Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Это подраздел исламской экономики и мусульманского мира .

Между IX и XIV веками мусульманский мир разработал множество передовых экономических концепций, методов и обычаев. Они варьировались от областей производства, инвестиций, финансов, экономического развития, налогообложения, использования собственности, таких как Хавала : ранняя неформальная система передачи ценностей, исламские трасты, известные как вакф , системы контрактов, на которые полагаются торговцы, широко распространенная общая валюта, чеки , простые векселя , ранние контракты, переводные векселя и формы коммерческого партнерства, такие как муфавада.

Конкретные исламские концепции, касающиеся денег, собственности, налогообложения, благотворительности и пяти столпов, включают:

  • закят («налогообложение определенных товаров, таких как урожай, для распределения этих налогов на расширение, которые также четко определены, например, помощь нуждающимся»);
  • Гарар («запрет случайности ... то есть наличия любого элемента неопределенности в контракте (который исключает не только страхование, но и предоставление денег в долг без участия в рисках); и
  • риба («всякое превышение или неоправданное несоответствие между обмениваемыми объектами или значениями счетчика» [1] ).

Эти концепции, как и другие в исламском праве и юриспруденции , произошли из «предписаний, анекдотов, примеров и слов Пророка, собранных вместе и систематизированных комментаторами в соответствии с индуктивным казуистическим методом». [2] Иногда другие источники , такие как аль-урф , (обычай), ал «акль ( причины ) или аль - иджма (консенсус из правоведов были использованы). [3] Кроме того, исламское право разработало области права, которые соответствуют светским законам о договорах и правонарушениях .

Современные исламские ученые в значительной степени опираются на классические мнения. [4] Современная исламская экономика возникла в 1945-х годах, и по состоянию на 2004 год исламские банки были созданы более чем в 8 странах, а проценты были запрещены в трех: Пакистане , Иране и Судане . [5]

Юридические учреждения [ править ]

См. Также: Шариат и Фикх

Агентство Хавала [ править ]

Основная статья: Хавала

Хавала , ранняя неформальная система передачи стоимости , имеет свои истоки в классическом исламском праве , и упоминается в текстах исламской юриспруденции как еще в 8 - м веке. Сама Хавала позже повлияла на развитие агентства в области общего права и гражданского права, такого как аваль во французском праве и Кавалло в итальянском праве. Сами слова аваль и Кавалло произошли от слова Хавала . Перевод долга , который был "недопустим в соответствии сРимское право, которое стало широко практиковаться в средневековой Европе, особенно в торговых сделках ", было связано с большой степенью" торговли итальянскими городами с мусульманским миром в средние века ". Агентство также было" учреждением, неизвестным никому. По римскому праву физическое лицо «как нет» могло заключить обязательный договор от имени другого лица в качестве своего агента.«В римском праве» подрядчик считался стороной контракта, и для передачи ему прав и обязательств, вытекающих из контракта, требовался второй контракт между лицом, действовавшим от имени принципала, и последним. «С другой стороны, исламское право и позднее общее право« без труда признали агентство в качестве одного из своих институтов в области контрактов и обязательств в целом » [6].

Waqf trust [ править ]

Основная статья: Вакф

Вакф в исламском праве , которая развивалась в средневековом исламском мире с 7 по 9 веков, имеет заметное сходство с английским доверительном законом . [7] Каждый вакф должен был иметь вакиф (учредитель), мутавиллис (попечитель), кади (судью) и бенефициаров. [8] Как в вакуфе, так и в трасте "собственность зарезервирована, а ее узуфрукт присваивается в интересах конкретных лиц или для общих благотворительных целей; корпус становится неотчуждаемым ; имуществоибо пожизненное право в пользу последующих бенефициаров может быть создано «и» без учета права наследования или прав наследников; и преемственность обеспечивается последовательным назначением попечителей или mutawillis » [9].

Единственным существенным различием между исламским вакфом и английским трастом было «явное или подразумеваемое возвращение вакфа к благотворительным целям, когда его конкретный объект перестал существовать» [10], хотя это различие относилось только к вакфу ахли (исламскому семейному трасту. ), а не вакф хайри (с самого начала посвященный благотворительной цели). Еще одно отличие заключалось в наделении английским «законным имуществом» над доверительным имуществом доверительного управляющего, хотя «доверительный управляющий по-прежнему был обязан управлять этой собственностью в интересах бенефициаров». Таким образом, в этом смысле «роль английского доверительного управляющего существенно не отличается от роли взаимного ."[11]

Закон о трастах, разработанный в Англии во времена крестовых походов в XII и XIII веках, был введен крестоносцами, на которых, возможно, повлияли институты вакфов, с которыми они столкнулись на Ближнем Востоке. [12] [13]

После того , как к X веку был утвержден исламский закон вакфа и были основаны медресе , количество больниц в Бимаристане увеличилось на всей территории исламского мира. В XI веке в каждом исламском городе было как минимум несколько больниц. Трастовые учреждения вакфа финансировали больницы на различные расходы, включая заработную плату врачей, офтальмологов , хирургов, химиков , фармацевтов , домашних работников и весь другой персонал, покупку продуктов питания и лекарств.; больничное оборудование, такое как кровати, матрасы, миски и парфюмерия; и ремонт зданий. Трасты вакфов также финансировали медицинские школы, и их доходы покрывали различные расходы, такие как их содержание и оплата учителей и студентов. [14]

Классическая мусульманская торговля [ править ]

Системы контрактов, на которые полагались торговцы, были очень эффективны. Торговцы покупали и продавали на комиссионных , с деньгами, ссуженными им богатыми инвесторами, или совместными инвестициями нескольких купцов, которые часто были мусульманами, христианами и евреями. Недавно в египетской синагоге была обнаружена коллекция документов, проливающих очень подробный и человеческий свет на жизнь средневековых торговцев Ближнего Востока. Деловые партнерства будут установлены для многих коммерческих предприятий , а узы родства позволят торговым сетям формироваться на огромных расстояниях. В течение девятого века банки позволяли проводить чеки для банков вБагдад, который можно обналичить в Марокко . [15]

Понятия благосостояния и пенсии [ нужен лучший источник ] были введены в раннем исламском праве как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , со времен халифа Аббасидов Аль-Мансура в 8 веке. Налоги (включая закят и джизья ), собранные в казну исламского правительства, использовались для обеспечения доходов нуждающихся, включая бедных, пожилых людей, сирот, вдов и инвалидов. По мнению исламского правоведа Аль-Газали (Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай бедствия или голода. Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния , особенно Аббасидский халифат . [16]

Экономика в халифате и исламских империях [ править ]

В средневековой арабской сельскохозяйственной революции , социальное преобразование произошло в результате изменения земельной собственности дает лицо любому пола , [17] право на покупку, продажу, ипотеку и унаследуют земли.

Ранние формы прото капитализма и свободного рынка присутствовали в халифате . [18] Ранняя рыночная экономика и ранняя форма торгового капитализма развивались между 8 и 12 веками. [19] Энергичная денежно-кредитная экономика развивалась на основе широкого обращения общей валюты ( динара ) и интеграции ранее независимых валютных зон. Деловые методы и формы организации бизнеса, использовавшиеся в то время, включали ранние контракты, переводные векселя , междугороднюю международную торговлю , ранние формытоварищество ( муфавада ), такое как товарищества с ограниченной ответственностью ( мудараба ), и ранние формы кредита, долг, прибыль, убыток, капитал ( ал-мал ), накопление капитала ( нама ал-мал ), [20] оборотный капитал , капитальные затраты , доходы , чеки , векселя , [21] трасты ( вакф ), сберегательные счета , транзакционные счета , залог, ссуды, обменные курсы , банкиры, менялы ,бухгалтерские книги , депозиты, задание , тем двукратный системы бухгалтерского учета , [22] и судебные процессы . [23] Организационные предприятия, подобные корпорациям, независимым от государства, также существовали в средневековом исламском мире. [24] [25] Многие из этих концепций были приняты и развиты в средневековой Европе начиная с 13 века. [20]

Исламская Индия [ править ]

