Китайская историография

История Китая
ДРЕВНИЙ
Неолит c. 8500 - ок. 2070 г. до н.э.
Ся с. 2070 - ок. 1600 г. до н.э.
Шан с. 1600 - ок. 1046 г. до н.э.
Чжоу с. 1046 - 256 гг. До н. Э.
Западная Чжоу
Восточная Чжоу
Весна и осень
Воюющие государства
ИМПЕРИАЛ
Цинь 221–207 гг. До н.э.
Хан 202 г. до н.э. - 220 г. н.э.
Западная Хань
Синь
Восточная Хань
Троецарствие 220–280
Вэй , Шу и Ву
Джин 266–420
Вестерн Джин
Восточный Джин	Шестнадцать королевств
Северная и Южная династии 420–589 гг.
Sui 581–618
Тан 618–907
( У Чжоу 690–705)
Пять династий и десять королевств 907–979	Ляо 916–1125
Песня 960–1279.
Северная песня		Западная Ся
Южная песня	Джин		Западный Ляо
Юань 1271–1368
Мин 1368–1644
Цин 1636–1912 гг.
СОВРЕМЕННЫЙ
Китайская Республика на материке 1912–1949 гг.
Китайская Народная Республика с 1949 г. по настоящее время
Китайская Республика на Тайване с 1949 г. по настоящее время
Статьи по Теме Китайская историография Хронология китайской истории Династии в истории Китая Лингвистическая история История искусства Экономическая история История образования История науки и техники Юридическая история История СМИ Военная история Военно-морская история Женщины в древнем и императорском Китае
Посмотреть говорить редактировать

Китайская историография - это исследование методов и источников, используемых историками для разработки письменной истории Китая .

Обзор китайской истории [ править ]

Запись китайской истории восходит к династии Шан (ок. 1600–1046 до н. Э.). Сохранилось множество письменных примеров церемониальных надписей, гаданий и записей фамилий, которые были вырезаны или нарисованы на панцире или костях черепахи . ^{[1] [2]} Самые старые из сохранившихся текстов истории Китая были собраны в Книге документов (Шуцзин) . « Летопись весны и осени» (Chunqiu) , официальная хроника государства Лу , охватывает период с 722 по 481 год до нашей эры и является одним из самых ранних сохранившихся китайских исторических текстов, оформленных в виде анналов . Компиляции обоих этих произведений традиционно приписываютсяКонфуций . Цзо чжуань , приписываемый Ий Киуминг в 5 веке до н.э., является самой ранней китайской работой повествовательной истории и охватывает период с 722 по 468 г. до н. Анонимный « Чжан Го Цэ» был известным древнекитайским историческим трудом, составленным из отдельных материалов о периоде Сражающихся царств между 3 и 1 веками до нашей эры.

Первый систематизированный китайский исторический текст, « Записки великого историка» (Шиджи) , был написан Сыма  Цяном (ок. 145 или 135–86  до н.э.) на основе работы его отца Сыма Тана . Он охватывает период со времен Желтого Императора до жизни автора. Из-за этой высоко оцененной и часто копируемой работы Сыма Цяня часто считают отцом китайской историографии . В Двадцать четыре Историиофициальные истории династий, которые китайские историки считали законными, копировали формат Сыма Цяня. Как правило, правители, основавшие новую династию, нанимали ученых для составления окончательной истории из анналов и записей предыдущей.

« Шитун» был первым китайским трудом по историографии. Он был составлен Лю Чжицзи между 708 и 710 годами нашей эры. В книге описывается общая структура официальных династических историй в отношении структуры, метода, расположения, последовательности, заголовков и комментариев, относящихся к периоду Воюющих царств .

