Группизм - это теоретический подход в социологии, который утверждает, что соответствие законам / нормам группы, такой как семья, родство, раса, этническая принадлежность, религия и национальность, приносит взаимные выгоды, такие как признание, право, власть и безопасность. [1] Это принцип, согласно которому основной или приоритетной идентичностью человека является членство в социальной сети. Групписты предполагают, что люди в группе имеют тенденцию иметь более сильную привязанность и обязательства по отношению к определенной группе, когда влияние авторитетной фигуры приводит к общей цели. [1]Концепцию группизма можно определять и критиковать по-разному в таких дисциплинах, как социология, социальная психология, антропология, политическая история и философия. Группизм определяется в большинстве словарей как поведение члена группы, в котором они думают и действуют как групповая норма за счет индивидуализма . [2] Термин возник примерно в середине 19 века, и первое известное употребление этого слова было записано в 1851 году. [2] Это общее определение, часто используемое в индийском английском как тенденция к формированию фракций в системном окружении. [3] Этот термин также использовался для обозначения «принципов или практик движения Оксфордской группы », что сейчас является историческим и редким явлением. [3]
Перспективы: критика
Роджерс Брубейкер: социальный группизм
«Тенденция рассматривать дискретные, резко дифференцированные, внутренне однородные и внешне ограниченные группы в качестве основных составляющих социальной жизни, главных действующих лиц социальных конфликтов и фундаментальных единиц социального анализа».
Группизм был глубоко укоренившимся и фундаментальным аспектом социального анализа национализма, этнической принадлежности, расы, религии, пола, сексуальности, возраста, класса [4] или даже групп с комбинацией этих категорий, но с общим интересом к другим универсальным категориям, таким как спорт. , музыка и ценности. Это часто встречается в повседневном контексте в сообщениях СМИ и даже в научных исследованиях, ведущих к анализу политики. Согласно Брубакеру, это точка зрения, согласно которой разделение между людьми, такое как этническая принадлежность, является абсолютной, неизменной сущностью, а не изменяющейся концептуальной переменной, зависящей от времени и контекста. [5] Это тенденция рассматривать отдельные группы в качестве главных действующих лиц социальных конфликтов, материализовать такие группы, как если бы они были унитарными коллективными акторами. Это считается «процессом, в котором индивиды сводятся к определенной групповой характеристике, которая политизирована как границы». [6] Концептуальный группизм включает эссенциализирующие группы без учета того, что такая привычка придавать группам перформативный характер, принимаемый во внимание при анализе этнополитического конфликта, может привести к намеренному / непреднамеренному обрамлению конфликта между группами. [7] В примере с этническими группами это включает рассмотрение индивида в группе как коллективного представителя ценностей или конфликтов, связанных с социальной нормой этой группы. [8] Американский социолог Роджерс Брубейкер подверг критике концептуальный группизм за его стереотипный подход к социальному и политическому анализу, который приводит к решениям, упрощающим индивидуальную потребность в защите коллективных интересов политической группы или института. [4] Брубейкер предлагает, чтобы вместо того, чтобы рассматривать «группы» как существенные объекты, социальный и политический анализ «групповости» должен проводиться с точки зрения политических, социальных, культурных и психологических процессов, перечисленных ниже [4]
- Выделение практических категорий и групп
- Создание групп как социально-политический и культурный проект
- От категорий к когнитивной схеме
- Дискурсивные рамки
- Организационные процедуры
- Институциональные формы
- Политические проекты
- Условные события
По словам норвежского антрополога Фредрика Барта , категории этнической, расовой и национальной принадлежности зависят от таких факторов, как самоидентификация / внешняя категоризация на индивидуальном / институциональном уровне или в формальном / неформальном контексте. Исследование того, как классифицируются и классифицируются этнические, расовые и национальные группы, началось с исследований колониальных и постколониальных обществ. [9] Брубейкер предлагает сосредоточить внимание на категориях, чтобы этничность, раса и национальность могли сосуществовать без этнических «групп» как отдельных единиц, поскольку преобразование групп в категории снижает степень, в которой вводящий в заблуждение политический и правовой анализ, основанный на группизме, оказывается к обрамленной реальности. [4]
Сюзанна Бэр: правовой группизм
Правовой группизм - это построение групп в правовом вопросе, как это определено немецким ученым-правоведом Сюзанн Бэр . Правовой группизм также постулирует, что равные права должны быть предоставлены группам, следовательно, предполагается, что люди всегда принадлежат к «отличимой» группе, а не ко многим. Эта концепция считается проблематичной, поскольку у большинства групп нечеткие и меняющиеся границы из-за того, что люди обладают множеством идентичностей и групповых характеристик. [10] Таким образом, правовой группизм вступает в противоречие с идеей индивидуальных прав, когда вопросы прав человека конструируются как групповые вопросы в законе и полная автономия, предоставляемая крупным религиозным учреждениям во имя религиозной свободы, а затем ограничивает индивидуальные проблемы прав человека. [6] Например, когда конституционный закон позволяет церквям и религиозным общинам самостоятельно определять вопросы, противоречащие правам человека, без учета прав различных лиц внутри, казалось бы, однородной группы, [10] такое совпадение прав человека и религии привело к отсутствию юридическое вмешательство в такие дела, как сексуальная дискриминация. Например, право религиозных властей на внутреннее рассмотрение дел о жестоком обращении с детьми, освобождение религиозных организаций Европейского Союза от основных прав в предложении ЕС о новой Директиве против дискриминации 2008 года [6].
