Вера

Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) Эта статья включает в себя список общих ссылок , но в значительной степени он остается непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) В этой статье некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив ссылки на надежные вторичные источники с множеством точек зрения. ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Вера является отношением , что - то так, или что некоторое суждение о мире верно . ^[1] В эпистемологии философы используют термин «вера» для обозначения отношения к миру, которое может быть как истинным, так и ложным . ^[2] Верить во что-то - значит принимать это за истину; например, верить в то, что снег белый, можно сравнить с признанием истинности утверждения «снег белый». Однако сохранение веры не требует активного самоанализа.. Например, немногие тщательно обдумывают, взойдет ли завтра солнце, просто предполагая, что оно взойдет. Кроме того, убеждения не должны быть occurrent (например , человек активно думать «снег бел»), но вместо этого может быть диспозиционное (например , лицо, если вопрос о цвете снега будет утверждать «снег бел»). ^[2]

Существуют различные способы, которыми современные философы пытались описать убеждения, в том числе как представления о том, каким может быть мир ( Джерри Фодор ), как склонность действовать, как если бы определенные вещи были правдой ( Родерик Чизхолм ), как схемы интерпретации для осмысления чьих-то действий ( Дэниел Деннет и Дональд Дэвидсон ) или как ментальные состояния, выполняющие определенную функцию ( Хилари Патнэм ). ^[2] Некоторые также пытались внести существенные изменения в наше понятие веры, в том числе элиминативисты в отношении веры, которые утверждают, что в естественном мире нет явления, которое соответствует нашемународная психологическая концепция веры ( Пол Черчленд ) и формальные эпистемологи, которые стремятся заменить наше двухвалентное понятие веры («либо у нас есть убеждение, либо у нас нет убеждений») более терпимым, вероятностным понятием доверия («там представляет собой целый спектр степеней веры, а не простую дихотомию между верой и неверием »). ^{[2] [3]}

Убеждения являются предметом различных важных философских споров. Известные примеры включают: «Каков рациональный способ пересмотреть свои убеждения, когда представлены различные виды доказательств?»; "Является ли содержание наших убеждений полностью определенным нашим психическим состоянием, или соответствующие факты имеют какое-либо отношение к нашим убеждениям (например, если я считаю, что я держу стакан с водой, это нементальный факт, что вода - это H ₂ O часть содержания этого убеждения)? "; «Насколько точны или грубы наши убеждения?»; и «Может ли убеждение быть выражено языком, или существуют неязыковые убеждения?». ^[2]

Исторические концепции веры [ править ]

В контексте древнегреческой мысли , три связанных понятия были определены в отношении концепции веры: пистис , доксов , и догмы . В упрощенном варианте , пистис относится к « доверию » и «уверенности», докса относится к « мнению » и «принятию», а догма относится к позициям философа или философской школы, такой как стоицизм .

Философия [ править ]

Эпистемология связана с очерчиванием границ между оправданным убеждением и мнением , ^[4] и участвует в основном с теоретическим философским изучением знаний . Основная проблема эпистемологии - понять, что нужно для знания. В понятии, полученном из диалога Платона « Теэтет» , где эпистемология Сократа наиболее явно отличается от эпистемологии софистов , которые, по-видимому, определили знание как « обоснованное истинное убеждение ». Тенденция основывать знания ( эпистема ) на общем мнении ( докса) Сократ отклоняет, возникает из-за неспособности отличить диспозитивное убеждение ( doxa ) от знания ( epteme ), когда мнение считается правильным (nb, orthé not alethia ) с точки зрения правильности и таковым с юридической точки зрения (в соответствии с предпосылками диалога ), что и было задачей риторов доказать. Платон отвергает эту возможность утвердительной связи между мнением и знанием, даже когда тот, кто высказывает свое мнение, основывает свою веру на правиле и может добавить к нему обоснование ( логотипы : разумные и обязательно правдоподобные утверждения / доказательства / рекомендации). ^[5]

Платону приписывают обоснованную истинную теорию познания, хотя Платон в « Теэтете» элегантно отвергает ее и даже полагает этот аргумент Сократа причиной своей смертной казни. В эпистемологах, Гетие ^[6] и Голдман , ^[7] поставили под сомнение «оправданная истинная вера» определения.