Цзычжи Tongjian был новаторским справочник китайской историографии. Император Сун Иньцзун приказал Сыма Гуану и другим ученым начать составление этой универсальной истории Китая в 1065 году, и они представили ее его преемнику Шэньцзуну в 1084 году. Она содержит 294 тома и около трех миллионов знаков, и в ней рассказывается история Китая от 403 г. до н.э. до начала династии Сун в 959 г. Этот стиль нарушил почти тысячелетнюю традицию Сыма Цянь, в которой использовались анналы императорского правления, но биографии или трактаты на другие темы. Более последовательный стиль Цзыжи Тунцзянь не сопровождался более поздними официальными историями. В середине 13 векаОуян Сю находился под сильным влиянием творчества Сюэ Цзюэчжэна . Это привело к созданию Новой истории пяти династий , которая охватила пять династий в более чем 70 главах. ^[3]

К концу династии Цин в начале 20-го века ученые искали образцы в Японии и на Западе. В конце 1890-х годов, хотя Лян Цичао глубоко изучил традиционные формы, он начал публиковать обширные и влиятельные исследования и полемику, которые обращали молодых читателей к новому типу историографии, который Лян считал более научным. Лю Ичжэн опубликовал несколько специализированных исторических работ, в том числе « Историю китайской культуры» . Это следующее поколение стало профессиональными историками, обучавшимися и преподававшими в университетах. Среди них были Чан Чи-юнь , Гу Цзиган , Фу Синянь и Цзян Тинфу., которые были докторами Колумбийского университета ; и Чен Инке , проводивший исследования средневековой истории Китая как в Европе, так и в Соединенных Штатах. Другие историки, такие как Цянь Му , получивший образование в основном благодаря независимым исследованиям, были более консервативны, но оставались новаторскими в своих ответах на мировые тенденции. ^[4] В 20-е годы прошлого века такие ученые, как Го Моруо , адаптировали марксизм, чтобы изобразить Китай как нацию среди наций, а не как имеющую экзотическую и изолированную историю. В последующие годы историки, такие как У Хань, овладели как западными теориями, включая марксизм, так и изучением Китая. ^[5]

Ключевые организационные концепции [ править ]

Династический цикл [ править ]

Подобно трём эпохам греческого поэта Гесиода , древнейшая китайская историография рассматривала человечество как живущее в падшем веке разврата, отрезанное от добродетелей прошлого, как Конфуций и его ученики почитали мудрых царей императора Яо и императора Шуна .

Однако, в отличие от системы Гесиода, идея Герцога Чжоу о Небесном Мандате в качестве основания для свержения якобы божественного клана Цзы привела последующих историков к тому, что падение человека было циклическим . С этой точки зрения, новая династия основана морально честным основателем, но его преемники не могут не становиться все более коррумпированными и распутными. Эта безнравственность лишает династию божественной благосклонности и проявляется в стихийных бедствиях (особенно наводнениях ), восстаниях и иноземных вторжениях. В конце концов, династия становится достаточно слабой, чтобы ее заменить новой, основатель которой способен исправить положение.многие проблемы общества и начать цикл заново. Со временем многие люди почувствовали, что полное исправление невозможно, и что золотой век Яо и Шунь не может быть достигнут.

Эта телеологическая теория подразумевает, что под небесами может быть только один законный владыка одновременно. Таким образом, несмотря на то, что в истории Китая было много длительных и спорных периодов разобщенности, официальные историки приложили огромные усилия для установления законного предшественника, падение которого позволило новой династии получить свой мандат. Точно так же, независимо от конкретных заслуг отдельных императоров, основатели будут изображаться в более хвалебных выражениях, а последний правитель династии всегда будет осужден как развратный и недостойный, даже если это не так. Такой рассказ использовался после падения империи теми, кто составлял историю Цин, и теми, кто оправдывал попытки восстановления имперской системы Юань Шикая.и Чжан Сюнь .

Многонациональная история [ править ]

Еще в 1930-х годах американский ученый Оуэн Латтимор утверждал, что Китай был продуктом взаимодействия фермерских и скотоводческих обществ, а не просто экспансией народа хань . Латтимор не принимал более радикальные китайско-вавилонские теории о том, что основные элементы ранней китайской технологии и религии пришли из Западной Азии, но он был среди ученых, которые возражали против предположения, что все они были коренными жителями. ^[6]

И Китайская Республика, и Китайская Народная Республика придерживаются мнения, что история Китая должна включать в себя все этнические группы земель, принадлежавших династии Цин во время ее территориального пика , причем эти этнические группы составляли часть Чжунхуа миньцзу (китайская нация). Эта точка зрения контрастирует с ханьским шовинизмом, пропагандируемым Тунмэнхуэем эпохи Цин . Это расширенное представление охватывает внутренние и внешние земли притоков, а также династии завоевателей. в истории Китая, который с незапамятных времен считался сплоченной многоэтнической нацией, включающей и принимающей вклад и культуры неханьских этносов.

