Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из культуры вины )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В культурной антропологии , различие между чувством виной обществом или виной культурой , стыдом обществом или стыдом культурой и честью стыдом культурой , и страхом обществом или культурой страха , было использовано для классификации различных культур. [1] Различия могут относиться к тому, как регулируется поведение с точки зрения государственных законов, правил ведения бизнеса или социального этикета. Эта классификация особенно применялась к так называемым « аполлоническим » обществам, сортируя их в соответствии с эмоциями, которые они используют для управления людьми (особенно детьми) и поддержания социального порядка., склоняя их к нормальному послушанию и соответствию. [2]

  • В обществе вины контроль поддерживается путем создания и постоянного усиления чувства вины (и ожидания наказания сейчас или в загробной жизни ) за определенное осуждаемое поведение. Мировоззрение вины фокусируется на законе и наказании. Человек, принадлежащий к этому типу культуры, может спросить: «Справедливо или несправедливо мое поведение?» [ необходима цитата ] Этот тип культуры также подчеркивает индивидуальную совесть . [3]
  • В стыде обществе, средства контроля является привитие от стыда и дополнительная угроза остракизма . Мировоззрение «стыд-честь» стремится к «равновесию чести» и может привести к динамике мести . [ необходима цитата ] Человек в этом типе культуры может спросить: "Мне будет стыдно, если я сделаю Х?" или "Как люди будут смотреть на меня, если я сделаю Y?" Позор культуры , как правило , основаны на понятиях гордости и чести , [4] и внешность , что рассчитывать.
  • В обществе страха контроль удерживается страхом возмездия. Мировоззрение страха сосредоточено на физическом превосходстве. Человек в этой культуре может спросить: «Кто-нибудь причинит мне боль, если я сделаю это?» [ необходима цитата ]

Терминология была популяризирована Рут Бенедикт в «Хризантеме и мече» , которая описала американскую культуру как «культуру вины», а японскую культуру как «культуру стыда». [5] [6]

Общества вины [ править ]

В обществе вины основным методом социального контроля является внушение чувства вины за поведение, которое человек считает нежелательным. Характерной чертой общества вины является предоставление санкционированного освобождения от вины за определенное поведение, будь то до или после факта. В таких случаях у авторитетных лиц есть возможность получить власть, денежные и / или другие преимущества и т. Д., Манипулируя условиями вины и прощением вины.

Поль Хиберт следующим образом характеризует общество вины:

Вина - это чувство, которое возникает, когда мы нарушаем абсолютные нормы морали внутри нас, когда мы нарушаем свою совесть. Человек может страдать от вины, хотя никто другой не знает о его или ее проступке; это чувство вины облегчается признанием в проступке и возмещением ущерба. Культура истинного чувства вины полагается на внутреннее осознание греха как средство обеспечения хорошего поведения, а не на внешние санкции, как это делают культуры стыда. Культура вины подчеркивает наказание и прощение как способы восстановления морального порядка; В культурах стыда подчеркивается самоотречение и смирение как способы восстановления общественного порядка. (Хиберт 1985, 213)

Географическое распространение [ править ]

Китай [ править ]

В Китае концепция стыда получила широкое распространение [6] [7] из-за конфуцианских учений. В Луньюе , Конфуции процитирована:

Вводите людей административными запретами и ставьте их на место с помощью уголовного закона, и они будут избегать наказаний, но без чувства стыда. Ведите их с совершенством и ставьте их на место с помощью ролей и ритуальных практик, и, помимо развития чувства стыда, они будут гармонично управлять собой. [8]

Япония [ править ]

Первой книгой, убедительно объясняющей работу японского общества для западного читателя, была «Хризантема и меч » Рут Бенедикт . Эта книга создавалась в далеко не идеальных условиях, поскольку она была написана в первые годы Второй мировой войны в попытке понять людей, которые стали таким могущественным врагом Запада. В условиях войны проводить полевые исследования в Японии было невозможно .

Не имея возможности учиться в Японии, Бенедикт полагался на газетные вырезки, истории, литературу, фильмы и интервью американцев японского происхождения . Ее исследования привели к выводам о японской культуре и обществе, которые до сих пор широко критикуются как в Соединенных Штатах, так и в Японии. [9]

Цыгане [ править ]

Для цыган , хотя они и живут как местные меньшинства в большинстве христианских стран, концепция ладжав («стыд») важна, в то время как концепция безакс («грех») не имеет такого значения. [10]

См. Также [ править ]

  • Арабский разум
  • Кровавые деньги
  • Католическая вина
  • Культура чести (юг США)
  • Дуэль
  • Эмоциональный шантаж
  • Ergi
  • Лицо (социологическая концепция)
  • Вражда
  • Убийство чести
  • Гордыня (закон)
  • Иззат (честь)
  • Ладжа
  • Намус
  • Nī
  • Динамика мести , связанная с обществами чести (позора) и кровной местью.
  • Сэппуку

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Дэвид Дж. Хессельгрейв, Межкультурное консультирование: введение в теорию и практику для христиан , Wipf and Stock Publishers, 2002, стр. 212.
  2. ↑ Сильвер, евреи- аланы , миф и история: критическое исследование современной еврейской веры, стр.161
  3. ↑ De Mente, Boye Lafayette (1996) В Мексике есть слово для этого, стр.79-80
  4. ^ Ллойд-Джонс, Хью (1983) Правосудие Зевса
  5. ↑ Эзра Фогель, Предисловие, Хризантема и меч (Бостон: Houghton Mifflin 1989)
  6. ^ а б Инь и Вонг. «Культурные модели стыда и вины». Культурные влияния .
  7. ^ Бедфорд, Олвен (2004). «Источник: Journal Citation Reports®, 2014 г. (Thomson Reuters, 2015). Индивидуальный опыт вины и стыда в китайской культуре». Культура и психология . 10 (1): 29–52. DOI : 10.1177 / 1354067X04040929 . S2CID  143436969 .
  8. ↑ Конфуций, Аналитики
  9. ^ Кент, Полин (июнь 1999). «Японское восприятие хризантемы и меча». Диалектическая антропология . 24 (2): 181–192. DOI : 10.1023 / а: 1007082930663 . S2CID 140977522 . 
  10. ^ Делия Григоре , Rromanipen-ul (rromani dharma) şi mistica familiei "Rromanipen (Rromani Dharma) и семейные мистики" (2001, Salvaţi copiii, Бухарест)

Источники [ править ]

  • Хиберт, Пол Г. , Антропологические исследования для миссионеров , Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера, 1985.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бенедикт, Рут (1946). Хризантема и меч .
  • Хиберт, Пол Г. (1985). Антропологические открытия для миссионеров . Гранд-Рапидс: Книжный дом Бейкера.
  • Шеннон, Кристофер (1995). «Мир, безопасный для различий: Хризантема и меч Рут Бенедикт ». American Quarterly . 47 (4): 659–680. DOI : 10.2307 / 2713370 . JSTOR  2713370 .