Во время мусульманского правления в Индии такие государства, как Делийский султанат , Бенгальский султанат Империя Великих Моголов и Королевство Майсур, внесли значительный вклад в экономику Южной Азии. В 17 - м веке император Аурангзеб «s шариат на основе Фетвы-э-Alamgiri , [26] сыграли важную роль в расширении Индии » экономики с, превосходя, крупнейшей экономикой в мире [27] [28] [29] становится ведущим производство мощности в мире оценивается более 25% мирового ВВП , половина из которых приходится на Бенгальский субах (сегодняшняя Бангладеши Западная Бенгалия ), стоимость которых превышает богатство всей Западной Европы [30], что знаменовало период протоиндустриализации , [31] [32] [33] [34] и внесло прямой вклад в первую в мире промышленную революцию после что британские завоевания . [35] [36] [37]

Другие правители, такие как Хайдер Али и Типу Султан , применили метод прогрессивного экономического развития, который установил южную часть Индии с одними из самых высоких в мире реальных заработных плат и уровня жизни в конце 18 века. [38]

Понятия благосостояния и пенсии присутствовали в раннем исламском праве как формы закята, одного из пяти столпов ислама , со времен халифа Рашидуна Умара в 7 веке. В налоги ( в том числе закят и джизья) , собранные в казну ( бейт аль-маль ) команды исламского правительства были использованы для обеспечения дохода для нуждающихся, в том числе бедных, пожилых людей, детей - сирот, вдов и инвалидов. По мнению исламского правоведа Аль-Газали(Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай бедствия или голода. Таким образом, Халифат был одним из первых государств всеобщего благосостояния . [16] [39]

Торговля [ править ]

Основная статья: Исламская география

Во время Золотого века ислама изолированные регионы контактировали с разветвленной мусульманской торговой сетью, простирающейся от Атлантического океана и Средиземного моря на западе до Индийского океана и Южно-Китайского моря на востоке и охватывающей большую часть Старого Света , [ 40], включая значительные районы Азии и Африки и большую часть Европы с их торговыми сетями. [41] Арабские серебряные монеты дирхам циркулировали по всей афро-евразийской суше, вплоть до Африки к югу от Сахары на юге и северной Европы на севере, часто в обмен на товары и рабов . [42]

Это помогло установить халифаты Рашидов , Омейядов , Аббасидов и Фатимидов в качестве ведущих мировых экономических держав в VII-XIII веках. [40]

Из-за религиозных санкций против долга тамилы-мусульмане исторически меняли деньги (а не ростовщики) по всей Южной и Юго-Восточной Азии. [43]

Сельское хозяйство в средневековом исламском мире [ править ]

Дополнительная информация: Арабская сельскохозяйственная революция

С 8 по 13 века на мусульманских землях высаживали многие культуры и растения вдоль торговых путей мусульман, распространялись методы земледелия. По словам Эндрю Уотсона, помимо изменений в экономике, распределение населения, растительный покров, [44] сельскохозяйственное производство, уровни населения, рост городов , распределение рабочей силы и многие другие аспекты жизни в исламском мире были затронуты. [45] Однако это оспаривается другими учеными, которые утверждают, что выращивание и потребление основных продуктов питания, таких как твердая пшеница , азиатский рис и сорго , а также хлопок, уже были обычным явлением столетия назад [46].или что сельскохозяйственное производство сократилось в районах, находящихся под властью мусульман в средние века. [47]

В демография средневекового исламского общества варьировался в некоторых существенных аспектах от других сельскохозяйственных обществ, в том числе снижения уровня рождаемости , а также изменений в продолжительности жизни . В других традиционных аграрных обществах средняя продолжительность жизни оценивается от 20 до 25 лет [48], а в Древнем Риме и средневековой Европе - от 20 до 30 лет. [49] Конрад И. Лоуренс оценивает среднюю продолжительность жизни в раннем исламском халифате выше 35 лет для населения в целом, [50] и несколько исследований продолжительности жизни исламских ученыхпришли к выводу, что члены этой профессиональной группы имели ожидаемую продолжительность жизни от 69 до 75 лет, [51] [52] [53], хотя эта продолжительность жизни не была репрезентативной для населения в целом. [54]

Ранняя исламская империя [ какая? ] также имел самый высокий уровень грамотности среди досовременных обществ, наряду с классическими Афинами в 4 веке до нашей эры [55] и позже в Китае после введения книгопечатания в 10 веке. [56] Один из факторов относительно высокого уровня грамотности в ранней исламской империи [ какой? ] был образовательным рынком, управляемым его родителями, поскольку государство не субсидировало образовательные услуги систематически до введения государственного финансирования при Низаме аль-Мульке в 11 веке. [57] Еще одним фактором было распространение бумагииз Китая, [58] что привело к расцвету книг и письменной культуры в исламском обществе, таким образом, технология изготовления бумаги трансформировала исламское общество (а позже и остальную часть Афро-Евразии ) от устной культуры к культуре писцов , что сравнимо с более поздним переходом от от писцов к типографской культуре и от типографской культуры к Интернету . [59] Другие факторы включают в себя широкое использование бумажных книг в исламском обществе (тем более , чем любое другое ранее существующего общество), изучение и запоминание в Коране с , цветущей коммерческой деятельностью, а также появление MAKTAB иМедресе учебных заведений. [60]

Исламский капитализм [ править ]

Основная статья: Капитализм и ислам

Считается, что ранние формы меркантилизма и капитализма сформировались в Золотой век ислама с IX века. [20] [61] [62]

В ранней исламской торговле применялся ряд концепций и методов, включая переводные векселя , формы партнерства ( муфавада ), такие как товарищества с ограниченной ответственностью ( мудараба ) и ранние формы капитала ( ал-мал ), накопление капитала ( нама ал-мал ), [20] чеки , векселя , [21] трасты (см. Вакф ), транзакционные счета , ссуды , бухгалтерские книги и переуступки . [63] Организационные предприятия, независимые от государства, также существовали в средневековом исламском мире, при этом также был введен институт агентства . [24] [25] Средневековая Европа приняла и развила многие из этих концепций начиная с 13 века. [20]

Рыночная экономика была основана [ кем? ] в исламском мире на основе экономической системы, напоминающей торговый капитализм . Труд способствовал накоплению капитала в средневековом исламском обществе, и значительное число владельцев денежных средств и драгоценных металлов развили финансовый капитал . Капиталисты ( сахиб ал-мал ) находились на пике своего могущества между IX и XII веками, но их влияние уменьшилось после прихода икта ( землевладельцев ) и после государства [ какого?] монополизированное производство ; обе эти тенденции препятствовали развитию промышленного капитализма в исламском мире. [64] На некоторых государственных предприятиях все еще существовал капиталистический способ производства , например, добыча жемчуга в Ираке и текстильная промышленность в Египте . [65]

С 11 по 13 века « Каримис », предприятие и бизнес-группа, контролируемая предпринимателями , стала доминировать в большей части экономики исламского мира. [66] Группой контролировали около пятидесяти торговцев- мусульман, которых называли «Карими», которые были йеменского , египетского, а иногда и индийского происхождения. [67] Каждый торговец Карими имел значительное состояние, варьировавшееся от 100 000 динаров.до 10 миллионов динаров. Группа имела значительное влияние на наиболее важных восточных рынках и иногда влияла на политику через свою финансовую деятельность и через различных клиентов, включая эмиров , султанов , визирей , иностранных купцов и обычных потребителей. Карими доминировали на многих торговых путях через Средиземное море, Красное море и Индийский океан , а также до Франции на севере, Китая на востоке и Африки к югу от Сахары на юге, где они получали золото из золота. мины . Практика, применявшаяся Карими, включала использование агентов, финансирование проектов как способ привлечения капитала, а также банковское учреждение по займам и депозитам.

