Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из " Терзания ада" )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Христос в подвешенном состоянии" и "Сошествие в ад" перенаправляются сюда. Для романа Чарльза Уильямса см. « Сошествие в ад» (роман) . Для англосаксонской литургической пьесы 8-го века см. « Терзание ада» (драма) .
«Терзание ада», изображенное в « Petites Heures de Jean de Berry» , иллюминированной рукописи XIV века, выполненной по заказу Джона, герцога Берри .
Христос ведет Адама за руку, изображенную в Vaux Passional , c. 1504
Перед своим воскресением из мертвых Иисус Христос дарует спасение душам через землетрясение в аду. Фреска Фра Анджелико , ок. 1430-е годы

В христианском богословии , то Сошествие во ад ( Latin : Descensus Christi объявление Inferos , «сошествие Христа в ад») является триумфальное сошествие Христа в ад (или Гадес ) между временем его распятия и его Воскресения , когда он принес спасение всем праведникам, умершим от начала мира. [1] После своей смерти Иисус спустился в царство мертвых.

Сошествие Христа в мир мертвых упоминается в Апостольском Символе веры и Афанасианском Символе веры ( Quicumque vult ) , в которых говорится , что Иисус Христос «спустился в подземный мир» ( Descendit ad inferos ), хотя ни в одном из них не упоминается, что он освободил мертвых. . Его сошествие в подземный мир упоминается в Новом Завете в 1 Петра 4: 6 , где говорится, что «благая весть возвещалась мертвым». [2] Католический катехизис толкует Ефесянам 4: 9 , в котором говорится, что «[Христос] сошел в нижние части земли», что также подтверждает это толкование.[3] Эти отрывки из христианской Библии дали повод по-разному интерпретировать. [4] Землетрясение в аду отмечается в литургическом календаре в Великую субботу . [5]

Согласно «Католической энциклопедии» , история впервые ясно появляется в Евангелии от Никодима в разделе, называемом Деяниями Пилата , который также появляется отдельно в более ранние даты в Деяниях Петра и Павла . [6]

Сошествие в ад было описано в древнеанглийских стихах, связанных с именами Кодмона (например, Христос и Сатана ) и Киновульф . Впоследствии это повторяется в Проповедях Эльфрика Эйншема c. 1000 г. н.э., что является первым известным включением слова «мучить». Среднеанглийская драматическая литература содержит наиболее полное и драматическое развитие предмета. [1]

Как образ в христианском искусстве , мучение также известно как Анастасис (греческое слово, означающее «воскресение»), считается творением византийской культуры и впервые появилось на Западе в начале 8 века. [7]

Терминология [ править ]

Греческая формулировка в Апостольском символе веры является κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα ( „katelthonta эйса той katôtata“), а также в Латинской inferos descendit объявлений . Греческое τὰ κατώτατα ( та катотата , «низший») и латинское inferos («те, что ниже») также могут быть переведены как « подземный мир », «преисподняя» или «обитель мертвых».

Царство, в которое сошел Иисус, называется Адом в устоявшемся английском языке, но некоторые христианские богословы называют Шеолом или Лимбо , чтобы отличить его от Ада проклятых. [8]

Слово «борона» изначально происходит от старого английского hergian смысла изматывать или обобрать и рассматривается в проповедях о Эльфрик , с. 1000. [9] Термин « Терзание ада» относится не только к идее о том, что Христос спустился в ад, как в Символе веры, но и к богатой традиции, которая сложилась позже, утверждая, что он победил инферос , освободив пленников ада, особенно Адама и Ева и праведники ветхозаветного периода.

Источники [ править ]

Священное Писание [ править ]

Христа Сошествие во Limbo от Андреа Мантеньи и студии, с. 1470.

В классической мифологии Аид - это подземный мир, населенный умершими душами, а бог Плутон - его правитель. В Новом Завете термин «ад» используется для обозначения жилища или состояния мертвых. В некоторых местах это кажется нейтральным местом, где мертвые ожидали смерти, погребения и воскресения Иисуса. Некоторые отрывки из Нового Завета могут подразумевать, что Христос сошел в это царство мертвых, чтобы привести праведников на Небеса. Другие отрывки Нового Завета подразумевают, что это место мучений для неправедных, что наводит на мысль, что его можно разделить на две очень разные части.