Принятие этой точки зрения этническими меньшинствами иногда зависит от их взглядов на современные проблемы. Четырнадцатый Далай - лама , долго настаивал на истории Тибета отделенным от Китая, признал в 2005 году , что Тибет «является частью» «истории 5000 года» Китая в рамках нового предложения о тибетской автономии. ^[7] Корейские националисты яростно отреагировали на заявку Китая в ЮНЕСКО о признании гробниц Когурё на территории Китая. Абсолютная независимость Когурё является центральным аспектом корейской идентичности, потому что, согласно корейской легенде, Когурё был независим от Китая и Японии по сравнению с подчиненными государствами, такими как династия Чосон.и Корейская империя . ^[8] Наследие Чингисхана оспаривается между Китаем, Монголией и Россией, все три государства имеют значительное количество этнических монголов в пределах своих границ и удерживают территорию, захваченную ханом. ^[9]

Jin династия традиция новой династии , составляющей официальную историю своей предыдущей династии / династии были замечена , чтобы способствовать этнически инклюзивной интерпретации китайской истории. Составление официальных историй обычно требовало монументального интеллектуального труда. В Юань и Цин династий, правили монголы и маньчжуры , добросовестно проводили эту практику, составляя официальные китайском языке истории Хань-правили песни и Ming династий, соответственно. Если бы эти две неханьские имперские династии не считали себя продолжающими Небесный Мандат?Китая трудно объяснить, почему они сохранили дорогостоящую традицию. Таким образом, каждая неханьская династия считала себя законным обладателем Небесного Мандата, который узаконивал династический цикл независимо от их социального или этнического происхождения. ^{[ необходима цитата ]}

Недавние западные ученые отреагировали на этнически инклюзивный нарратив в истории, спонсируемой коммунистами, написав ревизионистские истории Китая, такие как Новая история Цин, которые, по словам Джеймса А. Миллуорда, содержат «определенную степень« пристрастия »к местным аутсайдерам пограничная история ». Интерес ученых к написанию о китайских меньшинствах с некитайской точки зрения растет. ^[10]

Марксизм [ править ]

Большая часть истории Китая, публикуемой в Китайской Народной Республике, основана на марксистской интерпретации истории . Эти теории были впервые применены в 1920-х годах китайскими учеными, такими как Го Моруо , и стали ортодоксальными в академических исследованиях после 1949 года. Марксистский взгляд на историю состоит в том, что история управляется универсальными законами и что согласно этим законам общество движется через серия этапов, переход между которыми осуществляется классовой борьбой. ^[11] Этими этапами являются:

• Рабовладельческое общество
• Феодальное общество
• Капиталистическое общество
• Социалистическое общество
• Мировое коммунистическое общество

Официальная историческая точка зрения Китайской Народной Республики связывает каждый из этих этапов с определенной эпохой в истории Китая.

• Общество рабов - от Ся до Шан
• Феодальное общество (децентрализованное) - Чжоу до Суй
• Феодальное общество (бюрократическое) - Тан до Первой опиумной войны
• Феодальное общество (полуколониальное) - Первая опиумная война до конца династии Цин
• Капиталистическое общество - республиканская эпоха
• Социалистическое общество - КНР с 1949 г. по настоящее время

Из-за силы Коммунистической партии Китая и важности марксистской интерпретации истории для легитимации ее правления историкам в КНР в течение многих лет было трудно активно выступать в пользу немарксистских и антимарксистских интерпретаций истории. . Однако это политическое ограничение меньше, чем может показаться на первый взгляд, потому что марксистские исторические рамки удивительно гибки, и довольно просто изменить альтернативную историческую теорию, чтобы использовать язык, который, по крайней мере, не оспаривает марксистскую интерпретацию истории. . ^[12]

Частично из-за интереса Мао Цзэдуна историки 1950-х годов проявили особый интерес к роли крестьянских восстаний в истории Китая и собрали документальные истории для их изучения. ^[13]