Исламский социализм [ править ]

Основные статьи: исламский социализм и Байт ал-мал

Хотя средневековая исламская экономика, кажется, несколько напоминала форму капитализма, некоторые утверждали, что она заложила основы для развития современного капитализма, [68] [69] Другие не считают исламскую экономику ни полностью капиталистической, ни полностью социалистической , а скорее балансом. между ними, подчеркивая как «индивидуальную экономическую свободу, так и необходимость служить общему благу». [39]

Абу Зхарр аль-Гифари , сподвижник Мухаммада, многими считается основателем исламского социализма . [70] [71] [72] [73] [74]

Понятия благосостояния и пенсии были введены в раннем исламском праве как формы закята (благотворительности), одного из пяти столпов ислама , во времена халифа Рашидуна Умара в VII веке. Это продолжалось и в эпоху халифата Аббасидов , как, например, при правлении Аль-Мамуна в 8 веке. Эти налоги ( в том числе закят и Jizya ) , собранные в казну исламского правительства были использованы для обеспечения доходовдля нуждающихся , включая бедных , пожилых людей , сирот , вдов и инвалидов . Согласно исламскому правоведу Аль-Газали (Algazel, 1058–1111), правительство также должно было накапливать запасы продовольствия в каждом регионе на случай бедствия или голода . Таким образом, Халифат считается первым крупным государством всеобщего благосостояния в мире . [16] [39]

Промышленное развитие [ править ]

Мусульманские инженеры в исламском мире были ответственны за многочисленные инновационные промышленные применения гидроэнергии , раннее промышленное использование приливных мельниц , энергию ветра и ископаемое топливо, такое как нефть . В исламском мире использовались различные промышленные мельницы, в том числе валяльные, зерновые, лущильные, лесопильные, судовые, штамповочные, сталелитейные, сахарные, приливные и ветряные. К XI веку в каждой провинции исламского мира были действующие промышленные предприятия, от Аль-Андалуса и Северной Африки до Ближнего Востока и Центральной Азии. [75] Мусульманские инженеры также использовали водяные турбины., и шестерни в мельницах и водоподъемных машинах, и впервые использовали плотины в качестве источника энергии воды, используемой для обеспечения дополнительной энергии водяным мельницам и водоподъемным машинам. [76] Такой прогресс позволил механизировать многие промышленные задачи, которые раньше выполнялись ручным трудом в древние времена, а в средневековом исламском мире они приводились в движение машинами. Перенос этих технологий в средневековую Европу позже заложил основы промышленной революции в Европе 18-го века. [75]

Помимо государственных тиразских текстильных фабрик, существовали и частные предприятия [ когда? ] в основном управляются помещиками, которые собирают налоги и вкладывают их в текстильную промышленность. [77]

Рабочая сила [ править ]

См. Также: Уровень участия женщин в рабочей силе в большинстве мусульманских стран

Рабочая сила в Халифате были использованы из различных этнических и религиозных слоев, в то время как мужчины и женщины были вовлечены в различных профессиях и экономической деятельности. [78] Женщины были заняты в широком спектре коммерческой деятельности и различных профессий [79] в первичном секторе ( например, в качестве фермеров ), во вторичном секторе (в качестве строительных рабочих , красильщиков , прядильщиков и т. Д.) И в третичном секторе (в качестве инвесторов. , врачи , медсестры ,Президенты из гильдий , брокеры , коробейники , кредиторы , ученых и т.д.). [80]

Мусульманские женщины также провели монополию над некоторыми отраслями текстильной промышленности , [79] [ дополнительная цитата (ы) , которые необходимо ] крупнейший и наиболее специализированные и ориентированными на рынке промышленности в то время, в работах , такие , как спиннинг , крашение и вышивка . По сравнению с женщинами права собственности и наемного труда были относительно редки в Европе до промышленной революции в 18 - м и 19 - м веках. [81]

Разделение труда было разнообразным и складывались в течение многих столетий. В течение VIII – XI веков в основном существовало 63 уникальных профессии в первичном секторе экономической деятельности ( добывающая промышленность ), 697 уникальных профессий во вторичном секторе ( производство ) и 736 уникальных профессий в третичном секторе ( услуги ). К XII веку количество уникальных профессий в первичном и вторичном секторах сократилось до 35 и 679 соответственно, в то время как количество уникальных профессий в третичном секторе увеличилось до 1175. Эти изменения в разделении труда отражают усиление механизации и использованиятехника для замены ручного труда и повышение уровня жизни и качества жизни большинства граждан в Халифате. [82]

В этот период произошел экономический переход из-за того, что сектор услуг был намного разнообразнее, чем в любом другом предыдущем или современном обществе, а также из-за высокой степени экономической интеграции между рабочей силой и экономикой . В исламском обществе также изменилось отношение к ручному труду . В предыдущих цивилизациях, таких как Древняя Греция, и в современных цивилизациях, таких как раннесредневековая Европа, интеллектуалы рассматривали ручной труд в негативном свете и смотрели на них с презрением. [необходимы дополнительные ссылки ] Это привело к технологической стагнации, поскольку они не видели необходимости в оборудованиизаменить ручной труд. [необходима дополнительная цитата ] В исламском мире, однако, ручной труд рассматривался в гораздо более позитивном свете, поскольку интеллектуалы, такие как Братья Чистоты, сравнивали их с участниками акта творения , а Ибн Халдун ссылался на преимущества ручного труда для прогресса общества. [79]

К началу 10 века идея академической степени была представлена ​​и предоставлялась в школах Мактаба , колледжах медресе и больницах Бимаристана . В медицинской сфере в частности, Ijazah сертификат был предоставлен тем , право быть практикующими врачами, чтобы отличить их от неквалифицированных лекарей . [83]

Урбанизация [ править ]

В этот период произошел значительный рост урбанизации благодаря многочисленным научным достижениям в таких областях, как сельское хозяйство, гигиена , санитария , астрономия , медицина и инженерия . [84] Это также привело к росту населения среднего класса .

Глава семьи получил должность власти в своей семье, [ править ] , хотя кади , или судья был в состоянии вести переговоры и урегулировать разногласия в вопросах разногласий внутри семьи , так и между ними. Двумя высокопоставленными представителями муниципальной власти были кади и мухтасиб , которые несли ответственность за многие вопросы, включая качество воды, содержание городских улиц, сдерживание вспышек заболеваний, наблюдение за рынками и быстрое захоронение умерших.

Еще одним аспектом исламской городской жизни был вакф , религиозная благотворительная организация, напрямую работающая с кади и религиозными лидерами. Благодаря пожертвованиям вакф принадлежат многие из общественных бань и фабрик, используя доход для фонда образования, [ править ] и обеспечить орошение для садов за пределами города. После расширения эта система была введена в Восточную Европу турками-османами. [ необходима цитата ]

Налоги также взимались с неженатого мужчины, пока он не женился. Немусульмане были обязаны платить джизья , административный налог с немусульман, аналогичный закяту (налог только для мусульман). Джизья применялась только к молодым трудоспособным взрослым мужчинам и освобождала немусульман от военной службы. Тогда мусульманское государство будет нести ответственность за управление и безопасность немусульман. [85]

Классическая исламская экономическая мысль [ править ]

В некоторой степени ранние мусульмане основывали свой экономический анализ на Коране (например, противодействие риба , что означает ростовщичество или процент ), а также на сунне , высказываниях и деяниях Мухаммеда .

Ранние исламские экономические мыслители [ править ]

Аль-Газали (1058–1111) классифицировал экономику как одну из наук, связанных с религией, наряду с метафизикой, этикой и психологией. Авторы, однако, отмечают, что эта связь не заставила раннее мусульманское экономическое мышление оставаться статичным. [86] Иранский философ Насир ад-Дин ат-Туси (1201–1274) представляет раннее определение экономики (то, что он называет хекмат-э-мадани, наукой о городской жизни) в третьем дискурсе своей Этики :

«изучение универсальных законов, управляющих общественными интересами (благосостоянием?) в той мере, в какой они направлены через сотрудничество к оптимальному (совершенству)». [87]

Многие ученые прослеживают историю экономической мысли в мусульманском мире, который находился в Золотом веке с 8 по 13 века, и чья философия продолжила работу греческих и эллинистических мыслителей и оказала влияние на Фомы Аквинского, когда Европа «заново открыла» греческую философию. Арабский перевод . [88] Общей темой среди этих ученых была похвала экономической деятельности и даже корыстному накоплению богатства. [89]

Персидский философ Ибн Мискавейх (р. 1030) отмечает:

«Кредитор желает благополучия должника, чтобы получить обратно свои деньги, а не из-за его любви к нему. С другой стороны, должник не проявляет большого интереса к кредитору». [90]