Стихи, содержащие слово «Аид» [ править ]

Сошествие в ад, из миниатюры Армянского Евангелия 1609 года, через Бодлианскую библиотеку

В версии Нового Завета Короля Иакова есть 10 упоминаний Аида:

  • Матфея 11:23 : «И ты, Капернаум, вознесенный до небес, в ад низвергнешься; ибо, если бы великие дела, которые творились в тебе, были совершены в Содоме, это осталось бы до сего дня».
  • Матфея 16:18 : «И я также говорю вам, что вы Петр, и на этой скале Я построю Мою церковь, и врата ада не одолеют ее».
  • Луки 10:15 : «А ты, Капернаум, вознесенный до неба, в ад низвергнешься».
  • Луки 16:23 : «И, мучаясь в аду , он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его. (См. Статью« Лоно Авраама » .)
  • Деяния 2:27 : «Ибо Ты не оставишь души моей в аде , и Ты не позволишь Твоему Святому увидеть тление.
  • Деяния 2:31 : «... он, предвидя это, говорил о воскресении Христа, что душа Его не осталась в аде , и плоть Его не видела тления».
  • 1 Коринфянам 15:55 : «Смерть! Где твое жало? О Аид , где твоя победа? "
  • Откровение 1:18 : «Я Тот, Кто жив и был мертв, и вот, я жив во веки веков. Аминь. И у меня есть ключи от ада и смерти».
  • Откровение 6: 8 : «И я взглянул, и вот, конь бледный. И имя тому, кто сидел на нем, было Смерть, и Аид последовал за ним. И дана им власть над четвертью земли убивать. мечом, голодом, смертью и зверями земными ».
  • Откровение 20:13 : «Море отдало мертвых, которые были в нем, и Смерть и Ад предали мертвых, которые были в них. И были судимы каждый по делам своим».
  • Откровение 20:14 : «Тогда смерть и ад были брошены в озеро огненное. Это смерть вторая».

Стихи без «Аида», но с доктринальной поддержкой [ править ]

Хотя в этих стихах нет слова «ад», богословы пришли к выводу, что сопоставимые термины используются как синонимы:

  • 1 Петра 3: 19–20 : (Иисус) «пошел и возвестил заключенным духам - тем, кто был непослушен давным-давно, когда Бог терпеливо ждал во дни Ноя, пока строился ковчег. В нем было всего несколько человек. всего восемь человек были спасены водой .... "
В греческом оригинале: " ἐν ᾧ καὶ τοῖς ἐν φυλακῇ πνεύμασιν πορευθεὶς ἐκήρυξεν , ἀπειθήσασίν ποτε ὅτε ἀπεξεδέχετο ἡ τοῦ θεοῦ μακροθυμία ἐν ἡμέραις Νῶε ... ".
  • Ефесянам 4: 7-10 NIV : «Но каждому из нас дана благодать, как Христос распределил ее. Вот почему он [или Бог] говорит:« Когда он взошел на высоту, он взял много пленников и дал дары своим люди.' [Псалом 68:18] Что означает «он вознесся», кроме того, что он также спустился в нижние, земные области? [Или в глубины земли ] Тот, кто спустился, является тем самым, кто вознесся выше всех небес, по порядку чтобы заполнить всю вселенную ".
В греческом оригинале: διὸ λέγει, ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν, ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις. τὸ δὲ ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὅτι καὶ κατέβη εἰς τὰ κατώτερα [μέρη] τῆς γῆς; ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν, ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα.
Стих 8 выше представляет собой усеченный перефраз, адаптирующий Псалом 68:18 , с измененной точкой зрения: «Когда вы взошли на высоту, вы вели пленников в свой поезд; вы получали дары от людей, даже от мятежников, - что вы, СТАРЫЙ ПРИКАЗ Бог, мог бы обитать там ». (NIV) Стихи в скобках 9–10 Послания к Ефесянам широко читаются как толкование текста. Слово «нижние части» (сравнительная форма: τὰ κατώτερα ) похоже на слово, используемое для «ада» в греческой версии Апостольского символа веры (превосходная форма: τὰ κατώτατα , английский язык: «самые низкие [места]») .
Фрэнк Стэгг пишет, что весь отрывок к Ефесянам 4: 1–16 является молитвенным увещанием читателей, чтобы они соответствовали своему высокому призванию во Христе. Он считает, что «соответствие» означает единство и зрелость того тела, которым они уже являются (ст. 4,12,16). Он говорит, что в этом длинном абзаце цель искупления - созидание единого тела Христа. Стихи с 4 по 6 описывают их семеричное единство: «одно тело, один дух, ... одна надежда, ... один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, один над всеми и через всех, и во всем ». Не упоминая «мучения», он пишет, что «Сам Христос, который вознесся , затем описывается как Тот, кто спустился.и который дал церкви апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей. [10] : с.195
  • Филиппийцам 2: 9-10 : «Бог возвысил Его и дал Ему имя, которое превыше всякого имени, так что при имени Иисуса преклонится всякое колено тех, кто на небе, на земле и под землей. "(Курсив добавлен).
Это также может относиться к власти Иисуса над сатаной. Этот отрывок поэтичен и не означает, что Шеол находится под землей. [8]
  • Римлянам 10: 6-8 : «А праведность от веры говорит так: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (То есть низвести Христа свыше :) Или кто сойдет в бездна? (то есть воскресить Христа из мертвых). Но что это говорит? Слово близко к тебе, даже в устах твоих и в сердце твоем: то есть слово веры, которое мы проповедуем; " относится к спуску в бездну (бездну), и это контрастирует с восхождением на небеса.
В этих стихах говорится о работе Христа, который Сам совершил все необходимое, спустился в бездну и вознесся на небеса, будучи завершенным и достаточным для всех, кто верит в Него. Следовательно, это спасение может быть получено верой в проповедуемое слово, и людям не нужно добиваться его для себя.
  • В Захарии 9:11 говорится о заключенных в безводной яме. «Что до вас, за кровь моего завета с вами я освобожу ваших пленников из безводной ямы».
Упоминание в этих стихах пленников было представлено как отражение пленников врага Яхве в Псалме 68: 17–18 : «Божьих колесниц было несметное число, тысячи и тысячи; от Синая Господь вошел в святое место. Вы подошли к нему. высокая высота; вы взяли пленных, получили рабов в качестве дани. Никакие мятежники не могут жить в присутствии Бога ».
  • Исаия 24: 21-22 также относится к духам в темнице, что напоминает рассказ Петра о посещении духов в темнице: «И будет в тот день, что ЛОРД накажет сонм высокопоставленных. на высоте, и цари земли на земле. И они будут собраны вместе, как узники, собранные в яме, и будут заключены в темницу, и по прошествии многих дней постигнут их ».
Сошествие в ад с Адской пастью , гравюра Майкла Бургерса (1647 / 8–1727)