Обоснованная истинная вера [ править ]

Обоснованная истинная вера - это определение знания , получившего одобрение в эпоху Просвещения , «оправданное» противопоставление «раскрытому». Были попытки проследить это до Платона и его диалогов, в частности, в Теэтете . ^[8] Концепция обоснованного истинного убеждения гласит, что для того, чтобы знать, что данное утверждение истинно, нужно не только верить соответствующему истинному утверждению, но и иметь для этого обоснование. Говоря более формально, агент знает, что предложение истинно тогда и только тогда, когда :${\ displaystyle S}$${\ displaystyle P}$

• ${\ displaystyle P}$ правда
• ${\ displaystyle S}$считает, что это правда, и${\ displaystyle P}$
• ${\ displaystyle S}$оправдано верить, что это правда${\ displaystyle P}$

Эта теория познания потерпела значительную неудачу с открытием проблем Геттье , ситуаций, в которых, казалось бы, выполнялись вышеуказанные условия, но где многие философы отрицают, что что-либо известно. ^[9] Роберт Нозик предложил разъяснение «оправдания», которое, по его мнению, устраняет проблему: оправдание должно быть таким, чтобы если бы оправдание было ложным, знание было бы ложным. ^[10] Бернекер и Дрецке (2000) утверждают, что «ни один эпистемолог со времен Геттье не защищал серьезно и успешно традиционную точку зрения». ^{[11] : 3} С другой стороны, Пол Богосянутверждает, что обоснованное истинное убеждение является «стандартным, общепринятым» определением знания. ^[12]

Вера и вера в это [ править ]

Традиционно философы в своих исследованиях, касающихся веры, в основном сосредотачивали свое внимание на понятии веры-этого . ^[13] Убеждение, которое можно охарактеризовать как пропозициональное отношение к утверждению, которое является либо истинным, либо ложным. Вера , с другой стороны, более тесно связана с такими понятиями, как доверие или вера, поскольку обычно относится к отношению к людям. ^[13] Вера играет центральную роль во многих религиозных традициях, в которых вера в Бога является одной из главных добродетелей их последователей. ^[14]Разница между верой и верой иногда бывает нечеткой, поскольку различные выражения, использующие термин «вера в», кажутся переводимыми в соответствующие выражения, использующие вместо этого термин «вера в это». ^[15] Например, вера в фей может считаться верой в существование фей. ^[14] В этом смысле вера часто используется, когда сущность нереальна или ее существование вызывает сомнения. Типичные примеры включают: «он верит в ведьм и привидений» или «многие дети верят в Санта-Клауса » или «я верю в божество». ^[16] Не все обычаи веры касаются существования чего-то: некоторые рекомендуютв этом они выражают положительное отношение к своему объекту. ^{[16] [13]} Было высказано предположение, что эти случаи также могут быть объяснены с точки зрения веры в это. Например, вера в брак может быть переведена как вера в то, что брак - это хорошо. ^[14] Вера в себя используется в аналогичном смысле при выражении уверенности в себе или веры в себя или свои способности.

Защитники редуктивного описания веры использовали эту линию мысли, чтобы доказать, что веру в Бога можно анализировать аналогичным образом, например, что она сводится к вере в то, что Бог существует со своими характерными атрибутами, такими как всеведение и всемогущество . ^[14] Противники этого объяснения часто признают, что вера может включать в себя различные формы веры, но что есть дополнительные аспекты веры, которые не сводятся к вере. ^[15] Например, вера в идеал может включать в себя веру в то, чтоэтот идеал является чем-то хорошим, но он дополнительно включает в себя положительное оценочное отношение к этому идеалу, выходящее за рамки простого пропозиционального отношения. ^[14] Применительно к вере в Бога противники редуктивного подхода могут считать, что вера в существование Бога может быть необходимым предварительным условием для веры в Бога, но этого недостаточно. ^{[14] [15]}

Коллективная вера [ править ]

Мировоззрение включает в себя набор взаимодополняющих убеждений. Верования любой такой системы могут быть религиозными , философскими , политическими , идеологическими или их комбинацией. Философ Джонатан Гловер говорит, что убеждения всегда являются частью системы убеждений и что арендаторам трудно полностью пересмотреть или отвергнуть арендованные системы убеждений. ^{[17] [18] [ нужна цитата для проверки ]} Это понимание имеет отношение к инквизиторам , миссионерам , агитпропам и полицейским мыслям .

Перспективы [ править ]

Коллективная вера упоминается, когда люди говорят о том, во что «мы» верим, хотя это не просто эллиптическое выражение того, во что верим «все мы». ^[19]

Социолог Эмиль Дюркгейм писал о коллективных убеждениях и предполагал, что они, как и все « социальные факты », «присущи» социальным группам, а не отдельным людям. Джонатан Дэнси заявляет, что «обсуждение Дюркгеймом коллективных убеждений, хотя и наводит на размышления, но относительно неясно». ^[20]

Философ Маргарет Гилберт (1942-) предложила похожее объяснение в терминах совместного обязательства ряда людей как единого целого принять определенное убеждение. Согласно этой версии, люди, которые вместе верят во что-то, не обязательно должны верить в это индивидуально. Работа Гилберта по этой теме стимулировала развитие литературы среди философов. ^{[ необходима цитата ]} Возник один вопрос: нужно ли и как философские объяснения веры в целом учитывать возможность коллективной веры.