Есть несколько проблем, связанных с навязыванием европейской концепции Маркса китайской истории. Во-первых, рабство существовало на протяжении всей истории Китая, но никогда не было основной формой труда. В то время как Чжоу и более ранние династии могут быть названы феодальными , более поздние династии были гораздо более централизованными, чем то, как Маркс анализировал их европейские аналоги. Чтобы объяснить это несоответствие, китайские марксисты изобрели термин «бюрократический феодализм». Размещение Тана в начале бюрократических фаз во многом опирается на замене сетей патронажа с императорским экзаменом . Некоторые мировые системные аналитики , такие как Джанет Абу-Лугод , утверждают, что анализКондратьевские волны показывают, что капитализм впервые возник в Китае при династии Сун , хотя впоследствии широко распространенная торговля была нарушена, а затем свернута.

Японский ученый Танигава Мичио, писавший в 1970-х и 1980-х годах, намеревался пересмотреть в целом марксистские взгляды на Китай, преобладавшие в послевоенной Японии. Танигава пишет, что историки в Японии разделились на две школы. Один считал, что Китай следует установленному европейскому образцу, который марксисты считали универсальным; то есть от древнего рабства к средневековому феодализму и к современному капитализму; в то время как другая группа утверждала, что «китайское общество было чрезвычайно насыщено застоем по сравнению с Западом», и предполагала, что Китай существует в «качественно отличном историческом мире от западного общества». То есть существует спор между теми, кто видит «однолинейную, монистическую мировую историю», и теми, кто представляет себе «двухколейную или многогранную всемирную историю».Танигава рассмотрел применение этих теорий в японских сочинениях по истории Китая, а затем проверил их, проанализировавШесть династий 220–589 гг. Н.э., который историки-марксисты считали феодальным. Его вывод заключался в том, что в Китае не было феодализма в том смысле, который используют марксисты, что китайские военные правительства не привели к военной аристократии европейского образца. Этот период установил социальные и политические модели, которые с этого момента сформировали историю Китая. ^[14]

После смерти Мао в 1976 году ^[15] марксистская интерпретация постепенно ослабла, что ускорилось после протеста на площади Тяньаньмэнь и других революций 1989 года, которые подорвали идеологическую легитимность марксизма в глазах китайских ученых.

Модернизация [ править ]

Такой взгляд на историю Китая рассматривает китайское общество как традиционное общество, которому необходимо стать современным, обычно с неявным предположением о западном обществе в качестве модели. ^[16] Такая точка зрения была распространена среди британских и французских ученых в течение 19 и начала 20 веков, но теперь обычно отвергается как евроцентризм , поскольку такая точка зрения допускает неявное оправдание для того, чтобы оторвать общество от его статичного прошлого и перенести его в современность. мир под европейским руководством. ^[17]

К середине 20 века историкам становилось все более ясно, что понятие «неизменный Китай» несостоятельно. Новой концепцией, популяризированной Джоном Фэйрбэнком , было понятие «изменения в рамках традиции», которое утверждало, что Китай действительно изменился в досовременный период, но что это изменение существовало в рамках определенных культурных традиций. Это понятие также подвергалось критике, поскольку утверждение «Китай принципиально не изменилось» тавтологично , поскольку требует, чтобы кто-то смотрел на вещи, которые не изменились, а затем произвольно определял их как фундаментальные.

Тем не менее исследования, в которых взаимодействие Китая с Европой рассматривается как движущая сила его недавней истории, по-прежнему являются обычным явлением. Такие исследования могут рассматривать Первую опиумную войну как отправную точку современного периода Китая. Примеры включают работы HB Morse , который написал хроники международных отношений Китая, такие как Торговля и отношения Китайской империи . ^[18]

В 1950-х годах несколько студентов Фэрбанка утверждали, что конфуцианство несовместимо с современностью. Джозеф Левенсон и Мэри К. Райт , и Элберт Фееруэркер утверждали в том , что традиционные китайских ценностях были барьером для современности и должны быть прекращены до Китая могут добиться прогресса. ^[19] Райт заключил: «Провал Реставрации Тун-чжи [ Тунчжи ]продемонстрировал с редкой ясностью, что даже при самых благоприятных обстоятельствах невозможно привить эффективное современное государство к конфуцианскому обществу. Тем не менее, в последующие десятилетия политические идеи, которые были проверены и, несмотря на все их величие, были признаны недостаточными, так и не получили достойного захоронения » ^[20].