Раннее христианское учение [ править ]

Сошествие во ад преподавал богословов в ранней церкви : Санкт Мелитон из Сард (умер C. 180) . В своем Слове на Пасху и более явно в его Проповедь в Великую субботу, Тертуллиана ( Трактат о душе , 55, хотя он сам не согласен с этой идеей), Ипполит ( Трактат о Христе и Антихристе ) Ориген ( Против Цельсия , 2:43), а позднее святой Амвросий (умер в 397 г.) - все писали о Терзании в ад. Ранний еретик Маркиони его последователи также обсуждали Тертуллиан, Ириней и Епифаний . Христолиты 6-го века , как записал Иоанн Дамаскин , верили, что Иисус оставил свою душу и тело в аду и только поднялся со своей божественностью на Небеса. [11]

Евангелие от Матфея повествует, что сразу после смерти Христа земля содрогнулась, воцарилась тьма , завеса в Храме разорвалась надвое, и многие люди воскресли из мертвых, а после воскресения (Мф. 27:53) ходили кругами. в Иерусалиме, и их видели там многие люди. Согласно апокрифическому Евангелию от Никодима , землетрясение в аду было предзнаменовано тем, что Христос воскресил Лазаря из мертвых перед его собственным распятием. Гимны, относящиеся к выходным, предполагают, что, как и на Земле, Иоанн Креститель подготовил путь для Иисуса в аду, пророчествуя духам, находящимся там, о том, что Христос скоро их спасет.

Сошествие Христа в небытие , гравюра на дереве Альбрехта Дюрера , ок. 1510
Русская икона Иоанна Крестителя, предсказывающая сошествие Христа к праведникам в Аид (17 век, Соловецкий монастырь ).

В Деяниях Пилата - обычно включаемых в широко читаемое средневековое Евангелие от Никодима - тексты, построенные вокруг оригинала, который, возможно, был таким же старым, как III век нашей эры, со многими улучшениями и вышитыми вставками, главы с 17 по 27 называются Decensus Christi ad Inferos. Они содержат драматический диалог между Аидом и принцем Сатаной , а также появление Царя Славы, воображаемое как бы изнутри Тартара .

Самые богатые и подробные рассказы о Терзании ада можно найти в средневековой драматической литературе, например, в четырех великих циклах английских мистических пьес, каждый из которых посвящает отдельную сцену его изображению, или в мимолетных отсылках к Данте « Ад» . Эта тема также встречается в детективных пьесах Корнуолла и в циклах Йорка и Уэйкфилда. Эти средневековые версии этой истории не являются результатом простого предположения, сделанного в Послании, приписываемом Петру, а взяты из Евангелия от Никодима. [12]

Представления о загробной жизни [ править ]

Основная статья: Загробная жизнь

Ветхозаветный взгляд на загробной жизни в том , что все люди, будьте праведными или несправедливыми, пошли в преисподнюю , когда они умерли. Ни одна еврейская фигура никогда не спускалась в Шеол и не возвращалась, хотя Саулу ненадолго явилось привидение недавно умершего Самуила, вызванное Эндорской Ведьмой . Некоторые работы периода Второго Храма развивают концепцию шеола, разделяя его на части, основанные на праведности или неправедности тех, кто умер.

Новый Завет проводит различие между шеолом, обычным «местом мертвых», и вечной судьбой осужденных на Страшном суде , которую по-разному описывают как геенну , «тьму внешнюю» или озеро вечного огня . Современные английские переводы Библии поддерживают это различие (например, переводя Sheol как «Яма» и Gehenna как « Ад »), но влиятельная версия короля Якова использовала слово «ад» для перевода обоих понятий.