Джонатан Гловер (1941-) считает, что он и другие философы должны сыграть определенную роль в начале диалога между людьми с глубоко укоренившимися противоположными убеждениями, особенно если существует риск насилия. Гловер также считает, что философия может предложить понимание убеждений, которые могут иметь отношение к такому диалогу.

Гловер предполагает, что убеждения следует рассматривать как единое целое , и что ни одна вера не существует изолированно в сознании верующего. Каждое убеждение всегда подразумевает и относится к другим убеждениям. ^[17] Гловер приводит пример больного пациента, который возвращается к врачу, но тот говорит, что прописанное ему лекарство не работает. В этот момент у пациента есть большая гибкость в выборе того, какие убеждения сохранить или отвергнуть: пациент может поверить, что врач некомпетентен, что помощники врача совершили ошибку, что собственное тело пациента уникально каким-то неожиданным образом. , что западная медицина неэффективна, или даже что западная наука совершенно неспособна раскрыть правду о недугах. ^[17]

Гловер утверждает, что любой человек может продолжать придерживаться любого убеждения, если он действительно этого хочет ^[17] (например, с помощью специальных гипотез ). Одно убеждение можно считать неизменным, а другие убеждения будут изменены вокруг него. Гловер предупреждает, что некоторым убеждениям нельзя полностью доверять (например, некоторые люди могут не осознавать, что у них в детстве заимствованы расистские системы убеждений). Гловер считает, что люди склонны сначала осознавать, что убеждения могут измениться и могут зависеть от их воспитания, примерно в возрасте 12-15 лет ^[17].

Гловер подчеркивает, что убеждения трудно изменить. Он говорит, что можно попытаться перестроить свои убеждения на более надежных основах ( аксиомах ), например, построить новый дом, но предупреждает, что это может быть невозможно. Гловер приводит пример Рене Декарта , говоря: «[Декарт] начинает с характерных убеждений француза 17-го века; затем он сваливает все на свалку, он перестраивает систему, и почему-то это очень похоже на убеждения 17-го века. -век француз ". Для Гловера системы убеждений - это не дома, а лодки. Как выразился Гловер: «Может быть, все это нужно перестроить, но неизбежно в любой момент вы должны оставить достаточно нетронутыми, чтобы продолжать плавать». ^[17]

Последнее сообщение Гловера состоит в том, что если люди говорят о своих убеждениях, они могут найти более глубокие, актуальные и философские способы, с помощью которых они не согласны (например, менее очевидные убеждения или более глубоко укоренившиеся убеждения). Гловер считает, что людям часто удается достичь согласия и консенсуса с помощью философии. Он говорит, что, по крайней мере, если люди не обращают друг друга, они будут более открыто придерживаться своих собственных убеждений и с меньшей вероятностью будут вступать в войну из-за конфликтующих убеждений. ^{[17] [21]}

Британский философ Стивен Лоу описал некоторые системы убеждений (включая веру в гомеопатию , экстрасенсорные способности и похищение инопланетянами ) как «чушь» и говорит, что такие системы верований могут « вовлекать людей и удерживать их в плену, чтобы они становились добровольными рабами чепухи». [...] если вас засосет, будет чрезвычайно трудно снова продумать свой путь ». ^[22]

Религия [ править ]

Религиозная вера означает отношение к мифологическим , сверхъестественным или духовным аспектам религии . ^{[ необходима цитата ]} Религиозная вера отличается от религиозной практики и от религиозного поведения - некоторые верующие не исповедуют религию, а некоторые практикующие не верят в религию. Религиозные верования, происходящие из идей, которые являются исключительными для религии, ^{[ необходима цитата ]} часто относятся к существованию, характеристикам и поклонению божеству или божествам, к идее божественного вмешательстваво вселенной и в человеческой жизни , или к деонтологическим объяснениям ценностей и практик, основанным на учениях духовного лидера или сообщества . В отличие от других систем верований , религиозные верования обычно кодифицируются . ^[23]

Формы [ править ]

Широко распространено мнение, что каждая из разных религий имеет идентифицируемые и исключительные наборы убеждений или верований , но исследования религиозных убеждений часто показывают, что официальная доктрина и описания верований, предлагаемые религиозными авторитетами , не всегда согласуются с частными убеждениями этих верований. кто идентифицирует себя как члены определенной религии. ^[24] Подробную классификацию видов религиозных убеждений см. Ниже.