С другой точки зрения на модернизацию японский историк Наито Тораджиро утверждал, что Китай достиг современности в середине своего имперского периода , за несколько столетий до Европы. Он считал, что реформа государственной службы в меритократическую систему и исчезновение древнекитайской знати из бюрократии составляет современное общество. Проблема, связанная с этим подходом, заключается в субъективном понимании современности. Китайское дворянство находилось в упадке со времен династии Цинь, и хотя экзамены были в основном меритократическими, для успеваемости требовалось время и ресурсы, а это означало, что экзаменуемые по-прежнему были из дворянства . Кроме того, знание конфуцианской классикине гарантирует компетентных бюрократов, когда дело доходит до управления общественными работами или подготовки бюджета. Конфуцианская враждебность к торговле поставила купцов в последнюю очередь из четырех профессий , что само по себе является архаизмом, поддерживаемым приверженностью классическим текстам. Социальная цель по-прежнему заключалась в инвестировании в землю и проникновении в дворянство, идеи больше напоминали взгляды физиократов, чем идеи Адама Смита . ^[21]

Гидравлический деспотизм [ править ]

Используя идеи Маркса и Макса Вебера , Карл Август Виттфогель утверждал, что бюрократия возникла для управления ирригационными системами. Деспотизм был необходим, чтобы заставить людей строить каналы, дамбы и водные пути для увеличения сельского хозяйства. Юй Великий , один из легендарных основателей Китая, известен своим контролем над наводнениями Желтой реки . Гидравлическая империяпроизводит богатство из своей стабильности; в то время как династии могут меняться, структура остается нетронутой, пока не будет разрушена современными силами. В Европе обильные осадки означали меньшую зависимость от орошения. На Востоке природные условия были таковы, что большая часть земель не могла быть возделана без масштабных ирригационных работ. Поскольку только централизованная администрация могла организовать строительство и обслуживание крупномасштабных ирригационных систем, необходимость в таких системах сделала бюрократический деспотизм неизбежным в восточных странах. ^[22]

Когда Виттфогель опубликовал свою работу « Восточный деспотизм: сравнительное исследование тотальной власти» , критики отметили, что управление водными ресурсами получило высокий статус, который Китай придает должностным лицам, занимающимся налогами, ритуалами или борьбой с бандитами. Теория также имеет сильную ориенталистскую тенденцию, рассматривая все азиатские государства как в целом одинаковые, но при этом находит причины, по которым европейские государства не соответствуют этой модели. ^[23]

Хотя теории Виттфогеля не пользовались популярностью среди марксистских историков в Китае, экономист Чи Чао-тин использовал их в своей влиятельной книге 1936 года « Ключевые экономические области в истории Китая, выявленные в ходе развития общественных работ по контролю над водными ресурсами» . В книге определены ключевые области производства зерна, которые, когда они контролируются сильной политической силой, позволяют этой державе доминировать над остальной частью страны и обеспечивать периоды стабильности. ^[24]

Конвергенция [ править ]

Теория конвергенции, включая теорию инволюции Ху Ши и Рэя Хуанга , утверждает, что последние 150 лет были периодом, когда китайская и западная цивилизации находились в процессе конвергенции в мировую цивилизацию. Такой взгляд находится под сильным влиянием теории модернизации, но, в случае Китая, на него также сильно влияют местные источники, такие как понятие Шицзе Датун или «Великое единство». Он имел тенденцию быть менее популярным среди более новых историков, поскольку западные историки постмодерна не учитывают всеобъемлющие нарративы, а китайские историки-националисты одинаково относятся к рассказам, не учитывающим некоторые особые или уникальные характеристики китайской культуры. ^[25]

Антиимпериализм [ править ]