В эллинистическом виде героического спуска в подземный мир и успешные возвращение следовать традиции, которые гораздо старше мистических религий популярных во времена Христа. Эпос о Гильгамеше включает в себя такую сцену, и она появляется также в Одиссее XI. Написав незадолго до рождения Иисуса, Вергилий включил это в « Энеиду» . То немногое, что мы знаем о поклонении в мистических религиях, таких как Элевсинские мистерии и митраизм, предполагает, что ритуальная смерть и возрождение посвященного были важной частью их литургии.. Опять же, здесь есть более ранние параллели, в частности, с поклонением Осирису . Древняя проповедь о сошествии Господа в ад может отражать эти традиции, называя крещение символической смертью и возрождением ( ср. Колоссянам 2: 9–15 ). Или эти традиции митраизма могут быть взяты из ранних христианских проповедей.

Интерпретации доктрины [ править ]

Католицизм [ править ]

Христос ведет патриархов из ада в рай , Бартоломео Бертехо, испанский, ок. 1480 г .: Мафусаил , Соломон и царица Савская , а Адам и Ева возглавляют процессию праведников за Христом.

На эту тему существует старинная проповедь неизвестного автора, обычно озаглавленная «Сошествие Господа в ад», которая является вторым чтением в Бюро чтений в Великую субботу в Римско-католической церкви . [13]

Катехизис Католической Церкви гласит: «Под выражением„Он сошел в ад“, то сознается Кредо , что Иисус действительно умирают , и через его смерть для нас победил смерть и дьявол„Апостолы , кто имеет власть смерти“( Евр 2:14 ). В своей человеческой душе, соединенной со своей божественной личностью, мертвый Христос сошел в царство мертвых. Он открыл врата Небес для праведников, ушедших до него ». [14]

Как сказано в Катехизисе, слово «Ад» - от норвежского « Хель» ; на латыни infernus, infernum, inferni ; по-гречески ᾍδης ( Аид ); на иврите שאול (шеол) - используется в Священном Писании и Апостольском Символе веры для обозначения обители всех мертвых, праведных или злых, до тех пор, пока они не будут допущены на Небеса (CCC 633). Эта обитель мертвых - «Ад», в который, как сказано в Символе веры, сошел Христос. Его смерть освободила от изгнания с Небес праведников, ушедших до него: «Именно эти святые души ожидали своего Спасителя на лоне Авраама, которых Христос Господь избавил, когда он спустился в ад», - говорится в Катехизисе (CCC 633), вторя слова римского катехизиса, 1,6,3. Его смерть была бесполезна для проклятых. [ необходима цитата ]

Представление обители мертвых как места, хотя и возможно и является обычным явлением, не является обязательным (церковные документы, такие как катехизисы, говорят о «состоянии или месте»). Некоторые утверждают, что Христос не пошел на место проклятых, что сегодня обычно понимается под словом «ад». Например, Фома Аквинский учил, что Христос сошел в «ад заблудших» не по своей сущности, а только в результате Своей смерти, через которую «он« посрамил их за их неверие и злобу », но перед теми, кто были задержаны в Чистилище, он давал надежду достичь славы: в то время как на святых отцов, задержанных в аду исключительно за первородный грех , он излил свет вечной славы ». [15]

В то время как некоторые утверждают, что Христос просто сошел в «неопределенность отцов», другие, в частности теолог Ганс Урс фон Бальтазар (вдохновленный видениями Адриенны фон Шпейр ), утверждают, что это было нечто большее, и что нисхождение было связано с страданиями Иисуса . [16] Некоторые считают, что в этом вопросе допустимы различия и богословские рассуждения, не выходящие за рамки ортодоксальности. [16] Однако точка зрения Бальтазара была решительно осуждена консервативными католическими СМИ. [17] [18]

Православие [ править ]

В Сошествие Гадеса , фреска в пареклесия от Хора церкви , Стамбул , гр. 1315 год, воскрешение Адама и Евы изображено как часть иконы Воскресения, как всегда на Востоке.

Святой Иоанн Златоуст «s Пасхальное Проповедь также обращается к боронованию Аид, и , как правило , считывается во время пасхального бдения , кульминационной служба православного празднования Пасхи (Easter).

В Восточной Православной Церкви Землетрясение в Аид ежегодно отмечается в Великую и Великую Субботу во время вечерней Божественной литургии святого Василия , как это принято в Византийском обряде . В начале службы завесы в церкви и облачения духовенства - все мрачного постного цвета (обычно пурпурного или черного). Затем, непосредственно перед чтением Евангелия , литургические цвета меняются на белый, и диакон совершает кадение , а священник посыпает лавром.листья вокруг церкви, символизирующие разбитые врата ада; это делается в ознаменование того, что тогда произойдет ужасный ад, и в ожидании неминуемого воскресения Христа.

«Терзание аида» обычно более распространено и заметно в православной иконографии, чем в западной традиции. Это традиционный значок для Субботы , и используется во время пасхального сезона и по воскресеньям в течение всего года.