Тематические исследования
Правовой статус коренных народов: в центре внимания саамы
Было подсчитано, что во всем мире проживает более 300 миллионов коренных жителей, среди которых есть индейцы , саамы в Северной Европе, аборигены и жители островов Торресова пролива в Австралии и маори в Новой Зеландии, айны в Японии, банту в Сомали, ассирийцы Ближнего Востока, казахи , монголы , таджики , тибетцы , угьюры и евразийские кочевники Казахстана, восток России. [11] В целях приобретения групповых прав коренные народы также подпадают под действие национального и международного права. Хотя международное обычное право в Соединенных Штатах и в других странах рассматривает коренные народы как категорию с 20 века, определение коренных народов было предметом постоянных дебатов на национальном уровне, поскольку их классификация в качестве группы национальным законодательством мешала с их традиционными процессами создания групп. [8] Например, правительство Финляндии ратифицировало Конвенцию МОТ № 169 в 1989 году, которая предусматривала декларацию прав коренных народов Финляндии, например следующее определение юридического требования голосовать на выборах в парламент саами. [12]
"Для целей настоящего Закона саами означает лицо, считающее себя саамом, при условии, что:
1. Что он сам или хотя бы один из его родителей или бабушка или дедушка выучили саамский как свой первый язык;
2. То, что он является потомком лица, внесенного в земельный, налоговый или демографический регистр в качестве горного, лесного или рыболовного саама; или же
3. Что по крайней мере один из его родителей был или мог быть зарегистрирован в качестве выборщика для выборов в саамскую делегацию или в саамский парламент " [12].
Это определение привело к дискуссии саамов в Финляндии о проблеме определения правового статуса коренного народа саами, поскольку группистская система политического и правового анализа формулирует природу как политическое требование, а не этнокультурную реальность, отсюда несоответствие между определением, что саамский люди держались за свое родство. [8]
Группизм в Японии
Группизм рассматривается как глубоко укоренившаяся часть японского общества, ориентированного на группы, известное своей высокой производительностью, отношением к сотрудничеству и превосходящей международной конкурентоспособностью. [13] Некоторые из ключевых аспектов группизма в японском обществе обсуждались в журнальной статье «Парадокс группизма Японии: угроза будущей конкурентоспособности» Кандзи Хайтани. [13]
- Идентичность и благополучие: u nmei kyodotai, что означает «сообщества с общей судьбой», является основным принципом в японской культуре, где благополучие и чувство безопасности человека максимизируются в результате признания и процветания, которое они получают как группа.
- Старшинство: существует тесная корреляция между возрастом участника и его рангом в системе.
- Акцент на взаимосвязи гармонии и конфликта ( ва ): концепция ва включает в себя концепцию « Иссин-дотай», что означает «один разум - одно тело». Здесь «единое мнение» относится к тому, как старшие члены принимают во внимание взгляды младших членов, которые взаимно усваивают мудрость старших членов.
- Менталитет инсайдеров и аутсайдеров: группы инсайдеров и аутсайдеров обычно разделены с четкими различиями.