Фундаментализм [ править ]

Впервые применяемый как термин к консервативной доктрине, обозначенной антимодернистскими протестантами в Соединенных Штатах ^[25], «фундаментализм» в религиозных терминах означает строгое соблюдение интерпретации Священных Писаний, которые обычно связаны с теологически консервативными позициями или традиционным пониманием. текста и не доверяют новаторским прочтениям, новым откровениям или альтернативным интерпретациям. ^{[ необходима цитата ]} Религиозный фундаментализм был идентифицирован ^{[ кем? ]} в СМИ как связанные с фанатичными или рьянымиполитические движения по всему миру, которые использовали строгое соблюдение определенной религиозной доктрины как средство для установления политической идентичности и обеспечения соблюдения социальных норм. ^{[ необходима цитата ]}

Православие [ править ]

Термин «ортодоксия», впервые использованный в контексте раннего христианства , относится к религиозным убеждениям, которые тесно связаны с указами, извинениями и герменевтикой преобладающего религиозного авторитета. В случае раннего христианства этой властью была община епископов, и ее часто называют термином « Магистериум ». Термин « ортодоксальный» применялся ^{[ когда? ]} почти как эпитет группе верующих евреев, которые придерживались до Просвещения понимания иудаизма, ныне известного как ортодоксальный иудаизм . Восточная Православная Церковь христианства и католическая церковькаждый считает себя истинным наследником раннехристианской веры и практики. Антоним «ортодокса» - « иноверный », и те, кто придерживается ортодоксии, часто обвиняют иноверцев в отступничестве , расколе или ереси .

Модернизм / реформа [ править ]

Возрождения и позже Просвещения в Европе показали различную степень религиозной терпимости и нетерпимости по отношению к новым и старым религиозным идеям. В Философы уделяла особое исключение для многих из более причудливых требований религии и непосредственно оспариваемой религиозной власти и господствующих верований , связанных с установленными церквами. В ответ на либерализацию политических и социальных движений некоторые религиозные группы пытались интегрировать Просвещенческие идеалы рациональности, равенства и индивидуальной свободы в свои системы верований, особенно в девятнадцатом и двадцатом веках. Реформистский иудаизм и либеральное христианство предложите два примера таких религиозных объединений.

Подходы к другим [ править ]

Приверженцы определенных религий по-разному сталкиваются с различными доктринами и практиками, поддерживаемыми другими религиями или другими религиозными конфессиями .

Эксклюзивность [ править ]

Люди с эксклюзивистскими убеждениями обычно объясняют другие убеждения либо как ошибочные, либо как искажения или подделки истинной веры . Этот подход является довольно последовательной чертой среди более мелких новых религиозных движений, которые часто полагаются на доктрину, которая требует уникального откровения от основателей или лидеров , и считает вопросом веры, что «правильная» религия имеет монополию на истину. Все три основные авраамические монотеистические религии имеют отрывки в своих священных писаниях, которые свидетельствуют о примате священных свидетельств, и, действительно, сам монотеизм часто ^{[ количественно ]} подтверждается ^{[кем? ]}как нововведение, характеризующееся явным отказом от прежних политеистических верований.

Некоторые эксклюзивистские религии включают в себя определенный элемент прозелитизма . Это твердое убеждение в христианской традиции, которая следует доктрине Великого Поручения , и меньше подчеркивается исламской верой, где коранический указ «В религии не должно быть принуждения» (2: 256) часто цитируется как оправдание терпимости к альтернативным верованиям. Еврейская традиция не активно искать новообращенных.

Эксклюзивизм коррелирует с консервативными, фундаменталистскими и ортодоксальными подходами многих религий, в то время как плюралистические и синкретистские подходы либо явно преуменьшают, либо отвергают эксклюзивистские тенденции внутри религии. ^{[ необходима цитата ]}

Инклюзивизм [ править ]

Люди с инклюзивистскими убеждениями признают некоторую истину во всех религиозных системах , подчеркивая соглашения и минимизируя различия. Такое отношение иногда ассоциируется ^{[ кем? ]} с межконфессиональным диалогом или с христианским экуменическим движением, хотя в принципе такие попытки плюрализма не обязательно являются инклюзивными, и многие участники таких взаимодействий (например, Римско-католическая церковь ) по-прежнему придерживаются эксклюзивистской догмы, участвуя в межрелигиозных организациях.

Явно инклюзивистские религии включают многие, которые связаны с движением Нью Эйдж , а также с современными интерпретациями индуизма и буддизма . Вера Бахаи считает учение , что есть истина во всех религиозных системах.

Плюрализм [ править ]

Люди с плюралистическими убеждениями не делают различий между системами вероисповеданий, считая каждую из них действительной в рамках определенной культуры.