Тесно связаны колониальные и антиимпериалистические нарративы. Они часто сливаются или являются частью марксистской критики внутри Китая и бывшего Советского Союза, или постмодернистские критики , такие как Эдвард Саид «s ориентализма , который Fault традиционную стипендию для подстраиваться Запад, Юг, и истории Восточной Азии в европейские категории непригодных им. Что касается, в частности, Китая, Т.Ф. Цзян и Джон Фэрбэнк использовали недавно открытые архивы в 1930-х годах для написания современной истории с китайской точки зрения. Fairbank и Teng Ssu-yu затем отредактировали влиятельную книгу «Ответ Китая Западу».(1953). Этот подход подвергся критике за то, что приписали изменения в Китае внешним силам. В 1980-х годах Пол Коэн , студент Fairbank, призвал к более «китайско-центрированной истории Китая». ^[26]

Республиканец [ править ]

Школы мысли о Революции 1911 года возникли с первых лет существования республики. Марксистская точка зрения рассматривала события 1911 года как буржуазную революцию . ^[27] В 1920-х годах Националистическая партия выдвинула теорию трех политических этапов, основанную на трудах Сунь Ятсена :

• Военное объединение - 1923-1928 гг. ( Северная экспедиция ).
• Политическая опека - 1928-1947 гг.
• Конституционная демократия - с 1947 г.

Наиболее очевидной критикой является почти идентичный характер «политической опеки» и «конституционной демократии», состоящей только из однопартийного правления до 1990-х годов. Против этого Чэнь Шуйбянь предложил свою четырехступенчатую теорию .

Постмодернизм [ править ]

Постмодернистские интерпретации китайской истории имеют тенденцию отвергать повествовательную историю и вместо этого сосредотачиваются на небольшом подмножестве китайской истории, особенно на повседневной жизни обычных людей в определенных местах или условиях.

Последние тенденции [ править ]

С начала коммунистического правления в 1949 году до 1980-х годов китайская историческая наука в основном фокусировалась на официально одобренной марксистской теории классовой борьбы. Со времен Дэн Сяопина (1978–1992) наметился сдвиг в сторону националистической точки зрения, вдохновленной марксизмом, и рассмотрение современного международного статуса Китая приобрело первостепенное значение в исторических исследованиях. В настоящее время основное внимание уделяется специфике цивилизации в древнем Китае и общей парадигме того, как Китай ответил на двойные вызовы взаимодействия с внешним миром и модернизации в эпоху после 1700 года. Из-за влияния постмодернизма, который давно заброшен большинством западных ученых как исследовательский центр, он остается основным интересом для большинства историков в Китае.^{[ необходима цитата ]}

В конце 20-го и начале 21-го века мы стали свидетелями многочисленных исследований китайской истории, бросающих вызов традиционным парадигмам. ^[28]Эта область быстро развивается, с появлением большого количества новых научных знаний, часто основанных на осознании того, что в истории Китая есть много неизвестного или противоречивого. Например, активно обсуждается вопрос о том, улучшилась ли жизнь типичного китайского крестьянина в 1900 году. В дополнение к осознанию того, что в наших знаниях о китайской истории есть большие пробелы, есть также и понимание того, что существуют огромные количества первичных исходных материалов, которые еще не были проанализированы. Ученые используют ранее недооцененные документальные свидетельства, такие как огромные правительственные и семейные архивы, а также экономические записи, такие как налоговые ведомости переписи населения, записи цен и земельные исследования. Кроме того, на предмет подсказок о повседневной жизни анализируются артефакты, такие как народные романы, практические руководства и детские книги. ^[29]

Недавние западные исследования Китая испытали сильное влияние постмодернизма и поставили под сомнение модернистские представления об отсталости и неразвитости Китая. Например, желание опровергнуть предвзятое мнение о слабости Китая в XIX веке привело к научному интересу к китайской экспансии в Среднюю Азию. Постмодернистская наука в значительной степени отвергает великие нарративы, предпочитая публиковать эмпирические исследования социально-экономической, политической или культурной динамики небольших сообществ в Китае. ^[30]

Национализм [ править ]