Эта точка зрения противоречит идее, которую Йозеф Шумпетер назвал большим разрывом. Тезис о большом разрыве вытекает из « Истории экономического анализа» Шумпетера 1954 года, в которой обсуждается перерыв в экономической мысли в течение пятисотлетнего периода между упадком греко-римской цивилизации и работами Фомы Аквинского (1225–1274). [91] Однако в 1964 году книга Джозефа Шпенглера «Экономическая мысль ислама: Ибн Халдун» появилась в журнале « Сравнительные исследования общества и истории» и сделала большой шаг в привлечении внимания современного Запада к ранним мусульманским ученым. [92]

Влияние ранней греческой и эллинистической мысли на мусульманский мир началось в основном с аббасидского халифа аль-Мамуна , спонсировавшего перевод греческих текстов на арабский язык в IX веке сирийскими христианами в Багдаде . Но уже к тому времени многочисленные мусульманские ученые писали по экономическим вопросам, а ранние мусульманские лидеры продемонстрировали изощренные попытки обеспечить финансовое и денежное финансирование, использовать дефицитное финансирование, использовать налоги для стимулирования производства, использовать кредитные инструменты для банковского дела, включая элементарные сбережения. и текущие счета, и договорное право. [93]

Среди первых мусульманских мыслителей-экономистов был Абу Юсуф (731-798), ученик основателя ханафитской суннитской школы исламской мысли Абу Ханифы . Абу Юсуф был главным юристом Аббасидского халифа Харуна ар-Рашида , для которого он написал Налоговую книгу ( Китаб аль-Харадж).). В этой книге изложены идеи Абу Юсуфа о налогообложении, государственных финансах и сельскохозяйственном производстве. Он рассматривал пропорциональный налог на продукцию вместо фиксированного налога на собственность как более высокий стимул для увеличения посевных площадей. Он также выступал за смягчение налоговой политики в пользу производителя и централизованное налоговое администрирование для снижения коррупции. Абу Юсуф выступил за использование налоговых поступлений для социально-экономической инфраструктуры и включил обсуждение различных типов налогов, включая налог с продаж, налог на смерть и импортные пошлины. [94]

Раннее обсуждение преимуществ разделения труда включено в сочинения Кабуса , аль-Газали , аль-Фараби (873–950), Ибн Сины (Авиценна) (980–1037), Ибн Мискавайха , Насира ад-Дина аль- Туси (1201–74), Ибн Халдун (1332–1406) и Асаад Давани (р. 1444). Среди них дискуссии включали разделение труда внутри домашних хозяйств, обществ, фабрик и между народами. Фараби отмечает, что каждому обществу не хватает по крайней мере некоторых необходимых ресурсов, и поэтому оптимальное общество может быть достигнуто только там, где происходит внутренняя, региональная и международная торговля, и что такая торговля может быть выгодной для всех вовлеченных сторон. [95] Газали также был известен своим тонким пониманием денежной теории и формулировкой другой версии закона Грешема .

Сила спроса и предложения до некоторой степени понималась и различными ранними мусульманскими учеными. Ибн Таймия иллюстрирует:

«Если потребность в товарах увеличивается, а их доступность уменьшается, цена на них растет. С другой стороны, если доступность товара увеличивается, а потребность в нем уменьшается, цена снижается». [96]

Ибн Таймия также подробно остановился на анализе рыночного механизма с теоретическим пониманием, необычным для его времени. Его рассуждения о преимуществах и недостатках социального регулирования и дерегулирования имеют почти современный оттенок. [97]

Газали предлагает ранний вариант ценовой неэластичности спроса на определенные товары, и он и Ибн Мискавей обсуждают равновесные цены . [98] [ необходим лучший источник ] Другие важные мусульманские ученые, писавшие об экономике, включают аль-Маварди (1075–1158), Ибн Таймию (1263–1328) и аль-Макризи .

Ибн Халдун [ править ]

Основные статьи: Ибн Халдун и Мукаддима
См. Также: Asabiyyah
Статуя Ибн Халдуна в Тунисе
Когда цивилизация [население] увеличивается, доступная рабочая сила снова увеличивается. В свою очередь, роскошь снова возрастает вместе с увеличением прибыли, а также возрастают обычаи и потребности в роскоши. Ремесла созданы для получения предметов роскоши. Их стоимость увеличивается, и, как следствие, прибыль в городе снова увеличивается. Производство там процветает даже больше, чем раньше. То же самое и со вторым и третьим увеличением. Весь дополнительный труд служит роскоши и богатству, в отличие от первоначального труда, который служил жизненной необходимости. [99]
Ибн Халдун об экономическом росте

Возможно, самым известным исламским ученым, писавшим об экономике, был Ибн Халдун из Туниса (1332–1406) [100], который считается предшественником современных экономистов. [101] [102] Ибн Халдун писал об экономической и политической теории во введении, или Мукаддима ( Пролегомены ), своей Истории мира ( Китаб аль-Ибар ). В книге он обсуждал то, что он называл асабийа (социальная сплоченность), которая, по его мнению, стала причиной того, что одни цивилизации стали великими, а другие - нет. Ибн Халдун считал, что многие социальные силы цикличны, хотя могут быть внезапные резкие повороты, которые нарушат эту схему. [103] Его идея о преимуществах разделения труда также относится к асабийе : чем выше социальная сплоченность, чем сложнее может быть успешное разделение, тем выше экономический рост. Он отметил, что рост и развитие положительно стимулируют как спрос, так и предложение, и что силы спроса и предложения - это то, что определяет цены на товары. [104] Он также отметил влияние макроэкономических факторов роста населения, человеческого капитала и технологических достижений на развитие. [105] Фактически, Ибн Халдун считал, что рост населения напрямую зависит от богатства. [106]

Хотя он понимал, что деньги служат стандартом стоимости, средством обмена и хранителем стоимости, он не осознавал, что стоимость золота и серебра изменяется в зависимости от силы спроса и предложения. [107] Он также представил концепцию, известную как кривая Халдуна-Лаффера (связь между налоговыми ставками и увеличением налоговых поступлений по мере увеличения налоговых ставок на некоторое время, но затем повышение налоговых ставок начинает приводить к снижению налоговых поступлений, поскольку налоги, чтобы облагать производителей слишком большими затратами в экономике).

Ибн Халдун ввел трудовую теорию стоимости . Он описал труд как источник стоимости, необходимый для любого заработка и накопления капитала, что очевидно в случае ремесла. Он утверждал, что даже если заработок «является результатом чего-то иного, чем ремесло, стоимость полученной прибыли и приобретенного (капитала) должна (также) включать стоимость труда, с помощью которого он был получен. Без труда это было бы невозможно. приобретенный." [101]

Его теорию асабийи часто сравнивают с современной кейнсианской экономикой , при этом теория Ибн Халдуна четко содержит концепцию мультипликатора . Решающее различие, однако, заключается в том , что в то время как для Джона Мейнарда Кейнса это в средний класс «сек больше склонность сохранить , что виноват в экономической депрессии , Ибн Хальдун это правительственная склонность к сбережению в период , когда инвестиционные возможности не принимать увеличить резерв, который приводит к совокупному спросу . [108]

Другая современная экономическая теория, которую предвосхитил Ибн Халдун, - это экономика предложения . [109] Он «утверждал, что высокие налоги часто были фактором, приводившим к краху империй, в результате чего меньшие доходы собирались с высоких ставок». Он писал: [110]

«Следует знать, что в начале династии налогообложение приносило большой доход от небольших взносов. В конце династии налогообложение приносило небольшой доход от крупных взносов».

Постколониальная эпоха [ править ]

В современную постколониальную эпоху, когда западные идеи, включая западную экономику, начали оказывать влияние на мусульманский мир, некоторые мусульманские писатели стремились создать исламскую дисциплину экономики. В 1960-х и 70-х годах шиитские исламские мыслители работали над созданием уникальной исламской экономической философии с «ответами на современные экономические проблемы». Несколько работ были особенно влиятельными,

  • слэм VA Malekiyyat (Ислам и собственность) Махмуда Талекани (1951),
  • Иктисадуна (Наша экономика) Мохаммада Бакира ас-Садра (1961) и
  • Eqtesad-e Towhidi (Экономика божественной гармонии) Аболхассана Банисадра (1978)
  • Некоторые интерпретации прав собственности, капитала и труда с исламской точки зрения Хабибуллы Пеймана (1979). [111] [112]

Аль-Садр, в частности, был описан как «почти единолично разработавший понятие исламской экономики» [113]

В своих трудах Садр и другие шиитские авторы «стремились изобразить ислам как религию, приверженную социальной справедливости, справедливому распределению богатства и делу обездоленных классов», с доктринами, «приемлемыми для исламских юристов», опровергая существующие неисламские теории капитализма и марксизма . Эта версия исламской экономики, которая повлияла на Иранскую революцию , призывала к государственной собственности на землю и крупным «промышленным предприятиям», в то время как частная экономическая деятельность продолжалась «в разумных пределах». [114] Эти идеи помогли сформировать крупный государственный сектор и политику государственных субсидий иранской исламской революции .