Синкретизм [ править ]

Люди с синкретическими взглядами смешивают взгляды различных религий или традиционных верований в уникальный сплав, который соответствует их конкретному опыту и контексту ( см. Эклектизм ). Унитарный универсализм является примером синкретической веры.

Соблюдение [ править ]

Типичные причины приверженности религии включают следующее:

• Некоторые считают, что вера в божество необходима для нравственного поведения . ^[26]
• Некоторые считают религиозные обряды безмятежными, красивыми и способствующими религиозному переживанию, что, в свою очередь, поддерживает религиозные убеждения. ^[27]
• Организованные религии способствуют развитию у своих последователей чувства общности , а общие моральные и культурные основы этих сообществ делают их привлекательными для людей со схожими ценностями . ^[28] Действительно, хотя религиозные верования и обычаи обычно связаны, некоторые люди, исповедующие в основном светские убеждения, по-прежнему участвуют в религиозных практиках по культурным причинам. ^[29]
• Каждая религия утверждает, что это средство, с помощью которого ее приверженцы могут войти в более тесный контакт с Божественным, с Истиной и с духовной силой . Все они обещают освободить последователей от духовного рабства и привести их к духовной свободе. Из этого естественно следует, что религия, которая может освободить своих приверженцев от обмана, греха и духовной смерти, принесет значительную пользу для психического здоровья. Исследование Абрахама Маслоу после Второй мировой войны показало, что выжившие в Холокосте, как правило, были теми, кто придерживался сильных религиозных убеждений (не обязательно посещение храма и т. Д.), Предполагая, что вера помогает людям справляться с экстремальными обстоятельствами. Гуманистическая психологияпродолжил исследование, как религиозная или духовная идентичность может иметь корреляцию с большей продолжительностью жизни и лучшим здоровьем. Исследование показало, что люди могут особенно нуждаться в религиозных идеях для удовлетворения различных эмоциональных потребностей, таких как потребность чувствовать себя любимым, потребность принадлежать к однородным группам, потребность в понятных объяснениях и потребность в гарантии абсолютной справедливости. Другие факторы могут включать в себя чувство цели , чувство идентичности или чувство контакта с божественным. Смотрите также Человек в поисках смысла , по Виктор Франкл, подробно рассказывая о своем опыте важности религии в переживании Холокоста. Критики утверждают, что сам факт того, что религия была основным отборщиком предметов исследования, мог внести предвзятость, и что тот факт, что все испытуемые были выжившими в Холокосте, также мог иметь эффект. По данным Larson et al. (2000), «[m] или более продольные исследования с более совершенными многомерными измерениями помогут в дальнейшем прояснить роль этих [религиозных] факторов и выяснить, являются ли они полезными или вредными». ^[30]

Психолог Джеймс Олкок также резюмирует ряд очевидных преимуществ, которые укрепляют религиозные убеждения. К ним относятся молитва, призванная объяснить успешное решение проблем, «оплот против экзистенциальной тревоги и страха уничтожения», повышенное чувство контроля, товарищество со своим божеством, источник самооценки и групповой идентичности. ^[31]

Отступничество [ править ]

Типичные причины отказа от религии включают:

• Некоторые люди считают определенные фундаментальные доктрины некоторых религий нелогичными, противоречащими опыту или не подкрепленными достаточными доказательствами ; такие люди могут отвергать одну или несколько религий по этим причинам. ^[32] Даже некоторые верующие могут испытывать трудности с принятием определенных религиозных утверждений или доктрин. Некоторые люди считают, что совокупность имеющихся у людей доказательств недостаточна для оправдания определенных религиозных убеждений. Таким образом, они могут не соглашаться с религиозными интерпретациями этики и человеческих целей или с различными мифами о творении . Эта причина, возможно, ^{[ оригинальное исследование? ]} были отягощены протестами и акцентами некоторых христиан-фундаменталистов .
• Некоторые религии включают убеждения, что определенные группы людей являются неполноценными или грешными и заслуживают презрения, преследования или даже смерти, и что неверующие будут наказаны за свое неверие в загробной жизни . ^[33] Приверженцы религии могут испытывать антипатию к неверующим. Существует множество примеров, когда люди одной религии или секты использовали религию в качестве предлога для убийства людей с разными религиозными убеждениями. Приведу лишь несколько примеров:
  • резня гугенотов французскими католиками в шестнадцатом веке
  • Индусы и мусульмане убивают друг друга, когда Пакистан отделился от Индии в 1947 году.
  • преследование и убийства мусульман- шиитов мусульманами- суннитами в Ираке
  • убийство протестантов от католиков , и наоборот , в Ирландии (оба из этих примеров , в конце двадцатого века)
  • израильско-палестинский конфликт , который продолжается до 2018 года ^{[Обновить]}- По мнению некоторых критиков религии, такие убеждения могут способствовать совершенно ненужные конфликтам и в некоторых случаях даже войны. Многие атеисты считают, что по этой причине религия несовместима с миром во всем мире, свободой, гражданскими правами, равенством и хорошим правительством. С другой стороны, большинство религий воспринимают атеизм как угрозу и будут энергично и даже жестоко ^{[ необходима цитата ]} защищаться от религиозной стерилизации, делая попытку устранить публичные религиозные обряды источником раздоров. ^[34]
• Некоторые люди могут быть не в состоянии принять ценности, которые продвигает конкретная религия, и поэтому не присоединятся к ней. Они также могут быть неспособны принять утверждение о том, что те, кто не верит, попадут в ад или будут прокляты, особенно если указанные неверующие близки с этим человеком.
• Поддержание жизни и достижение самоуважения требуют от человека самого полного проявления разума ^{[ цитата необходима ],} но мораль (людей учат ^{[ кем? ]} ) Покоится на вере и требует от нее веры. ^{[35] [ необходима страница ]}