Традиционная православная икона Воскресения Иисуса , частично вдохновленная апокрифическими Деяниями Пилата (4 в.), Не изображает просто физический акт выхода Иисуса из гробницы , а скорее показывает то, что православные христиане считают духовная реальность того, что совершили его Смерть и Воскресение .

На иконе изображен Иисус в белом и золотом облачении, символизирующий его божественное величие, стоящий у медных ворот Аида (также называемых «Врата Смерти»), которые сломаны и упали в виде креста, иллюстрируя веру что своей смертью на кресте Иисус «смерть попирал смертью» (см. пасхальный тропарь ). Он держит Адама и Еву и вытаскивает их из Аида. Традиционно его изображают держащим их не за руки, а за запястья, чтобы проиллюстрировать теологическое учение о том, что человечество не могло вырваться из своего первородного греха или греха предков , но что это могло произойти только с помощью работы ( energia) Бога. Иисуса окружают различные праведники из Ветхого Завета ( Авраам , Давид и т. Д.); внизу иконы изображен Аид как бездна тьмы, часто с разбросанными вокруг кусками сломанных замков и цепей. Довольно часто в темноте изображают одну или две фигуры, скованные цепями, которые обычно идентифицируются как олицетворения Смерти или дьявола .

Лютеранство [ править ]

Мартин Лютер в проповеди, произнесенной в Торгау в 1533 году, заявил, что Христос сошел в ад.

Формула Согласия (лютеранская конфессия) государства, «мы считаем , просто , что весь человек, Бог и человеческое существо, сошел в ад после его похорон, завоеванных дьявол, разрушили силу ада, и взяли от дьявола всей своей силы "(Твердая декларация, статья IX).

После смерти Лютера было предпринято множество попыток систематизировать его богословие потомков, независимо от того, сошел ли Христос победой или унижением. Однако для Лютера поражение или « унижение » Христа никогда не могут быть полностью отделены от Его победоносного прославления. Некоторые утверждали, что страдания Христа завершились Его словами с креста: «Совершилось». [ необходимая цитата ] Сам Лютер, когда его попросили уточнить вопрос о том, сошел ли Христос в ад в унижении или победе, ответил: «Достаточно проповедовать эту статью мирянам, поскольку они узнали ее в прошлом от запятнанных людей. стекло и другие источники ". [ необходима цитата ]

Кальвинизм [ править ]

Жан Кальвин выразил обеспокоенность тем, что многие христиане «никогда серьезно не задумывались о том, что это такое или означает, что мы искуплены от Божьего суда. Тем не менее, это наша мудрость: должным образом почувствовать, сколько наше спасение стоило Сыну Божьему».

Вывод Кальвина состоит в том, что «если у кого-то есть сомнения относительно включения этой статьи в Символ веры, скоро станет ясно, насколько она важна для суммы нашего искупления: если ее не упомянуть, большая часть пользы от смерти Христа будет». потерял." [19] Кальвин категорически возражал против идеи, что Христос освободил заключенных, в отличие от путешествия в ад как части завершения его страданий ( Институты христианской религии, Книга 2, глава 16, разделы 8-10 ),

Реформатов интерпретировать фразу «он спускался в ад» , как относящееся к боли и унижения Христа до его смерти, и что это унижение было духовное измерение как часть Божьего суда над грехом , который он нес от имени христиан. Учение об унижении Христа также призвано уверить верующих в том, что Христос искупил их от боли и страданий Божьего суда над грехом. [20]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Основные статьи: Духовный мир (Святые последних дней) и План спасения (Святые последних дней)

Терзание в аду было уникальной и важной доктриной среди членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней с момента ее основания в 1830 году Джозефом Смитом , хотя члены церкви (известные как « мормоны ») обычно называют ее другими такие термины, как «визит Христа в духовный мир». Подобно христианским экзегетам, проводящим различие между шеолом и гееной , Святые последних дней проводят различие между царством умерших духов (« духовный мир ») и частью (или состоянием) нечестивых (« духовная тюрьма »). Часть или состояние праведников часто называют «раем».

Возможно, наиболее примечательным аспектом веры Святых последних дней в отношении Терзания Ада является их точка зрения на его цель как для праведных, так и для нечестивых. Джозеф Ф. Смит , шестой Президент Церкви, объяснил в том, что теперь является канонизированным откровением, что, когда Христос умер, «собралось в одном месте бесчисленное множество духов праведников, ... вместе радовавшись, потому что день их избавления был близок. Они собрались в ожидании пришествия Сына Божьего в духовный мир, чтобы провозгласить свое искупление из угов смерти »( У. и З. 138: 12,15-16 ).