- Сознание ранга и статуса
- Закрытый характер японского рынка в контексте мировой экономики
Социальная иерархия в процессе создания традиционной музыки
Система рюха-иемото относится к социальной организации в японском традиционном музыкальном творчестве, в котором доминирует иерархическая форма группизма. Это включает в себя авторитетную группу под названием « Миягиха» на вершине иерархии, которая получает наибольшие преимущества в виде музыкальной свободы, признания, власти и денег. Эта группа известна тем, что передает свой состав подгруппам ниже по иерархии. Одна из характеристик этой формы социальной организации включает пожизненную принадлежность в качестве члена подгруппы, при этом нет возможности «окончить школу» или «стать свободным музыкантом». [14]
Эффекты: концептуальные ссылки
Национализм
Форма группизма, которая обычно начиналась как чувство безопасности, обеспечиваемое национальной идентичностью, до безоговорочного принятия политической повестки дня. [1] Он основан на абстрактном менталитете «победы» в своей собственной группе и рассмотрении «другого» как отдельной сущности. [1] Иррациональное повиновение немецких граждан во время нацистского режима холокоста 1930-х и 1940-х годов является хорошо известным примером негативных последствий, коренящихся в группизме. [15] Что касается юридических исследований, юрист-международник Филип Аллот подверг критике концепцию государственного суверенитета в действующем международном праве, продвигая группизм и отсутствие реформ в контексте 21-го века. [1]
Предрассудки и дискриминация
Предубеждение против определенных групп людей уходит корнями в группизм, в соответствии с которым выводы или отношение к группе людей делаются без оценки доказательств и часто приводит к дискриминации, которая относится к поведению, заключающемуся в отношении к другим группам иначе, чем к своей собственной группе. [9]
- Предвзятость внутри группы: тенденция отдавать предпочтение членам своей группы, а не лицам вне группы, например, в спорте или поведении фанатов знаменитостей.
- Однородность нашей группы: тенденция рассматривать всех членов из других групп как очень похожих, а не рассматривать их как отдельных лиц.
Убеждение
Убеждение через отдельных лиц, подгруппы или группу в целом приводит к изменению поведения без рационального выбора. Это также включает в себя силу нормативного влияния чьего-либо наследия, культуры и традиций, которым люди подчиняются его социальным нормам, чтобы получить признание или избежать неодобрения со стороны других. [15] Эти концепции в общих чертах резюмируются в терминах группизма и могут иметь как положительную, так и отрицательную коннотацию, основанную на разном масштабе группизма в формальной или неформальной системе. К крайним формам группизма, хорошо известным в прошлом и в настоящее время, относятся расизм, фанатизм, терроризм, геноцид, диктатура и войны. [1]
Социальная психология
Социальная психология дает представление о том, как социологические конструкции формируют индивидуальную психику. [16] Таким образом, социальные конструкты, сформированные предрассудками, дискриминацией , расизмом и национализмом, можно отнести к группизму, который человек может получить на протяжении всей жизни на основе своего социокультурного и исторического контекста, что приводит к психологическому развитию в детстве. [17] Социальное безделье - это явление, когда присутствие других членов в группе заставляет некоторых уклоняться от ответственности и прилагать меньше усилий для достижения групповой цели. Социальная нестабильность, когда присутствие других негативно влияет на выполнение задач. Социальная фасилитация - феномен, предложенный Робертом Зайонцем, - еще один пример положительных аспектов группизма, когда присутствие и влияние различных групп улучшает выполнение задачи. Это противоположность социальной нестабильности, когда присутствие других негативно влияет на выполнение относительно сложных задач.
Выбор группы
Научные данные ранних гоминидов в Африке, которые показывают, что люди развились как небольшие социальные группы , предрасположенные инстинктивно включать или исключать других. [18] Эволюция людей как унитарного социального вида привела к социальному статусу и чувству принадлежности, которое приходит с идентификацией себя или идентификации как индивидуума в различных категориях группы. Исследование антрополога Робина Данбара показало, что отношение размера неокортекса к размеру мозга определяет количество социальных отношений у разных видов, и обнаружило, что люди обладают относительно высоким социальным мозгом, который может иметь тенденцию к формированию более крупных межличностных сетей небольших групп, чем животные, такие как шимпанзе и дельфины, с меньшим соотношением размера неокортекса и размера мозга, следовательно, меньшее количество родственных связей. [19] Группизм был объяснен с точки зрения биологической потребности в формировании социальных связей в соответствии с теорией потребности в принадлежности, согласно которой лишение этой потребности имеет биопсихосоциальные последствия. [20] С точки зрения эволюции, социальное влияние на человека, основанное на естественном отборе, привело к лучшей адаптации и выживанию в различных средах. [15]
Рекомендации
- ^ Б с д е е Latella, Мэтью (1994). «Переосмысление группизма: альтернатива постмодернистской стратегии». Далхаузи Дж. Юридический Stud . 3 : 137.