В 1980-х и 1990-х годах, когда иранская революция не смогла достичь уровня дохода на душу населения, достигнутого свергнутым ею режимом, а коммунистические государства и социалистические партии в немусульманском мире отвернулись от социализма , интересы мусульман сместились с государственной собственности и регулирование. В Иране сообщается, что « вступил-ислами (имеется в виду и исламская экономика, и экономика) ... когда-то революционный шибболет несомненно отсутствовал во всех официальных документах и ​​средствах массовой информации. Он исчез из иранского политического дискурса около 15 лет назад [1990 ]. " [112]

Но в других частях мусульманского мира этот термин продолжил свое существование, сменив форму на менее амбициозную цель - беспроцентную банковскую деятельность. Некоторые мусульманские банкиры и религиозные лидеры предложили способы интеграции исламского закона об использовании денег с современными концепциями этичного инвестирования . В банковском деле это было сделано за счет использования операций продажи (с упором на режимы возврата с фиксированной процентной ставкой) для достижения результатов, аналогичных процентным. Некоторые западные авторы критиковали это как средство прикрыть обычную банковскую деятельность исламским фасадом.

Современная экономика [ править ]

Смотрите также: Женская рабочая сила в мусульманском мире и исламская экономика в Пакистане

В наше время экономическая политика Исламской революции 1979 года в преимущественно шиитском Иране была строго государственнической с очень большим государственным сектором и официальной риторикой, воспевающей революцию и права обездоленных, хотя эта тенденция со временем исчезла. [115] В Судане политика режима, в котором доминировала партия « Национальный исламский фронт » в 1990-х годах, была противоположной, с использованием экономического либерализма и принятием «рыночных сил при формулировании государственной политики». В Алжире , Иордании , Египта и Пакистана , исламистапартии поддержали популистскую политику, демонстрируя «явное нежелание проводить политику жесткой экономии и сокращать субсидии». [116] В последние годы у Турции была быстрорастущая экономика, и по данным ЦРУ, она стала развитой страной . [117] Индонезия , Саудовская Аравия и Турция являются членами Большой двадцатки .

В 2008 году активы на сумму не менее 500 миллиардов долларов по всему миру управлялись в соответствии с шариатом или исламским правом, и этот сектор рос более чем на 10% в год. Исламские финансы стремятся способствовать социальной справедливости, запрещая методы эксплуатации. На самом деле, это сводится к набору запретов, на выплату процентов, на азартные игры с деривативами и опционами, а также на инвестиции в фирмы , которые делают порнографии или свинины. [118]

Еще одна форма современного финансирования, зародившаяся в мусульманском мире, - это микрокредитование и микрофинансирование . Все началось в 1970-х годах в Бангладеш с Grameen Bank , основанного Мухаммадом Юнусом , лауреатом Нобелевской премии мира 2006 года . Среди 6 репрезентативных исследований, выбранных из выборки из более чем 100 исследований как наиболее методологически наиболее надежных, пять не нашли доказательств того, что микрокредитование сокращает бедность. [119] [120]

Земельная реформа [ править ]

Один вопрос, «который обычно отсутствует» в современной исламистской экономической мысли (за исключением Сайида Кутб ) и в действиях, «умеренных или радикальных», - это вопрос аграрной реформы . Противодействие аграрной реформе даже сыграло роль в исламистских восстаниях (Иран, 1963, Афганистан, 1978). [121] По крайней мере, один наблюдатель ( Оливье Рой ) считает, что это в первую очередь потому, что это «подразумевает пересмотр концепции собственности» и, в частности, «ставит под сомнение вакф , пожертвования, доходы от которых обеспечивают функционирование религиозных институтов». [121] В Исламской Республике Иран , например, владения вакфов очень велики (вПровинция Хорасан , «50% обрабатываемых земель принадлежат религиозному фонду Астан-и Кудс, который курирует« святыню Имама Резы в Мешхеде » . [121] Таким образом, подвергнуть сомнению собственность вакфов означало бы подвергнуть сомнению «основы финансовой автономии мулл и мечетей», особенно среди мусульман- шиитов . [121]

Исламский фондовый индекс [ править ]

В июне 2005 года индексы Dow Jones в Нью-Йорке и RHB Securities в Куала-Лумпуре объединились для запуска нового «Исламского индекса Малайзии » - совокупности 45 акций малазийских компаний, которые соответствуют различным требованиям шариата. Например, общая сумма долга, денежных средств плюс процентные ценные бумаги и дебиторская задолженность должна составлять менее 33% от средней капитализации за 12 месяцев. [ Править ] Кроме того , «азартные игры» на производные и варианты, а также на инвестиции в фирмы , которые делают порнография или свинина также неприемлемо. Исламские облигации, или сукук, используют доход от активов для оплаты инвесторам в соответствии с религиозным запретом на процентные ставки и в настоящее время торгуются в частном порядке на внебиржевом рынке. В конце декабря 2009 года Бурса Малайзия объявила, что рассматривает возможность разрешить физическим лицам торговать долговыми обязательствами, соответствующими шариату, на своей бирже в рамках плана по привлечению новых инвесторов. [122]

См. Также [ править ]

  • Исламский фонд Доу Джонса
  • Исламский индекс Доу-Джонса
банки
  • Исламский банк развития
  • Банк Ислам Малайзия
  • Банк Муамалат Малайзия
  • Исламский банк Дубая
  • Исламский банк Британии
  • Meezan Bank Limited
Небанковские финансовые учреждения
  • Руководство Жилой

Ссылки [ править ]

  1. ^ Эль-Шейх, С., 2008. Моральная экономика классического ислама: hiqhiconomic модель. Мусульманский мир, 98 (1), с.120.
  2. ↑ Рой, Провал политического ислама, издательство Гарвардского университета, 1994, стр.132.
  3. ^ Schirazi, Асгар, Конституция Ирана , (1997), с.170
  4. ^ Зигфрид, Н. А., 2001. Концепции бумажных денег в исламской правовой мысли. Arab LQ, 16, с.319.
  5. ^ Мартин, Ричард С., изд. (2014). «Риба». Энциклопедия ислама и мусульманского мира . Справочник Macmillan USA. С. 596–7. ISBN 978-0-02-865912-1.
  6. ^ Бадр, Гамаль Мурси (весна 1978 г.), «Исламское право: его связь с другими правовыми системами», Американский журнал сравнительного права , Американский журнал сравнительного права, Vol. 26, № 2, 26 (2 - Труды Международной конференции по сравнительному праву, Солт - Лейк - Сити, штат Юта, 24-25 февраля 1977): 187-198, DOI : 10,2307 / 839667 , JSTOR 839667 
  7. ^ ( Гаудиози 1988 )
  8. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1237–1240)
  9. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246)
  10. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1246–7)
  11. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1247)
  12. ^ ( Хадсон 2003 , стр.32)
  13. ^ ( Гаудиози 1988 , стр. 1244–5)
  14. ^ Micheau, Франсуаза, научные учреждения в средневековом Ближнем Востоке , стр. 999-1001в ( Morelon & Rashed 1996 , стр. 985–1007)
  15. ^ Питерс, Эдвард. Европа и средневековье , 1983. с. 125
  16. ^ a b c Крон, Патриция (2005). Средневековая исламская политическая мысль . Издательство Эдинбургского университета . С. 308–9. ISBN 0-7486-2194-6.
  17. ^ Шацмиллер , стр. 263
  18. ^ Кембриджская экономическая история Европы , стр. 437. Cambridge University Press , ISBN 0-521-08709-0 . 
  19. ^ Тимур Куран (2005), «Отсутствие корпорации в исламском праве: происхождение и устойчивость», Американский журнал сравнительного права 53 , стр. 785–834 [798–99].
  20. ^ а б в г д Иаир Банаджи (2007), «Ислам, Средиземноморье и подъем капитализма», Исторический материализм 15 (1), стр. 47–74, Brill Publishers .
  21. ^ a b Роберт Сабатино Лопес, Ирвинг Вудворт Рэймонд, Оливия Реми Констебл (2001), Средневековая торговля в Средиземноморском мире: иллюстративные документы , Columbia University Press , ISBN 0-231-12357-4 . 
  22. ^ Субхи Ю. Лабиб (1969), «Капитализм в средневековом исламе», Журнал экономической истории 29 (1), стр. 79–96 [92–93].
  23. ↑ Ray Spier (2002), «История процесса рецензирования», Trends in Biotechnology 20 (8), стр. 357–58 [357].
  24. ^ a b Саид Амир Арджоманд (1999), «Закон, деятельность и политика в средневековом исламском обществе: развитие институтов обучения с десятого по пятнадцатый век», Сравнительные исследования в обществе и истории 41 , стр. 263– 93. Издательство Кембриджского университета .
  25. ^ a b Самир Амин (1978), «Арабская нация: некоторые выводы и проблемы», MERIP Reports 68 , стр. 3–14 [8, 13].
  26. Перейти ↑ Hussein, SM (2002). Структура политики при Аурангзебе 1658–1707 гг . Дистрибьюторы издательства «Канишка». п. 158. ISBN. 978-8173914898.
  27. ^ М. Шахид Алам (2016). Бедность от богатства народов: интеграция и поляризация в глобальной экономике с 1760 года . Springer Science + Business Media . п. 32. ISBN 978-0-333-98564-9.
  28. ^ Хандкер, Hissam (31 июля 2015). «Какая Индия утверждает, что была колонизирована?» . The Daily Star (редакция).
  29. ^ Мэддисон, Ангус (2003): Исследования Центра развития Историческая статистика мировой экономики: Историческая статистика , Публикация ОЭСР , ISBN 9264104143 , страницы 259–261 
  30. ^ Лоуренс Э. Харрисон , Питер Л. Бергер (2006). Развивающиеся культуры: тематические исследования . Рутледж . п. 158. ISBN. 9780415952798.
  31. ^ Ishat Пандей (2017). Эскиз Империи Великих Моголов . Издательство Lulu. ISBN 9780359221202.
  32. ^ Санджай Субрахманьям (1998). Деньги и рынок в Индии, 1100–1700 . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780521257589.
  33. ^ Джорджио Риелло, Тиртханкар Рой (2009). Как Индия одела мир: мир текстиля Южной Азии, 1500-1850 гг . Brill Publishers . п. 174. ISBN 9789047429975.
  34. ^ Абхай Кумар Сингх (2006). Современная мировая система и протоиндустриализация Индии: Бенгалия 1650-1800 гг. (Том 1) . Северный книжный центр. ISBN 9788172112011.
  35. ^ Джуни Т. Тонг (2016). Финансы и общество в Китае 21-го века: китайская культура против западных рынков . CRC Press. п. 151. ISBN. 978-1-317-13522-7.
  36. ^ Джон Л. Эспозито , изд. (2004). Исламский мир: прошлое и настоящее . Том 1: Abba - Hist. Издательство Оксфордского университета. п. 174. ISBN 978-0-19-516520-3. |volume=есть дополнительный текст ( справка )
  37. ^ Индраджит Рэй (2011). Бенгальская промышленность и британская промышленная революция (1757-1857) . Рутледж. С. 7–10. ISBN 978-1-136-82552-1.
  38. ^ Parthasarathi, Prasannan (2011), Почему Европа разбогател и Азии не: Глобальный экономический дивергенцию, 1600-1850 , Cambridge University Press , стр. 207, ISBN 978-1-139-49889-0
  39. ^ a b c Шади Хамид (август 2003 г.), «Исламская альтернатива? Равенство, справедливое распределение и государство всеобщего благосостояния в халифате Умара» , Возрождение: ежемесячный исламский журнал , 13 (8), архив с оригинала 2011 г. - 14.02 , дата обращения 23.12.2017)
  40. ^ a b Джон М. Хобсон (2004), Восточные истоки западной цивилизации , стр. 29-30, Cambridge University Press , ISBN 0-521-54724-5 . 
  41. ^ Субхи Ю. Лабиб (1969), «Капитализм в средневековом исламе», Журнал экономической истории 29 (1), стр. 79-96.
  42. ↑ Роман К. Ковалев, Алексис К. Келин (2007), «Циркуляция арабского серебра в средневековой Афро-Евразии: предварительные наблюдения», History Compass 5 (2), стр. 560–80.
  43. ^ Tyabji, Amini (1991). «Историческое доминирование в бизнесе по обмену денег» . В Мохамед Арифф (ред.). Мусульманский частный сектор в Юго-Восточной Азии: ислам и экономическое развитие Юго-Восточной Азии (социальные вопросы в Юго-Восточной Азии) . ISBN 981-3016-10-8.
  44. ^ Эндрю М. Уотсон (1983), Сельскохозяйственные инновации в раннем исламском мире , Cambridge University Press , ISBN 0-521-24711-X . 
  45. ^ Эндрю М. Уотсон (1974), "Арабская сельскохозяйственная революция и ее распространение, 700-1100", Журнал экономической истории 34 (1), стр. 8-35.
  46. ^ Декер, Майкл (2009), «Растения и прогресс: переосмысление исламской сельскохозяйственной революции», Журнал всемирной истории 20 (2): 187–206, DOI: 10.1353 / jwh.0.0058.
  47. ^ Ashtor, E (1976), Социальная и экономическая история Ближнего Востока в средние века, Беркли: Калифорнийский университет Press, стр 58-63..
  48. ^ Shatzmiller, Майя (1994), труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers, стр. 63-4 и 66, ISBN 90-04-09896-8, В то же время «демографическое поведение» исламского общества как сельскохозяйственного общества в некоторых важных аспектах отличалось от других сельскохозяйственных обществ, особенно в том, что могло объяснить снижение рождаемости. Принято считать, что все сельскохозяйственные общества соответствуют определенной демографической модели поведения, которая включает высокий уровень рождаемости и несколько более низкий уровень смертности, достаточно значительный, чтобы обеспечить медленный прирост населения от 0,5 до 1,0 процента в год. Другими демографическими характеристиками этого общества являются высокая младенческая смертность, с 200-500 смертей на 1000 в течение первого года рождения, более низкая средняя продолжительность жизни, от двадцати до двадцати пяти лет, и широкая пирамида численности населения, в которой число молодые люди внизу пирамиды очень высоки по отношению к остальному населению,и что дети рано начинают работать. Исламское общество расходилось с этим демографическим профилем в некоторых важных моментах, хотя и не всегда последовательно. Исследования показали, что в определенные периоды такие факторы, как отношение к браку и полу, контроль рождаемости, рождаемость и смертность, возраст вступления в брак и модели вступления в брак, размер семьи и модели миграции, отличались от традиционной сельскохозяйственной модели. [...] Продолжительность жизни была еще одной областью, в которой исламское общество отклонилось от предложенной модели сельскохозяйственного общества.возраст вступления в брак и модели вступления в брак, размер семьи и модели миграции отличались от традиционной сельскохозяйственной модели. [...] Продолжительность жизни была еще одной областью, в которой исламское общество отклонилось от предложенной модели сельскохозяйственного общества.возраст вступления в брак и модели вступления в брак, размер семьи и модели миграции отличались от традиционной сельскохозяйственной модели. [...] Продолжительность жизни была еще одной областью, в которой исламское общество отклонилось от предложенной модели сельскохозяйственного общества.
  49. ^ «Средняя продолжительность жизни (социология)» , энциклопедии Britannica , энциклопедический словарь Брокгауза Inc. , извлекаться 2010-04-17 , в древнем Риме и средневековой Европе средняя продолжительность жизни, по оценкам, было от 20 до 30 лет.
  50. ^ Конрад, Лоуренс I. (2006), Западная медицинская традиция , Cambridge University Press , стр. 137, ISBN 0-521-47564-3
  51. ^ Shatzmiller, Майя (1994), труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers, стр. 66, ISBN 90-04-09896-8, Средняя продолжительность жизни была еще одна область , где исламское общество расходились от предложенной модели для сельскохозяйственного общества. Не менее трех отдельных исследований об ожидаемой продолжительности жизни религиоведов, два из мусульманской Испании 11 века и одно из Ближнего Востока, пришли к выводу, что продолжительность жизни представителей этой профессиональной группы составляет 69, 75 и 72,8 года соответственно!
  52. ^ Баллит, Ричард У. (апрель 1970), "Количественный подход к средневековой мусульманской биографического Словари", Журнал экономической и социальной истории Востока , Brill Publishers, 13 (2): 195-211 [200], DOI : 10.1163 / 156852070X00123
  53. ^ Ahmad, Ahmad Atif (2007), " Власть, конфликт, и передача разнообразия в Средневековой исламского права Р. Кевин Jaques", журнал исламоведения , 18 (2): 246-248, DOI : 10,1093 / JIS / etm005
  54. ^ Shatzmiller, Майя (1994), труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers, стр. 66, ISBN 90-04-09896-8, Этот показатель необычайно высок, не только в условиях в средневековых городах, где жили эти «улемы», но и с точки зрения средней продолжительности жизни для современных мужчин. [...] Другими словами, социальная группа, изучаемая с помощью биографий, априори является ошибочной выборкой, поскольку она состоит исключительно из людей, которые обладали исключительной продолжительностью жизни.
  55. ^ Эндрю Дж. Коулсон, Обеспечение образования (PDF) , Институт Гувера , стр. 117 , получено 22 ноября 2008 г. , За прошедшие столетия цивилизации, считавшиеся имеющими самый высокий уровень грамотности в своем возрасте, были образовательными рынками, управляемыми родителями. Умение читать и писать было гораздо более широко распространено в раннесредневековой исламской империи и Афинах IV века до н.э., чем в любых других культурах того времени.
  56. ^ Эдмунд Берк (июнь 2009), «Ислам в Центре: технологических комплексов и корней Модерна», журнал всеобщей истории , Университет Гавайи Пресс , 20 (2): 165-186, DOI : 10,1353 / jwh.0.0045 , S2CID 143484233 , Распространение письменных знаний было по крайней мере равным тому, что было в Китае после того, как в десятом веке печать там стала обычным явлением. (Китайские книги печатались небольшими тиражами по сотне или около того экземпляров.) 
  57. ^ Эндрю Дж. Коулсон, Обеспечение образования (PDF) , Институт Гувера , стр. 117 , получено 22 ноября 2008 г. Ни в одном случае государство не предоставляло и даже не субсидировало систематически образовательные услуги. Возможное введение государственного финансирования мусульманским миром при Низаме аль-Мульке в XI веке быстро последовало за религиозными спорами из-за образования и постепенным падением ислама с его культурного и научного превосходства.
  58. ^ Эдмунд Берк (июнь 2009), «Ислам в Центре: технологических комплексов и корней Модерна», журнал всеобщей истории , Университет Гавайи Пресс , 20 (2): 165-186, DOI : 10,1353 / jwh.0.0045 , S2CID 143484233 , Согласно легенде, бумага попала в исламский мир в результате захвата китайских производителей бумаги в битве 751 г. н.э. на реке Талас. 
  59. ^ Эдмунд Берк (июнь 2009), «Ислам в Центре: технологических комплексов и корней Модерна», журнал всеобщей истории , Университет Гавайи Пресс , 20 (2): 165-186, DOI : 10,1353 / jwh.0.0045 , S2CID 143484233 , Каким бы ни был источник, распространение технологии изготовления бумаги через страны ислама привело к переходу от устной культуры к культуре писцов в остальной части Афроевразии, с которой можно было соперничать только путем перехода от культуры писцов к типографской культуре. (Возможно, это окажется даже более важным, чем недавний переход от типографской культуры к Интернету.) Результат был замечательным. Как сообщает нам историк Джонатан Блум, бумага способствовала «расцвету книг и письменной культуры, несравненно более блестящей, чем это было известно где-либо в Европе до изобретения печати с подвижным шрифтом в пятнадцатом веке.
  60. ^ Эдмунд Берк (июнь 2009), «Ислам в Центре: технологических комплексов и корней Модерна», журнал всеобщей истории , Университет Гавайи Пресс , 20 (2): 165-186, DOI : 10,1353 / jwh.0.0045 , S2CID 143484233 , Исламское общество периода 1000–1500 годов в большей степени, чем любое существовавшее ранее общество, было глубоко культурой книги. [...] Возникновение книжной культуры тесно связано с культурной предрасположенностью к грамотности в исламских обществах. Молодых мусульманских мужчин поощряли заучивать наизусть Коран как часть их перехода к взрослой жизни, и хотя большинство из них этого не делали (хотя об уровне грамотности в домонгольских мусульманских обществах мало что известно), другие это делали. В любом случае типы грамотности, как недавно предположила Нелли Ханна, разнообразны, и их лучше всего изучать как часть сложной социальной динамики и контекстов отдельных мусульманских обществ. Необходимость приведения коммерческих контрактов и деловых отношений в соответствие с исламским правом дала дополнительный импульс повышению грамотности, особенно в коммерческих центрах.Ученые часто занимались коммерческой деятельностью, а ремесленники или торговцы учились в медресе. Связь между тем, чтоБрайан Стрит назвал « мактаб грамотность», а коммерческая грамотность была реальной и оказывала постоянное давление на людей, чтобы они улучшили свои навыки чтения.
  61. ^ Майя Shatzmiller (1994), труд в средневековом исламском мире , стр. 402-03, Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8 . 
  62. ^ Субхи Ю. Лабиб (1969), «Капитализм в средневековом исламе», Журнал экономической истории 29 (1), стр. 79–96.
  63. ^ Субхи Ю. Лабиб (1969), «Капитализм в средневековом исламе», Журнал экономической истории 29 (1), стр. 79–96 [92–3].
  64. ^ ( Shatzmiller 1994 , стр. 402–3)
  65. ↑ Джудит Такер (1975), « Ислам и капитализм Максима Родинсона», MERIP Reports 34 , стр. 31–2 [31].
  66. ^ Субхи Ю. Лабиб (1969), «Капитализм в средневековом исламе», Журнал экономической истории 29 (1), стр 79–96 [81–2].
  67. ^ Кембриджская экономическая история Европы , стр. 438-40. Издательство Кембриджского университета , ISBN 0-521-08709-0 . 
  68. ^ Хек, Джин В. (2006), Карл Великий, Мухаммед и арабские корни капитализма , Вальтер де Грюйтер , ISBN 3-11-019229-2
  69. ^ Нолан, Питер (2007), Капитализм и свобода: противоречивый характер глобализации , Anthem Press, стр. 277, ISBN 978-1-84331-280-2
  70. ^ Оксфордская энциклопедия современного исламского мира , Нью-Йорк: Oxford University Press, 1995, стр. 19, ISBN 0-19-506613-8, OCLC  94030758
  71. ^ "Абу Зарр аль-Гифари" . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 23 января 2010 года .
  72. ^ И опять же Аба Зарры , получены 23 января +2010
  73. ^ Ханна, Сами А .; Джордж Х. Гарднер (1969), Арабский социализм: документальный обзор , Лейден: EJ Brill, стр. 273 , проверено 23 января 2010 г.
  74. ^ Hanna, Сами А. (1969), "аль-Takaful аль-Ijtimai и исламский социализм" , Мусульманский мир , 59 (3-4): 275-286, DOI : 10.1111 / j.1478-1913.1969.tb02639.x , архивируются с оригинала на 2010-09-13 , извлекаются 2010-04-13 .
  75. ^ a b Адам Роберт Лукас (2005), «Промышленное фрезерование в древнем и средневековом мире: обзор свидетельств промышленной революции в средневековой Европе», Технология и культура 46 (1), стр. 1–30 [10] .
  76. ↑ Ахмад И Хасан, Передача исламских технологий на Запад, Часть II: Передача исламской инженерии, заархивированная 18 февраля 2008 г., на Wayback Machine
  77. ^ ( Shatzmiller 1994 , стр. 47–8)
  78. ^ ( Shatzmiller 1994 , стр. 6–7)
  79. ^ a b c ( Shatzmiller 1994 , стр. 400–1)
  80. ^ ( Shatzmiller 1994 , стр. 350–62)
  81. ^ Майя Shatzmiller (1997), «Женщины и наемного труда в средневековом исламском Западе: правовые вопросы в экономическом контексте», Журнал экономической и социальной истории Востока 40 . (2), стр 174-206 [175-7 ].
  82. ^ ( Shatzmiller 1994 , стр. 169–70)
  83. ^ Алатас, Сайед Фарид (2006), "От Jami'ah университета: Мультикультурализм и христианско-мусульманский диалог" , современная социология , 54 (1): 112-132, DOI : 10,1177 / 0011392106058837 , S2CID 144509355 , идея из степень скорее всего пришла из ислама. В 931 году аббасидский халиф аль-Муктадир провел обследование всех практикующих врачей, и тем, кто прошел, были выданы сертификаты ( иджаза ). Таким образом Багдад смог избавиться от своих шарлатанов (Hitti, 1970: 364). ijazah был основным средством, с помощью которого ученые и суфии передавали свои учения ученикам, давая им разрешение продолжать свои учения. Хотя образованные ученые ислама преподавали в официальных учебных заведениях, таких как мактаб , куттаб , медресе и джамиа , ученая лично присуждала ученую степень студенту.
  84. ↑ Авнер Грейф (1989), «Репутация и коалиции в средневековой торговле: данные о торговцах Магриби», Журнал экономической истории 49 (4), стр. 857–82 [862, 874].
  85. ^ Вопрос 18: Какова цель Джизьи, https://www.al-islam.org/philosophy-islamic-laws-nasir-makarim-shirazi-jafar-subhani/question-18-what-purpose-jizya
  86. ^ Шпенглер (1964) p274
  87. ^ Хоссейни (2003) p39
  88. ^ Октября 1581 Мэтью Е. Falagas Эффи А. Zarkadoulia, Джордж Самонис (2006). «Арабская наука в золотой век (750–1258 гг. Н. Э.) И сегодня»,Журнал FASEB 20 , стр. 1581-1586.
  89. ^ Хоссейни (2003) p36
  90. ^ Обе цитаты взяты из Хоссейни (2003) p36
  91. ^ Шумпетер (1954)
  92. ^ Распространенность и ошибка тезиса Шумпетера и важность статьи Шпенглера обсуждаются в Hosseini (2003).
  93. ↑ Хоссейни (2003), стр.
  94. ↑ Хоссейни (2003), стр.
  95. ^ Фараби, Абу Наср 1982: Madineh Fazeleh (Good City) , персидский перевод Sajadi. Тегеран, Иран: Зухури. p25
  96. ^ цитируется по Хоссейни (2003), стр. 28 год
  97. ^ Бэк, Луи (1994), Средиземноморская традиция в экономической мысли , Рутледж, стр. 99, ISBN 0-415-09301-5
  98. ^ Хоссейни (2003), стр. 38
  99. ^ Мукаддима 2: 272-73 цитируются в Вайс (1995) р 30
  100. ^ Шумпетер (1954) стр. 136 упоминает его социологию, другие, в том числе Хоссейни (2003), также подчеркивают его.
  101. ^ а б И. М. Овейс (1988), «Ибн Халдун, отец экономики», Арабская цивилизация: вызовы и ответы , New York University Press , ISBN 0-88706-698-4 . 
  102. ^ Жан Дэвид К. Булакия (1971), «Ибн Халдун: экономист четырнадцатого века», Журнал политической экономии 79 (5): 1105-1118.
  103. ^ , Вайс (1995) стр. 29-30
  104. ^ Weiss (1995) p31 котировки Мукаддима 2: 276-278
  105. ^ Weiss (1995) p31 котировки Мукаддима 2: 272-273
  106. ^ Weiss (1995) p33
  107. Перейти ↑ Weiss (1995) p 32
  108. ^ Геллнер, Эрнест (1983), Муслим общество , Cambridge University Press , стр. 34-5, ISBN 0-521-27407-9
  109. ^ Лоуренс, Брюс В. (1983), "Введение: Ибн Халдун и исламская идеология", журнал азиатских и африканских исследований , XVIII (3-4): 154-165 [157 & 164], DOI : 10,1177 / 002190968301800302 , S2CID 144858781 
  110. ^ Бартлетт, Брюс, "Экономика предложения:" Экономика вуду "или устойчивый вклад?" (PDF) , Лаффера Associates (11 ноября 2003) , получены 2008-11-17
  111. ^ Bakhash, Шауль, Царствование аятолл , Basic Books, c1984, p.167-8
  112. ^ a b Революционный всплеск и тихий упадок исламской экономики в Иране. Архивировано 17 января 2012 г. в Wayback Machine.
  113. ^ Обновление исламского права
  114. ^ Bakhash, Шауль, Царствование аятолл , Basic Books, c1984, p.172-3
  115. ↑ Рой, Оливье, Провал политического ислама , Издательство Гарвардского университета, (1994), стр.138.
  116. ^ Фуллер, Грэм Э., Будущее политического ислама , Palgrave MacMillan, (2003), стр.142
  117. ^ Развитые страны , World Factbook, ЦРУ.
  118. ^ Исламские финансы , Forbes (21 апреля 2008 г.)
  119. ^ Уэстовер J. (2008). Отчет о микрофинансировании: эффективность / неэффективность программ микрофинансирования как средство борьбы с бедностью. Архивировано 1 октября 2008 г. на Wayback Machine . Электронный социологический журнал . Цитата: «Некоторые исследования выявили заметное снижение общего уровня бедности, включая снижение уровня крайней бедности (Khandker, 2005), в то время как другие исследования не обнаружили такого же прямого эффекта (Morris and Barnes, 2005; Kan, Olds, and Kah, 2005; Goetz and Gupta, 1996). Тем не менее, другие исследования дают неоднозначные результаты (Copestake, Bhalotra, and Johnson, 2001; Morduch, 1998) ».
  120. ^ Хандкер, СР (2005). «Микрофинансирование и бедность: доказательства с использованием панельных данных из Бангладеш». Обзор экономики Всемирного банка . 19 (2): 263–286. DOI : 10.1093 / wber / lhi008 . ЛВП : 10986/16478 . S2CID 15335913 . 
  121. ^ a b c d Рой, Оливье, Провал политического ислама, перевод Кэрол Фолк, издательство Гарвардского университета, 1994, стр.136.
  122. ^ Опаловый (30 декабря 2009). «Малайзийская биржа пересматривает облигации, соответствующие шариату» .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бадр, Гамаль М. (весна 1989 г.), «Редактору», Американский журнал сравнительного права , Американский журнал сравнительного права, Vol. 37, № 2, 37 (2): 424-425, DOI : 10,2307 / 840180 , JSTOR  840180
  • Гаудиози, Моника М. (апрель 1988 г.), «Влияние исламского закона вакфа на развитие трастов в Англии: пример колледжа Мертон» , Университет Пенсильвании, Обзор права , Университет Пенсильвании, Том. 136, N 4, 136 (4): 1231-1261, DOI : 10,2307 / 3312162 , JSTOR  3312162
  • Хоссейни, Хамид С. (2003), «Вклад средневековых мусульманских ученых в историю экономики и их влияние: опровержение большого разрыва Шумпетера», в Biddle, Jeff E .; Дэвис, Джон Б .; Сэмюэлс, Уоррен Дж. (Ред.), «Сопровождение истории экономической мысли» , Молден, Массачусетс: Блэквелл, стр. 28–45, DOI : 10.1002 / 9780470999059.ch3 , ISBN 0-631-22573-0
  • Хадсон, А. (2003), Акции и трасты (3-е изд.), Лондон: Cavendish Publishing, ISBN 1-85941-729-9
  • Хадсон, А. (2003), Акции и трасты (3-е изд.), Лондон: Cavendish Publishing, ISBN 1-85941-729-9
  • Келер, Бенедикт (2014), Ранний ислам и рождение капитализма , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-8882-8
  • Куран, Тимур. 2018. «Ислам и экономические показатели: исторические и современные связи». Журнал экономической литературы, 56 (4): 1292-1359.
  • Шумпетер, Джозеф (1954), История экономического анализа , Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Шацмиллер, Майя (1994), Труд в средневековом исламском мире , Brill Publishers , ISBN 90-04-09896-8
  • Валид Аддас (2008). Методология экономики: светское против исламского
  • Иктисадуна

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья об исламской экономике