С точки зрения Святых последних дней, хотя Христос провозгласил свободу от физической смерти праведным, у него была другая цель, спустившись в ад в отношении нечестивых. «Господь не ходил лично среди нечестивых и непослушных, отвергнувших истину, чтобы научить их; но вот, из числа праведников, Он организовал свои силы ... и повелел им идти вперед и нести свет Евангелия в тем, которые пребывали во тьме, даже всем духам человеческим; и так было проповедано Евангелие мертвым, ... тем, кто умер в своих грехах, не познав истины, или в согрешении, отвергнув пророки »( У. и 3. 138: 29–30,32 ). С точки зрения Святых последних дней, спасение духов было не разовым мероприятием, а непрерывным процессом, который продолжается до сих пор ( D &C 138 ;1 Петра 4: 6 ). Эта концепция идет рука об руку с доктриной крещения за умерших , которая основана на убеждении Святых последних дней в том, что те, кто решает принять Евангелие в духовном мире, должны все же получить спасительные таинства, чтобы жить в нем. Царство Божье ( Марка 16:16 ; Иоанна 3: 5 ; 1 Петра 3:21 ). Эти крещения и другие таинства совершаются в храмах Святых последних дней, где член церкви крестится заместительно или за тех, кто умер, не будучи крещен надлежащей властью. После этого получатели в духовном мире имеют возможность принять или отвергнуть это крещение. [21]

Отказ от доктрины [ править ]

Несмотря на то, что лютеранские, католические, реформатские и православные традиции преподают о том, как «мучить ад», ряд христиан отвергают доктрину «мучения в ад», утверждая, что «существует скудное библейское свидетельство [этого]] и что Иисус Христос собственные слова противоречат этому ". [22] Джон Пайпер , например, говорит, что «нет текстуального [то есть библейского] основания для веры в то, что Христос сошел в ад», и, следовательно, Пайпер не произносит фразу «он сошел в ад», говоря «Апостолы» Creed. [23] Уэйн Грудем также пропускает фразу при чтении Символа веры; он говорит, что «единственный аргумент в пользу [пункта Символа веры о том, что он ужасает адом], похоже, состоит в том, что он существует так долго ...Но старая ошибка остается ошибкой ».[22] В своей книге « Воскресший со Христом» пятидесятник Адриан Варнок соглашается с Грудем, комментируя: «Несмотря на некоторые переводы древнего символа веры [т.е. Апостольского символа веры], которые предполагают, что Иисус ...« спустился в ад », существует нет библейских доказательств того, что он действительно так поступал ». [24]

Августин (354–430) утверждал, что 1 Петра 3: 19–20, главный отрывок, используемый для поддержки доктрины «мучения ада», является «скорее аллегорией, чем историей». [22]

Христианский мортализм [ править ]

Приведенные выше взгляды разделяют традиционную христианскую веру в бессмертие души . Mortalist вид промежуточного состояния требует альтернативного взгляда на Деяния 2:27 и Деяний 2:31 , принимая вид новозаветного использования ад как эквивалент использования Аид в Септуагинте и поэтому преисподнюю в Ветхом Завете . [25] Уильям Тиндейл и Мартин Бусер из Страсбурга утверждали, что Аид во 2-й главе Деяний был просто метафорой могилы. Другие реформаторыКристофер Карлайл и Уолтер Делоэнус в Лондоне выступили за исключение статьи из символа веры. [26] «Терзание в аду» было главной сценой в традиционных изображениях жизни Христа, которых Джон Мильтон избегал из-за своих смертных взглядов. [27] Морталистские интерпретации утверждений о пребывании Христа в Аиде из Деяний 2 также встречаются у более поздних англиканцев, таких как Э. У. Буллингер . [28]

В то время как сторонники смертных взглядов на душу соглашались с «мучением ада» в отношении душ, что не было сознательных мертвых, которых Христос мог бы буквально посетить, вопрос о том, был ли сам Христос мертв, без сознания, дает разные ответы:

  • Для большинства протестантских сторонников « сна души », таких как Мартин Лютер , сам Христос был не в том же состоянии, что и мертвые, и, пока его тело находилось в Аиде, Христос, как второе лицо Троицы, находился в сознании на небесах. [29]
  • Для христианских mortalists , которые также не-Троица , такие как социнианы и христадельфиан , [30] максим «мертвые ничего не знает» включает в себя также Христос в течение трех дней.

О трех днях Христос говорит: «Я был мертв» (греч. Egenomen nekros ἐγενόμην νεκρὸς, лат. Fui mortuus ). [Откровение 1:18]

В культуре [ править ]

Икона Дионисия « Терзание Аида» из Ферапонтова монастыря .

Драма [ править ]

  • Самая ранняя сохранившаяся христианская драма, вероятно, предназначенная для исполнения, - это « Терзание ада», найденное в Книге Черна 8-го века .