- ^ а б «Групповщина» . Merriam-Webster, nd Web . Проверено 24 сентября 2018 года .
- ^ а б «группизм | Определение группизма на английском языке по оксфордским словарям» . Оксфордские словари | Английский . Проверено 18 октября 2018 .
- ^ а б в г Brubaker, Роджерс (2004), "Этничность без групп", Этничность, национализм и права меньшинств , Cambridge University Press, стр 50-77,. Дои : 10,1017 / cbo9780511489235.004 , ISBN 978-0-511-48923-5
- ^ "Этничность без групп", переустройство Современность , Duke University Press, 2005-01-11, стр 470-492,. Дои : 10,1215 / 9780822385882-016 , ISBN 978-0-8223-8588-2
- ^ а б в Баер, Сюзанна (2013). «Приватизация религии. Легальный группизм, запретные зоны и государственно-частная идеология в политике прав человека». Созвездия . 20 (1): 68–84. DOI : 10.1111 / cons.12024 . ISSN 1351-0487 .
- ^ редактор., Рот, Клаус, 1939- редактор. Картари, Аскер, 1952- (2016). Культуры кризиса в Юго-Восточной Европе . ISBN 978-3-643-90763-9. OCLC 951762202 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ а б в Валконен, Ярно; Валконен, Санна; Койвурова, Тимо (19.06.2016). «Группизм и политика коренных народов: тематическое исследование саамских дебатов в Финляндии». Национальности . 17 (4): 526–545. DOI : 10.1177 / 1468796816654175 . ISSN 1468-7968 .
- ^ БРУБАКЕР, РОДЖЕРС; ЛОВЕМАН, МАРА; СТАМАТОВ, ПЕТР (2004). «Этничность как познание». Теория и общество . 33 (1): 31–64. DOI : 10.1023 / B: ryso.0000021405.18890.63 . ISSN 0304-2421 .
- ^ а б редактор., Розенфельд, Мишель, 1948- редактор. Сажо, Андраш (26 сентября 2013 г.). Оксфордский справочник сравнительного конституционного права . ISBN 9780199689286. OCLC 852806207 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ «Коренные народы мира» (PDF) . Манитоба . 2018.
- ^ а б Свепстон, Lee (2015), "коренных и племенных народов Конвенции, 1989 (№ 169)", Основы современного международного права в отношении коренных и племенных народов , Brill, С. 343-358,. Дои : 10,1163 / 9789004289062_010 , ISBN 9789004289062
- ^ а б Хайтани, кандзи (1990). «Парадокс японского группизма: угроза будущей конкурентоспособности?». Азиатский обзор . 30 (3): 237–250. DOI : 10,1525 / as.1990.30.3.01p03644 . ISSN 0004-4687 .
- ^ Холливелл, Патрик (2004). «Группизм и индивидуализм в традиционной японской музыке». Мир музыки . 46 : 2.
- ^ а б в автор., Лилиенфельд, Скотт О., 1960- (2014-03-18). Психология: от запроса к пониманию . ISBN 9780133793048. OCLC 869584554 .
- ^ Хаус, Джеймс С. (1991), «Социология, психология и социальная психология (и социальные науки)», «Будущее социальной психологии» , «Недавние исследования в психологии», Springer, Нью-Йорк, стр. 45–60, DOI : 10.1007 / 978- 1-4612-3120-2_4 , ISBN 9780387974873
- ^ Маргарита, Халакдина (2011). Человеческое развитие в индийском контексте, Том II: социокультурный фокус . SAGE Publications, Incorporated. ISBN 978-8132105817. OCLC 847948001 .
- ^ Дж., Лоулер, Эдвард (1986). Достижения в групповых процессах: ежегодное исследование . JAI Press. ISBN 978-0-89232-572-6. OCLC 21052740 .
- ^ Данбар, RIM (1993). «Коэволюция неокортикального размера, размера группы и языка у людей». Поведенческие науки и науки о мозге . 16 (4): 681. DOI : 10,1017 / s0140525x00032325 . ISSN 0140-525X .
- ^ Баумейстер, Рой Ф .; Лири, Марк Р. (1995). «Потребность в принадлежности: желание межличностных привязанностей как фундаментальная мотивация человека». Психологический бюллетень . 117 (3): 497–529. DOI : 10.1037 / 0033-2909.117.3.497 . ISSN 0033-2909 . PMID 7777651 .