Психология [ править ]

Традиционная психология и связанные с ней дисциплины традиционно относились к вере как к простейшей форме ментального представления и, следовательно, к одному из строительных блоков сознательного мышления. Философы имеют тенденцию быть более абстрактными в своем анализе, и большая часть работы, исследующей жизнеспособность концепции убеждений, проистекает из философского анализа.

Концепция веры предполагает субъект (верующий) и объект веры (суждение). Итак, как и другие пропозициональные установки , вера подразумевает существование ментальных состояний и интенциональности , которые являются горячо обсуждаемыми темами в философии разума , чьи основы и связь с состояниями мозга все еще остаются спорными.

Убеждения иногда делятся на основные убеждения (которые активно обсуждаются) и диспозиционные убеждения (которые могут быть приписаны кому-то, кто не думал об этом вопросе). Например, если спросить: «Считаете ли вы, что тигры носят розовые пижамы?» человек может ответить, что нет, несмотря на то, что он, возможно, никогда раньше не задумывался об этой ситуации. ^[36]

Это имеет важное значение для понимания нейропсихологии и нейробиологии веры. Если концепция веры бессвязна, то любая попытка найти лежащие в ее основе нейронные процессы, которые ее поддерживают, потерпит неудачу.

Философ Линн Раддер Бейкер в своей книге « Спасительная вера» обозначила четыре основных современных подхода к вере : ^[37]

• Наше понимание веры здравым смыслом является правильным. Иногда это называется «теорией мысленных предложений». Согласно этой концепции, убеждения существуют как взаимосвязанные сущности, и то, как мы говорим о них в повседневной жизни, является действительной основой для научных исследований. Джерри Фодор был одним из главных защитников этой точки зрения.
• Наше понимание веры, основанное на здравом смысле, может быть не совсем правильным, но оно достаточно близко, чтобы делать некоторые полезные прогнозы - эта точка зрения утверждает, что в конечном итоге мы отвергнем идею веры в том виде, в каком мы ее знаем сейчас, но что между ними может существовать корреляция. что мы принимаем за веру, когда кто-то говорит: «Я верю, что снег белый», и как будущая теория психологии объяснит это поведение. Философ Стивен Стич отстаивал именно такое понимание веры.
• Наше понимание веры, основанное на здравом смысле, совершенно неверно и будет полностью заменено радикально иной теорией, которая не будет использовать концепцию веры в том виде, в каком мы ее знаем - эта точка зрения, известная как элиминативизм (в первую очередь предложенная Полом и Патрисией Черчленд, ) утверждает, что концепция веры подобна устаревшим теориям прошлого, таким как медицинская теория четырех гуморов или теория флогистона.горения. В этих случаях наука не предоставила нам более подробного изложения этих теорий, но полностью отвергла их как действительные научные концепции и заменила их совершенно другими объяснениями. Черчленд утверждают, что наша концепция убеждений, основанная на здравом смысле, похожа в том, что по мере того, как мы узнаем больше о нейробиологии и мозге, неизбежным выводом будет полное отклонение гипотезы убеждений.
• Наше здравое понимание веры совершенно неверно; однако отношение к людям, животным и даже компьютерам так, как будто у них есть убеждения, часто является успешной стратегией - основные сторонники этой точки зрения, Дэниел Деннет и Линн Раддер Бейкер , оба являются элиминативистами, поскольку считают, что убеждения не являются научно обоснованной концепцией. , но они не доходят до отказа от концепции веры как средства предсказания. Деннет приводит пример компьютерной игры в шахматы. Хотя мало кто согласится с тем, что компьютер придерживался убеждений, относиться к компьютеру так, как если бы это было так (например, что компьютер считает, что взятие королевы противника даст ему значительное преимущество), вероятно, будет успешной и предсказательной стратегией. В этом понимании веры, названной Деннетомв интенциональной , убеждений на основе объяснения ума и поведения на другом уровне объяснения и не сводятся к тем , основываясь на фундаментальной нейробиологии, хотя и может быть пояснительная на своем уровне.