Литература [ править ]

  • В « Аду» Данте « Терзание ада» упоминается в Песни IV проводником-паломником Вергилием . Вергилий находился в Лимбо (первом круге ада) в первую очередь потому, что он не подвергался воздействию христианства при своей жизни, и поэтому он в общих чертах описывает Христа как «могущественного», который спас еврейских предков христианства, но ушел. его и других праведных язычников позади в том же самом кругу. Понятно, что Вергилий не до конца понимает значение события, как Данте.
  • Неполное среднеанглийское повествование о Терзании ада находится в рукописи Окинлека . [31]
  • Хотя легенда об Орфео берет свое начало в языческой древности, средневековый роман о сэре Орфео часто интерпретируется как проводящий параллели между греческим героем и Иисусом, освобождающим души из ада, [32] [33] с объяснением происхождения и возвращения Орфея. из загробного мира как аллегория Христа еще в Ovide Moralisé (1340 г.). [34]
  • В романе Стивена Лоухеда « Византия» (1997) молодого ирландского монаха просят объяснить жизнь Иисуса группе викингов , которые были особенно впечатлены « спуском Иисуса в подземный мир » ( Helreið ).
Христос в подвешенном состоянии , последователь Иеронима Босха

Параллели в еврейской литературе относятся к легендам о мучениях Еноха и Авраама в подземном мире, не имеющих отношения к христианской тематике. Они были обновлены в рассказе Исаака Лейба Переца « Нейла в геенне », в котором еврейский хазан спускается в ад и использует свой уникальный голос, чтобы вызвать покаяние и освобождение заключенных там душ.

Музыка [ править ]

  • Боронование Ада является предметом нескольких барочных ораторий , [ править ] и , в частности из Сальери «ы Gesù аль Limbo (1803) к тексту Луиджи Prividali. [35]

Искусство [ править ]

  • Последователь Иеронима Босха изображает Христа в Лимбо в яркой композиции, ныне принадлежащей Художественному музею Индианаполиса. [36]

См. Также [ править ]

  • Христианская мифология
  • Нарака в буддизме ( Махаяна ( китайский ад (восточноазиатский ад) ), Ваджраяна , Тхеравада )
    • Юланпен Сутра
    • Мулиан спасает свою мать
    • Яма
    • Youdu
    • Эрлик
    • Хэйбай Учан
    • Цзян Цзивэнь
    • Кшитигарбха
    • Малик
    • Мэн По
    • Avīci
    • Голова быка и лицо лошади
    • Haw Par Villa , Сингапур
    • Ямантака ( Манджушри )
    • Йоми ( Япония )
    • Яма (буддизм)
    • Призрачный фестиваль
    • Адские деньги
    • Китайские призраки
  • Спуск в преисподнюю

