Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Новая мысль
 
Божественность
Верования
Деятельность
Глоссарий

Высшее сознание - это сознание бога или «часть человеческого разума, способная преодолевать животные инстинкты». [1] Хотя эта концепция имеет древние корни, восходящие к Бхагавад-Гите и индийским Ведам , она получила значительное развитие в немецком идеализме и является центральным понятием в современной народной духовности , включая движение Нью Эйдж .

Философия [ править ]

Фихте [ править ]

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) был одним из основоположников немецкого идеализма , который развился на основе теоретических и этических работ Иммануила Канта . [2] Его философия образует мост между идеями Канта и немецкого идеалиста Георга Вильгельма Фридриха Гегеля .

Фихте отличал конечное или эмпирическое эго от чистого или бесконечного эго. Активность этого «чистого эго» может быть обнаружена «высшей интуицией». [2] [примечание 1]

Согласно Майклу Уайтмену, философская система Фихте «представляет собой замечательную западную формулировку восточных мистических учений ( Адвайты )». [2]

Шопенгауэр [ править ]

В 1812 году Артур Шопенгауэр начал использовать термин «лучшее сознание», сознание.

... [это] лежит за пределами всякого опыта и, следовательно, любого разума, как теоретического, так и практического (инстинкт). [3]

Согласно Ясуо Камате, идея Шопенгауэра о «лучшем сознании» берет свое начало в идее Фихте «высшего сознания» ( höhere Bewusstsein ) [4] или «высшей интуиции» [5], а также имеет сходство с идеей Шеллинга. «интеллектуальной интуиции». [4] По словам самого Шопенгауэра, его представление о «лучшем сознании» отличалось от понятия Шеллинга об «интеллектуальной интуиции», поскольку понятие Шеллинга требовало интеллектуального развития понимания, в то время как его представление о «лучшем сознании» было «как вспышка озарения, не имеющая отношения к пониманию ". [4]

По словам Шопенгауэра,

Лучшее сознание во мне поднимает меня в мир, где больше нет личности, причинности, субъекта или объекта. Я надеюсь и верю, что это лучшее (сверхчувственное и вневременное) сознание станет моим единственным, и по этой причине я надеюсь, что это не Бог. Но если кто-то хочет использовать выражение « Бог» символически для самого лучшего сознания или для многого, что мы можем выделить или назвать, пусть будет так, но не среди философов, я бы подумал. [6]

Основные типы [ править ]

Различные типы высших состояний сознания могут возникать индивидуально или в различных комбинациях. Список известных типов высших состояний сознания:

  • модифицированные состояния сознания, достигаемые с помощью медитативных психотехник;
  • оптимальный опыт и состояние «потока»;
  • эйфория бегуна;
  • осознанные сновидения;
  • внетелесный опыт;
  • околосмертный опыт;
  • мистический опыт (иногда рассматриваемый как высшее из всех высших состояний сознания) Revonsuo, A. (2009). Исключительные состояния сознания . Сан-Диего: Academic Press. п. 1034 с. ISBN 978-0-12-373873-8.

Религия [ править ]

Веры [ править ]

Концепция высшего сознания широко распространена в религии. Самое раннее историческое упоминание содержится в санскритских индуистских текстах, Упанишадах .

Шлейермахер [ править ]

Фридрих Шлейермахер (1768-1834) проводил различие между низшим и высшим (самосознанием). [1] [7] В теологии Шлейрмахера самосознание содержит «чувство, указывающее на присутствие абсолютного другого, Бога, активно независимого от себя и своего« мира »». [8] Для Шлейермахера «все отдельные проявления благочестия имеют общую сущность, чувство зависимости от Бога как внешнего« бесконечного »». [8] Чувство зависимости или «богосознание» - это высшая форма сознания. [7] Это сознание не является «самим Богом», [9] поскольку тогда Бог больше не будет «бесконечным бесконечным, но конечным бесконечным,простая проекция сознания ".[9]

Для Шлейермахера нижнее сознание - это «животная часть человечества», которая включает в себя основные ощущения, такие как голод, жажда, боль и удовольствие, а также основные влечения и удовольствия, а [1] верхнее сознание - это «часть человеческого существо, способное преодолевать животные инстинкты », [1] и« точка контакта с Богом ». Бунге описывает это как [1] «сущность человека». [1]

Когда это сознание присутствует, «люди не отчуждаются от Бога своими инстинктами». [1] Отношения между низшим и высшим сознанием сродни « борьбе духа Павла за преодоление плоти» [1] или различию между естественной и духовной сторонами человека. [7]

Движения 19 века [ править ]

Идея «более широкого« я », окруженного привычками эго-сознания» [10] и поиск «высшего сознания» были проявлены в движениях XIX века как теософия [10] Новая мысль [10] Христианская наука , [10] ] и трансцендентализм . [11]

Трансценденталисты XIX века рассматривали весь физический мир как представление более высокого духовного мира. [12] Они верили, что люди могут возвыситься над своими животными инстинктами, достичь более высокого сознания и приобщиться к этому духовному миру. [13]

По словам Блаватской, основавшей Теософское движение,

Благодаря этой высшей интуиции, приобретенной теософией, или богопознанию, которое перенесло разум из мира форм в мир бесформенного духа, человек иногда в каждую эпоху и в каждой стране мог воспринимать вещи во внутреннем или невидимом мире. [14]

Блаватская ссылается на Фихте в своем объяснении теософии:

Теософия [...] побудила таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза, взяться за труды древнегреческих философов и рассуждать об Одной Субстанции - Божестве, Божественном Все, происходящем из Божественной Мудрости - непостижимой, неизвестной и безымянной. [14]

Современная духовность [ править ]

Идея «низшего» и «высшего сознания» приобрела популярность в современной народной духовности. [15] По словам Джеймса Беверли, он лежит в основе движения Нью Эйдж . [16]

Кен Уилбер попытался объединить восточные и западные модели разума, используя понятия «низшее» и «высшее сознание». В своей книге «Спектр сознания» Уилбер описывает сознание как спектр с обычным осознаванием на одном конце и более глубокими типами осознания на более высоких уровнях. [17] В более поздних работах он описывает развитие сознания как развитие от более низкого сознания через личное сознание к более высокому трансперсональному сознанию. [15]

Когнитивная наука [ править ]

Джеральд Эдельман в своей «Теории сознания» отличает высшее сознание или « вторичное сознание » от « первичного сознания », определяемого как простое осознание, включающее в себя восприятие и эмоции. Более высокое сознание, напротив, «включает способность осознавать свою сознательность» и «позволяет мыслящему субъекту распознавать свои собственные действия и привязанности». Высшее сознание требует на минимальном уровне семантических способностей и «в наиболее развитой форме требует языковых способностей или владения всей системой символов и грамматикой». [18]

Психотропы [ править ]

Основные статьи: Психоактивные препараты и измененные состояния сознания

Психоделические препараты можно использовать для изменения познания и восприятия мозга, некоторые полагают, что это состояние высшего сознания и трансценденции. [19] Типичными психоделическими наркотиками являются галлюциногены, включая ЛСД, ДМТ, каннабис, пейот и псилоцибиновые грибы. [20] По словам Вольфсона, эти вызванные наркотиками измененные состояния сознания могут привести к более долгосрочным и позитивным преобразованиям личности. [21]

Согласно Датте, психоделические препараты могут использоваться в психоаналитической терапии [20] как средство доступа к высшему сознанию, тем самым предоставляя пациентам возможность доступа к воспоминаниям, которые хранятся глубоко в их сознании. [20]

См. Также [ править ]

  • Атман (буддизм)

Заметки [ править ]

  1. ^ Смотрите также Даниэль Breazeale (2013), продумывая Wissenschaftslehre: темы от Фихте Early философии и Stanford Encyclopedia философии «Фихте» .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h Bunge 2001 , стр. 341.
  2. ^ a b c Whiteman 2014 , стр. 398.
  3. ^ Картрайт 2010 , стр. 181.
  4. ^ a b c Картрайт 2010 , стр. 181 примечание 5.
  5. Перейти ↑ Gillespie 1996 , p. 194.
  6. ^ Картрайт 2010 , стр. 182.
  7. ^ a b c Мерклингер 1993 , стр. 67.
  8. ^ a b Мерклингер 1993 , стр. 65.
  9. ^ a b Мерклингер 1993 , стр. 68.
  10. ^ a b c d Heisig 2003 , стр. 54.
  11. ^ Ladd et al. 2010 , стр. 33-34.
  12. ^ Ladd et al. 2010 , стр. 33.
  13. ^ Ladd et al. 2010 , стр. 34.
  14. ^ a b «Елена П. Блаватская, что такое теософия? » . Архивировано из оригинала на 2015-05-14 . Проверено 16 сентября 2014 .
  15. ^ а б Hanegraaff 1996 .
  16. Перейти ↑ Beverley 2009 .
  17. Перейти ↑ Wilber 2002 , p. 3–16.
  18. Перейти ↑ Edelman 2004 .
  19. ^ Датта 2012
  20. ^ а б в Датта, 2012
  21. ^ Вольфсон, 2011

Источники [ править ]

  • Беверли, Джеймс (2009), Иллюстрированное руководство Нельсона по религиям: всестороннее введение в религии мира , Thomas Nelson Inc.
  • Бунге, Марсия Джоанн , изд. (2001), «Младенец в христианской мысли» , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
  • Картрайт, Дэвид Э. (2010), Шопенгауэр: биография , Cambridge University Press
  • Кларк, WH (1976). Религиозные аспекты психоделических наркотиков. Социальная психология, стр. 86–99.
  • Дутта В. (2012, июль – сентябрь). Подавление сознания смерти и психоделическое путешествие. Журнал исследований рака и терапии, стр. 336–342.
  • Эдельман, GM (2004), « Шире неба: феноменальный дар сознания» , издательство Yale University Press
  • Гиллеспи, Майкл Аллен (1996), Нигилизм до Ницше , University of Chicago Press
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью-Эйдж и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Лейден / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill
  • Хейсиг, Джеймс У. (2003), Юнг, христианство и буддизм. В: Полли Янг-Эйсендрат, Сёдзи Мурамото (ред.), «Пробуждение и понимание: дзен-буддизм и психотерапия» , Routledge
  • Йохансон, П., и Кребс, Т.С. (2013, август). Психоделики и психическое здоровье: исследование населения. PLOS ONE.
  • Лэдд, Эндрю; Анеско, Майкл; Филлипс, Джерри Р .; Мейерс, Карен (2010), Романтизм и трансцендентализм: 1800-1860 , infoBase Publishing
  • Лернер, ММ (июнь 2006 г.). Ценности и убеждения потребителей психоделических наркотиков: межкультурное исследование. Том 38, стр. 143–147.
  • Мерклингер, Филип М. (1993), Философия, теология и Берлинская философия религии Гегеля, 1821-1827 , SUNY Press
  • Стаско А., Рао С.П. и Пилли А. (2012). Духовность и использование галлюциногенов: результаты пилотного исследования среди студентов колледжа. Международный журнал трансперсональных исследований, 23-32.
  • Тарт, CT, и Дэвис, C. (1991). Психоделические наркотические опыты на изучающих тибетский буддизм, предварительное исследование. Журнал трансперсональной психологии, 139–173.
  • Уайтмен, Майкл (2014), Философия пространства и времени: и внутренняя конституция природы , Рутледж
  • Уилбер, Кен (2002), Спектр сознания , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1848-4
  • Вольфсон, П. (2011) Тиккун, январь / февраль, том. 26 Выпуск 1, стр. 10, 6 стр.

Дальнейшее чтение [ править ]

Классические западные тексты
  • Джеймс, Уильям (1917), Разновидности религиозного опыта: исследование человеческой природы (лекции Гиффорда по естественной религии, прочитанные в Эдинбурге в 1901-1902 годах) (PDF) , Нью-Йорк: Лонгманс, Грин и Ко.
  • Бак, Ричард Морис (1901). Космическое сознание: исследование эволюции человеческого разума . EP Dutton and Co, Inc.
Вторичные источники
  • Верслуис, Артур (1993), Американский трансцендентализм и азиатские религии , Oxford University Press
  • Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF) , NUMEN , 42 : 228–283, заархивировано из оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , извлечено 2014-09-20 14
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) на 2013-05- 13 , дата обращения 14.09.2014
Современная духовность (первоисточники)
  • Степени души, Шейх Абд аль-Халик аш-Шабрави, Quilliam Press
  • Дхаммапада , пер. Харишчандра Кавиратна, Интернет-версия
  • Беседы Руми (Fihi Ma Fihi) , пер. Эй Джей Арберри, Интернет-версия
  • Край реальности , Рассветный холм. Pan Books, Сидней, 1987. ISBN 0-330-27096-6 
  • Эволюция сознания , Роберт Орнштейн
  • Психология возможной эволюции человека , П.Д. Успенский , онлайн-версия
  • Шамбала, Чогьям Трунгпа , Шамбала
  • Мы все Одно: призыв к духовному восстанию , Дж. М. Харрисон [1] , A.Lawren O'Lee Publications.

Внешние ссылки [ править ]