Стратегические подходы проводят различие между правилами, нормами и убеждениями следующим образом:

• Правила. Явные регулирующие процессы, такие как политики, законы, процедуры проверки или стимулы. Правила действуют как принудительный регулятор поведения и зависят от способности навязывающей организации их применять.
• Нормы. Регулирующие механизмы, принятые общественным коллективом. Нормы соблюдаются нормативными механизмами внутри организации и не зависят строго от закона или постановления.
• Убеждения. Коллективное восприятие фундаментальных истин, регулирующих поведение. Приверженность принятым и разделяемым убеждениям членами социальной системы, вероятно, будет сохраняться, и ее будет трудно изменить с течением времени. Твердые убеждения в отношении определяющих факторов (например, безопасности, выживания или чести) могут побудить социальную единицу или группу принять правила и нормы. ^[38]

Формирование [ править ]

Психологи изучают формирование убеждений и отношения между убеждениями и действиями. Были предложены три модели формирования и изменения убеждений:

Процесс условного вывода [ править ]

Когда людей просят оценить вероятность того, что утверждение истинно, они ищут в своей памяти информацию, которая имеет значение для действительности этого утверждения. Как только эта информация была идентифицирована, они оценивают вероятность того, что утверждение было бы правдой, если бы информация была правдой, и вероятность того, что утверждение было бы правдой, если бы информация была ложной. Если их оценки для этих двух вероятностей различаются, люди усредняют их, взвешивая каждую по вероятности того, что информация верна и ложна. Таким образом, информация напрямую связана с убеждениями другого, связанного с ней утверждения. ^[39]

Линейные модели [ править ]

В отличие от предыдущей модели, эта учитывает возможность множества факторов, влияющих на формирование убеждений. Используя процедуры регрессии, эта модель предсказывает формирование убеждений на основе нескольких различных фрагментов информации, причем каждому фрагменту присваиваются веса на основе их относительной важности. ^[39]

Модели обработки информации и изменения [ править ]

Эти модели учитывают тот факт, что реакция людей на информацию, относящуюся к убеждениям, вряд ли может быть предсказана на основе объективной информации, которую они могут вспомнить во время сообщения о своих убеждениях. Вместо этого эти ответы отражают количество и значение мыслей, которые люди думают о сообщении в то время, когда они с ним сталкиваются. ^[39]

Некоторые факторы, влияющие на формирование убеждений людей, включают:

• Усвоение убеждений в детстве, которые могут формировать и формировать наши убеждения в различных областях. Часто цитируют Альберта Эйнштейна, который сказал, что «Здравый смысл - это совокупность предрассудков, приобретенных к восемнадцати годам». Политические убеждения наиболее сильно зависят от политических убеждений, наиболее распространенных в обществе, в котором мы живем. ^[40] Большинство людей верят в религию, которой их учили в детстве. ^[41]
• Харизматические лидеры могут формировать или изменять убеждения (даже если эти убеждения противоречат всем предыдущим убеждениям). ^[42] Рациональные люди должны согласовать свою прямую реальность с любым указанным убеждением; следовательно, если вера отсутствует или невозможна, она отражает тот факт, что противоречия были обязательно преодолены с помощью когнитивного диссонанса .
• Реклама может формировать или изменять убеждения посредством повторения, шока и ассоциации с образами секса, любви, красоты и других сильных положительных эмоций. ^[43] Вопреки интуиции, задержка, известная как эффект спящего , вместо немедленной последовательности может повысить способность рекламы убедить зрителя в убеждении, если присутствует сигнал дисконтирования. ^[44]
• Физическая травма, особенно головы, может радикально изменить убеждения человека. ^[45]

Однако даже образованные люди, хорошо осведомленные о процессе формирования убеждений, по-прежнему сильно цепляются за свои убеждения и действуют в соответствии с этими убеждениями даже вопреки собственным интересам. В книге Анны Роули « Терапия лидерства» она заявляет: «Вы хотите, чтобы ваши убеждения изменились. Это доказательство того, что вы держите глаза открытыми, живете полной жизнью и приветствуете все, чему мир и люди вокруг вас могут научить вас». Это означает, что убеждения людей должны развиваться по мере того, как они приобретают новый опыт. ^[46]

