary Press, Inc. стр. 110.
- ^ Аллен, Виктория С. (2002). Слушая жизнь: психология и духовность в трудах Фредерика Бюхнера . Балтимор: American Literary Press, Inc. стр. 117.
- ^ Маккой, Марджори Касбиер (1988). Фредерик Бюхнер: писатель и теолог потерянного и найденного . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 78 .
- ^ МакКой Марджори Casebier (1988). Фредерик Бюхнер: писатель и теолог потерянного и найденного . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 5.
- ^ МакКой Марджори Casebier (1988). Фредерик Бюхнер: писатель и теолог потерянного и найденного . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 38.
Внешние ссылки
- Отшельник в знаниях: Годрик Фредерика Бюхнера.