В Китае историческая наука остается в основном националистической, модернистской или даже традиционалистской. Наследие модернистской школы (такой как Ло Сян-лин ) и традиционалистской школы (такой как Цянь Му (Chien Mu)) остаются сильными в китайских кругах. Более модернистские работы сосредотачиваются на имперских системах в Китае и используют научный метод для анализа эпох китайских династий на основе географических, генеалогических и культурных артефактов: например, используя датирование углерода-14 и географические записи, чтобы соотнести климат с циклами спокойствия и бедствия. в истории Китая. Традиционалистская школа стипендий обращается к официальным имперским записям и разговорным историческим трудам и анализирует подъем и падение династий, используя конфуцианскую философию, хотя и измененную с точки зрения институционального управления. ^[31]

После 1911 года писатели, историки и ученые в Китае и за рубежом в целом осуждали позднюю имперскую систему и ее неудачи. Однако в 21 веке в популярной культуре как в СМИ, так и в социальных сетях возник весьма благоприятный ревизионизм. Гордясь историей Китая, националисты изображают Имперский Китай доброжелательным, сильным и более развитым, чем Запад. Они обвиняют в уродливых войнах и дипломатических спорах империалистическую эксплуатацию западных стран и Японии. Хотя официально китайские правители все еще остаются коммунистами и маоистами, на практике они использовали это массовое поселение, чтобы провозгласить, что их текущая политика восстанавливает историческую славу Китая. ^{[32] [33]} Генеральный секретарь Си Цзиньпин«искал не меньше, чем паритет между Пекином и Вашингтоном - и обещал вернуть Китаю его историческую славу». ^{[34] [35]} Флориан Шнайдер утверждает, что национализм в Китае в начале двадцать первого века в значительной степени является продуктом цифровой революции и что значительная часть населения участвует в качестве читателей и комментаторов, которые делятся идеями со своими друзьями через Интернет. . ^{[36] [37]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки и дополнительная литература [ править ]

• Бизли, WG и Эдвин Г. Пуллибланк, ред. Историки Китая и Японии . (Оксфордский университет, 1962 г.). Очерки историографических традиций до Нового времени.
• Чан, Шелли. «Дело в пользу диаспоры: временной подход к китайскому опыту». Журнал азиатских исследований (2015): 107-128. онлайн