Эмоции и убеждения [ править ]

Исследования показали, что эмоции и познание действуют вместе, порождая убеждения, и, в частности, эмоции играют жизненно важную роль в формировании и поддержании убеждений. ^{[47] [48] [49]}

Модификация убеждений [ править ]

Существует множество научных исследований и философских дискуссий по поводу модификации убеждений, которая обычно называется пересмотром убеждений. Вообще говоря, процесс пересмотра убеждений влечет за собой взвешивание верующим набора истин и / или свидетельств, а преобладание набора истин или свидетельств над альтернативой устоявшемуся убеждению может привести к пересмотру. Одним из процессов пересмотра убеждений является байесовское обновление, на которое часто ссылаются из-за его математической основы и концептуальной простоты. Однако такой процесс не может быть репрезентативным для людей, убеждения которых нелегко охарактеризовать как вероятностные.

Есть несколько методов для отдельных лиц или групп, чтобы изменить убеждения других; эти методы обычно относятся к категории убеждения . Убеждение может принимать более конкретные формы, такие как повышение сознания, если рассматривать его в активистском или политическом контексте. Изменение убеждений может также произойти в результате переживания результатов. Поскольку цели частично основаны на убеждениях, успех или неудача в достижении конкретной цели могут способствовать изменению убеждений, которые поддерживали исходную цель.

То, действительно ли происходит модификация убеждения, зависит не только от степени истинности или свидетельства альтернативного убеждения, но также и от характеристик, выходящих за рамки конкретных истин или свидетельств. Это включает, но не ограничивается: характеристики источника сообщения, такие как достоверность ; социальное давление ; ожидаемые последствия модификации; или способность человека или группы действовать в соответствии с модификацией. Следовательно, люди, стремящиеся к изменению убеждений в себе или других, должны учитывать все возможные формы сопротивления пересмотру убеждений.

Прогноз [ править ]

Различные психологические модели пытались предсказать убеждения людей, а некоторые из них пытаются оценить точную вероятность верований. Например, Роберт Вайер разработал модель субъективных вероятностей. ^{[50] [51]} Когда люди оценивают вероятность определенного утверждения (например, «Завтра пойдет дождь»), этот рейтинг можно рассматривать как значение субъективной вероятности. Модель субъективной вероятности утверждает, что эти субъективные вероятности подчиняются тем же правилам, что и объективные вероятности. Например, закон полной вероятностиможет применяться для прогнозирования значения субъективной вероятности. Вайер обнаружил, что эта модель дает относительно точные прогнозы вероятностей единичных событий и изменений этих вероятностей, но что вероятности нескольких убеждений, связанных «и», или «или», также не соответствуют модели. ^{[50] [51]}

Заблуждение [ править ]

Заблуждения определяются ^{[ кем? ]} как фиксированные ложные убеждения, которые не меняются даже при столкновении с противоречивыми доказательствами. ^[52] Психиатр и историк Г.Е. Берриос (1940-) оспорил мнение о том, что заблуждения являются подлинными убеждениями, и вместо этого называет их «пустыми речевыми актами», когда затронутые люди мотивированы выражать ложные или странные убеждения из-за основного психологического расстройства. . Однако большинство специалистов в области психического здоровья и исследователей относятся к заблуждениям как к истинным убеждениям.

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Роберт Ауди . «Диспозиционные убеждения и склонности верить» , Nos , Vol. 28, № 4 (декабрь 1994 г.), стр. 419–434. OCLC 481484099 
• Коулман III, Т., Йонг, Дж., И ван Мулуком, В. (2018). Введение в специальный выпуск: что такое религиозные верования? . Современный прагматизм, 15 (3), 279–283. DOI : 10,1163 / 18758185-01503001
• Элиза Ярнефельт, Создано неким существом: теоретическое и эмпирическое исследование автоматических и рефлексивных представлений взрослых о происхождении природных явлений. Дисс. Университет Хельсинки, 2013. ISBN 978-952-10-9416-3 . 
• Фред Ливитт, «Танцы с абсурдом: ваши самые заветные убеждения (и все ваши другие), вероятно, неверны. Питер Лэнг, 2015.
• Дж. Лестер, "Из чего сделаны верования". Шарджа, ОАЭ: Bentham Science Publishers, 2016.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме веры .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Вера

В Викиверситете есть учебные ресурсы о том, как узнать, как вы знаете

В Викиверситете есть учебные ресурсы о поиске истинных убеждений

• Словарное определение веры в Викисловаре
• Словарное определение системы убеждений в Викисловаре
• Швицгебель, Эрик. «Вера» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• «Цель веры» . Интернет-энциклопедия философии .