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Уоррен, Кейт Мэри. «Терзание ада». Католическая энциклопедия . Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г., 3 марта 2013 г. Обратите внимание, что латинское слово «инферос», а НЕ инферно. Inferos означает ниже, infernos означает пламя огня. < Http://www.newadvent.org/cathen/07143d.htm >.
  2. ↑ Новый Завет: перевод . Харт, Дэвид Бентли. Новый рай. Январь 2017 г. ISBN. 9780300186093. OCLC  1002687102 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p122a5p1.htm%7C Раздел 631
  4. ^ Д. Брюс Локерби, The Apostle's Creed: Do You Really Believe It (Victor Books, Уитон, Иллинойс) 1977: 53–54, он-лайн текст. Архивировано 9 июля 2012 г. на Archive.today .
  5. ^ Майкл Кин (1995). Христианский опыт . Нельсон Торнс. п. 112. ISBN 978-0-7487-2188-7.
  6. ↑ New Testament Apocrypha, Vol. 1 Вильгельма Шнемельхера и Р. Макл. Уилсон (1 декабря 1990 г.) ISBN 066422721X, страницы 501-502 
  7. ↑ Лесли Росс, статья «Анастасис», Средневековое искусство: тематический словарь (Гринвуд, 1996), стр. 10–11 онлайн .
  8. ^ a b Мост, Уильям Г. «Сошествие Христа в ад и Его воскресение». < http://www.ewtn.com/faith/teachings/resua1.htm > По состоянию на 7 марта 2013 г.
  9. ^ Harrow является побочной формой измотать , военный терминозначающий «делать грабительские набеги или вторжение» КДИ
  10. ^ Stagg, Фрэнк. Богословие Нового Завета. Нэшвилл: Бродман, 1962. ISBN 0-8054-1613-7 
  11. ^ «История науки: Cyclopædia, или Универсальный словарь искусств и наук: Chose - clause» . digicoll.library.wisc.edu . Проверено 29 сентября 2017 .
  12. ^ "Апокрифический Новый Завет" под редакцией профессора Дж. К. Эллиотта, 1993 ISBN 0-19-826182-9, стр. 164 
  13. ^ «Из старинной проповеди на Великую субботу: сошествие Господа в ад» . www.vatican.va . Проверено 28 июля 2020 .
  14. ^ Катехизис католической церкви , стр. 636–7.
  15. ^ «СУММА ТЕОЛОГИИ: сошествие Христа в ад (Tertia Pars, Q. 52)» . www.newadvent.org . Проверено 28 июля 2020 .
  16. ^ a b Рино, RR (15 октября 2008 г.). "Был ли Бальтазар еретиком?" . Первые вещи . Проверено 24 мая 2020 .
  17. ^ "Масса Дамната" . ChurchMilitant.TV.
  18. ^ Пострадал ли Христос в аду, когда сошёл в ад? . Тейлор Маршалл.
  19. ^ "Центр реформатской теологии и апологетики" . refformed.org . Проверено 28 июля 2020 .
  20. ^ Аллен, Р. Майкл (2012). Реформатское богословие . С. 67–68.
  21. ^ «Почему мормоны совершают крещение за умерших?» , Часто задаваемые вопросы, Mormon.org , Церковь СПД, архивировано с оригинала 13 февраля 2016 г.
  22. ^ a b c Дэниел Берк, « Что сделал Иисус в Великую субботу? 'в The Washington Post , 2 апреля 2012 г. (по состоянию на 14 января 2013 г.)
  23. ↑ Джон Пайпер, « Сходил ли Христос когда-нибудь в ад? 'в The Christian Post, 23 апреля 2011 г. (дата обращения: 14.01.2013).
  24. ↑ Адриан Уорнок, Воспитанный со Христом (Уитон: Crossway, 2010), стр. 33–34
  25. ^ Норман Т. Бернс, бессмертие души от Тиндейла Милтон 1972 р. 180.
  26. ^ Сошествие в ад в Международной стандартной библейской энциклопедии: изд. и статья Джеффри В. Бромили, стр. 926-927.
  27. ^ Английские стихи Уильяма Бриджеса Хантера Милтона: входящие в состав энциклопедии Милтона стр. 151.
  28. ↑ EW Bullinger «Ад» в критической лексике и соответствии с английским и греческим Новым Заветом, стр. 367-369.
  29. ^ Кеннет Хаген. Богословие Завета в молодом Лютере: лекции к Евреям 1974 стр. 95 «Для Лютера это относится к тому, что Бог оставил Христа в течение трех дней после его смерти:»
  30. ^ Whittaker HA Исследования в Евангелиях
  31. ^ "Рукопись Окинлека" . Auchinleck.nls.uk .
  32. ^ Генри, Элизабет (1992). Орфей с лютней: Поэзия и обновление жизни . Бристольская классическая пресса. С. 38, 50–53, 81. et passim
  33. ^ Трехарн, Элейн (2010). «Кстати о средневековье». Оксфордский справочник средневековой литературы на английском языке . Издательство Оксфордского университета. п. 10.
  34. ^ Фридман, Джон Блок (2000). Орфей в средние века . Издательство Сиракузского университета. С. 125–126.
  35. ↑ Запись и эссе с Il Giudizio Finale; Te Deum. режиссер Альберто Турко, Бонджованни
  36. ^ "Христос в подвешенном состоянии" . Художественный музей Индианаполиса . Проверено 17 марта 2016 года .

Библиография [ править ]

  • Трумбауэр, Дж. А., «Сошествие Иисуса в подземный мир», там же, Спасение мертвых: посмертное спасение нехристиан в раннем христианстве (Оксфорд, 2001) (Oxford Studies in Historical Theology), 91-108.
  • Бринкман, Мартиен Э., «Сошествие в ад и феномен экзорцизма в ранней церкви», в книге Джеральда Д. Горта, Генри Янсена и Хендрика М. Врума (редакторы), Исследование глубин зла и добра: многоконфессиональные взгляды и Тематические исследования (Амстердам / Нью-Йорк, Нью-Йорк, 2007 г.) (Течения встреч - Исследования о контакте христианства с другими религиями, верованиями и культурами, 33).
  • Алисса Лира Питстик, Свет во тьме: Ганс Урс фон Бальтазар и католическая доктрина сошествия Христа в ад (Гранд-Рапидс (Мичиган), Эрдманнс, 2007).
  • Гэвин Д'Коста, «Часть IV: Сошествие Христа в ад», в Idem, Christianity and World Religions: Disputed Questions in theology of Religions (Oxford, Wiley-Blackwell, 2009),
  • Джорджия Франк, «Сошествие Христа в подземный мир в древних ритуалах и легендах», в Роберте Дж. Дейли (редактор), « Апокалиптическая мысль в раннем христианстве» (Гранд-Рапидс (Мичиган), Baker Academic, 2009) (Исследования Святого Креста в святоотеческом богословии и История), 211-226.
  • Иларион Алфаев, «Христос Победитель ада: Сошествие в ад с православной точки зрения». Свято-Владимирская семинария Пр (20 ноября 2009 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия : Терзание ада
  • Британская энциклопедия : Терзание ада
  • Евангелие от Никодима : Descensus Christ ad inferos
  • Евангелие от Никодима, включая сошествие в ад
  • Терзание ада в цикле Честера
  • Le Terrowing of Hell dans les Cycles de York, Towneley et Chester , Александра Костаче-Бабчински (электронная книга, французский)
  • Сошествие Господа в ад.
  • Русская православная иконография землетрясения в аду
  • Summa Theologica: сошествие Христа в ад