• Коэн, Пол А. . Открытие истории в Китае : американские исторические сочинения о недавнем китайском прошлом . Издательство Колумбийского университета, 984.
• Коэн, Пол. «Размышления о дате водораздела: разделение 1949 года в истории Китая», под редакцией Джеффри Вассерстрома, Китай двадцатого века: новые подходы (Routledge, 2003), 29–36.
• Коэн, Пол. Переосмысление истории Китая: альтернативные взгляды на прошлое Китая (Нью-Йорк, Лондон: RoutledgeCurzon, 2003). Отпечатки влиятельных обзоров и эссе Коэна.
• Коттон, Джеймс (1989). Азиатский пограничный национализм: Оуэн Латтимор и дебаты по американской политике . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press International. ISBN 978-0391036512.
• Кроссли, Памела Кайл . «Историография современного Китая», Майкл Бентли, изд., Companion to Historiography (Taylor & Francis, 1997), 641–658.
• Ариф Дирлик . Революция и история: истоки марксистской историографии в Китае, 1919–1937 . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978. ISBN 0-520-03541-0 . 
• Дуара, Прасенджит. Спасая историю от нации: ставя под сомнение рассказы о современном Китае . (Университет Чикаго Пресс, 1995).
• Эванс, Пол М. Джон Фэрбэнк и американское понимание современного Китая (2988)
• Фейерверкер, Альберт. . История коммунистического Китая . Кембридж: MIT Press, 1968. Очерки рассмотрения отдельных аспектов китайской истории после 1949 года.
• Farquhar, JB; Hevia, JL (1993). «Культура и послевоенная американская историография Китая». Должности: Критика культур Восточной Азии . 1 (2): 486–525. DOI : 10.1215 / 10679847-1-2-486 . Критика ортодоксальной историографии.
• Фогель, Джошуа А. Политика и китаеведение: Дело Найто Конан (1866–1934) . (Издательство Гарвардского университета, Гарвардские монографии Восточной Азии, 1984. ISBN 0-674-68790-6 . Найто Конан разработал влиятельный тезис о том, что в Китае с 8 по 12 век развивалось общество раннего Нового времени. 
• Гудман, Дэвид С.Г. (сентябрь 2006 г.). «Мао и код да Винчи: заговор, рассказ и история». Тихоокеанский обзор . 19 (3): 359–384. DOI : 10.1080 / 09512740600875135 . S2CID  144521610 .Критикует допущения и методологию Мао Чанг Юнга и Джона Халлидея : неизвестная история .
• Катчер, Норман (зима 1993 г.). « « Добрый холостяк »: Кеннет Скотт Латуретт между Китаем и США». Журнал американо-восточноазиатских отношений . 2 (4): 399–424. DOI : 10.1163 / 187656193X00130 .Жизнь и историографическое место Кеннета Скотта Латуретта в Йельском университете.
• Ли, Хуайинь. Переосмысление современного Китая: воображение и достоверность в китайских исторических письмах (U of Hawaii Press, 2012),
• Роу, Уильям. «Подходы к современной китайской социальной истории» , под ред. Оливье Зунца , « Оживление прошлого: миры социальной истории» (University of North Carolina Press, 1985), стр. 236–296.
• Розман, Гилберт . Советские исследования досовременного Китая: оценки последних исследований . (Центр китайских исследований, Мичиганский университет, 1984 г.). ISBN 0892640529 . 
• Шамбо, Дэвид Л. Американские исследования современного Китая (М.Э. Шарп, 1993)
• Шнайдер, Флориан. «Опосредованная резня: цифровой национализм и исторический дискурс в китайской сети». Журнал азиатских исследований 77.2 (2018): 429-452. онлайн
• Шнайдер, Лоуренс А. Ку Чи-Кан и новая история Китая: национализм и поиски альтернативных традиций . (U of California Press, 1971). ISBN 0520018044 . Первое поколение китайских историков, использующих западные концепции при написании истории Китая. 
• Танака, Стефан. Восток Японии: превращение прошлого в историю . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993. ISBN 0520077318 . 
• Танигава, Мичио (1985). Средневековое китайское общество и местное «сообщество» . Перевод Джошуа А. Фогеля . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520053700.См. Особенно Pt One, « Китайское общество и феодализм: исследование литературы прошлого », обзор японской историографии.
• Унгер, Джонатан (2015). Использование прошлого для служения настоящему: историография и политика в современном Китае . DOI : 10.4324 / 9781315698397 . ISBN 9781315698397.
• Уилкинсон, Эндимион. История Китая: новое руководство . (Азиатский центр Гарвардского университета, Серия монографий Гарвардского института Йенчинга, новое издание, 2012 г.). ISBN 9780674067158 ISBN 0674067150 .   
• Уэйли-Коэн, Дж. (2004). «Новая история Цин». Радикальный обзор истории . 2004 (88): 193–206. DOI : 10.1215 / 01636545-2004-88-193 . S2CID  144544216 .
• Ван, К. Эдвард, Н.Г., Он-чо Написание и использование истории в императорском Китае
• Ю., Haiyang (2014), "Славные воспоминания о императорском Китае и рост китайского народного национализма" , журнал современного Китая , 23 (90): 1174-1187, DOI : 10,1080 / 10670564.2014.898907 , S2CID  145765454
• Цурндорфер, Харриет. «Путеводитель по« новой »истории Китая: последние публикации о социальном и экономическом развитии Китая до 1800 года», International Review of Social History 33: 148–201.

Первоисточники [ править ]

• Коэн, Пол А .; Лу, Ханьчао (2016). «Между историей и памятью: беседа с Полом А. Коэном». Китайский исторический обзор . 23 : 70–78. DOI : 10.1080 / 1547402X.2016.1168181 . S2CID  148069586 .
• Фэйрбэнк, Джон К. Чинайабунд: Мемуары за пятьдесят лет (1982)

Внешние ссылки [ править ]

• Китайская академия социальных наук
• Брэгг, Мелвин [ведущий]; Стерккс, Роэл [гость]; Барретт, Тим [гость]; Верд, Хильде де [гость]; Моррис, Томас [продюсер] (23 января 2014 г.). Источники ранней китайской истории . В наше время . Радио BBC 4.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )