Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Хиллель Цейтлин

Гиллель Цейтлин (1871–1942) был писателем и поэтом на идиш и иврите . Ведущий еврейский журналист до Холокоста, он был постоянным автором идишской газеты « Момент» , помимо прочего. Он был ведущим мыслителем движения «философского неохасидизма» до Второй мировой войны . [1]

Биография [ править ]

Родился в Могилевской губернии в Российской империи (ныне Гомельская область из Беларуси ) в хасидов Хабада семье. Уже в детстве он был известен своим особенно острым и аналитическим умом. Когда Зейлтину исполнилось 15 лет, его отец умер, и он решил стать учителем иврита. [ необходима цитата ]

Его уход из мира ешивы познакомил его с трудами ученых Просвещения . Он начал серьезно изучать работы как еврейских философов ( Маймонид , Герсонид , Спиноза и т. Д.), Так и нееврейских , таких как Шопенгауэр , Ницше и другие. В этот период своей жизни он начал подвергать сомнению свои религиозные убеждения и в конце концов склонился к секуляризму . [ необходима цитата ]

После Первой мировой войны Цейтлин постепенно вернулся к традициям и стал вести православный образ жизни. Причина (ы) такой резкой перемены в его жизни не совсем ясна, но, возможно, имела какое-то отношение к страданиям евреев во время войны. [ необходима цитата ] В любом случае, он перешел от трагической философской точки зрения к мистической и духовной. В то же время Цейтлин оставался независимым и нестандартным в своих убеждениях и действиях. Он, например, без колебаний восхвалял своего бывшего друга, великого писателя и мыслителя Йосефа Хаима Бреннера , который был ярым секуляристом. [ необходима цитата ]

Цейтлин цитировал широкий спектр хасидских источников, но не жил в хасидской общине и не отождествлял себя с какой-либо конкретной хасидской группой (хотя он действительно посетил несколько известных хасидских ребе). Цейтлин стремился сохранить то, что он называл «сокровищем», лежащим в основе хасидского учения (которое, как он считал, было затемнено в его дни псевдоинтеллектуальными банальностями и чрезмерной заботой о внешнем виде), и сделать его доступным не только для евреев из других стран. его эпохи, но не евреям. Он считал, что основу хасидов составляют три «любви»: любовь к Богу, Торе и Израилю. Подобно тому, как его предполагаемая аудитория состояла из ассимилированных евреев и неевреев, он принял новые формулировки этой любви: «любовь к Торе» станет включать в себя вдохновляющие произведения «светского» искусства и литературы, в то время как »любовь к Израилю "трансформируется в" любовь к человечеству "(несмотря на то, что Израиль все равно будет признан" первенцем Бога "). Религиозный идеал Цейтлина также содержал социалистический элемент: хасиды, которых он изображал, отказались бы воспользоваться преимуществами рабочие.[2]

Цейтлин также сблизился с территориалистским движением и поддержал « предложение Уганды ». Цейтлин считал, что невозможно поселиться в Палестине без изгнания полумиллиона палестинских арабов, и поэтому сионистские предложения потерпят неудачу. [3] Он был практичным территориалистом, и его труды приобрели большую актуальность после печально известных погромов в Кишиневе и Гомеле . [ необходима цитата ]

Когда нацисты начали геноцид в еврейском народе в Польше в 1942 году, Цейтлин был 71 годом. Он был убит нацистами в Варшавском гетто [4], когда он держал книгу Зохар и был завернут в талит и тфилин . Большая часть его семьи также была убита; единственным выжившим был его старший сын Аарон, поселившийся в Нью-Йорке в 1939 году.

Его сыновья, Аарон Цейтлин (1898–1973) и Эльханан Цейтлин (1900–1942), также писали на идиш.

См. Также [ править ]

  • Мартин Бубер
  • Авраам Джошуа Хешель
  • Залман Шахтер-Шаломи

Сноски [ править ]

  1. ^ Грин, Артур; Мэйс, Ариэль Эван (8 марта 2016 г.). « « Великий зов часа »: сочинения на идише Гиллеля Цейтлина о Явне ». В Гевебе . Проверено 10 ноября 2019.
  2. ^ Mayse, Ariel Evan (19 декабря 2018). « Развитие неохасидизма: отголоски и последствия - Часть I: Введение, Хиллель Цейтлин и Мартин Бубер ». Lehrhaus . thelehrhaus.com. Проверено 10 ноября 2019.
  3. ^ Шапира, Анита (1999). Земля и власть: сионистское прибегание к силе, 1881-1948 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-3776-2 . С. 46.
  4. ^ Хорошо, Лоуренс; Фишбейн, Эйтан; Роза, или N (2010). Еврейский мистицизм и духовная жизнь: классические тексты, современные размышления . Издательство "Еврейские огни" . п. 26. ISBN 978-1-58023-434-4.

Библиография [ править ]

  • Бар-Он, Шрага , « Хиллель Цейтлин в поисках Бога: анализ медитации Цейтлина« Жажда » », в: Д. Шварц и А. Саги (ред.), Вера: еврейские перспективы (Бостон: Academic Studies Press, 2013), с. 478-499.
  • Грин, Артур (2012). Хасидская духовность для новой эры: религиозные сочинения Гиллеля Цейтлина . Классика западной духовности. Нью-Йорк: Paulist Press.
  • Меир, Джонатан , «Зохар Гиллеля Цейтлина: история проекта перевода и комментариев», Каббала: журнал по изучению еврейских мистических текстов 10 (2004): стр. 119–157. На иврите.
  • Шапира, Анита (1999). Земля и власть: сионистское прибегание к силе, 1881-1948 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3776-2 . 
  • Zeitlin, Hillel; Меир, Джонатан (2006). Рабби Нахман из Брацлава: Усталость мира и тоска по Мессии . Два эссе Хиллеля Цейтлина; введение и критические заметки Джонатана Меира. Йериот: Очерки и статьи по иудаике, относящиеся к гуманитарным и социальным наукам, вып. 5. Иерусалим: Орна Хес. На иврите.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Великий зов часа»: сочинения на идише Хиллеля Цейтлина о Явне Артура Грина и Ариэля Эвана Мэйса
  • Работы Хиллеля Цейтлина или о нем в Internet Archive