Исторически сложилось так, что психические расстройства имеют три основных объяснения, а именно сверхъестественные , биологические и психологические модели. [1] На протяжении большей части записанной истории девиантное поведение считалось сверхъестественным и отражением битвы между добром и злом. Столкнувшись с необъяснимым, иррациональным поведением, страданиями и потрясениями, люди воспринимают зло. Фактически, в Персидской империи с 550 по 330 год до нашей эры все физические и психические расстройства считались делом рук дьявола . [2] Физические причины психических расстройств изучаются в истории. Гиппократбыл важен в этой традиции, так как он определил сифилис как болезнь и, следовательно, был одним из первых сторонников идеи о том, что психологические расстройства являются биологической причиной. [3] Это было предшественником современных психосоциальных подходов к лечению причин психопатологии с акцентом на психологические, социальные и культурные факторы. Хорошо известные философы, такие как Платон , Аристотель и др., Писали о важности фантазий , сновидений и, таким образом, в некоторой степени предвосхищали области психоаналитической мысли и когнитивной науки, которые были развиты позже. Они также были одними из первых, кто выступил за гуманное и ответственное отношение к людям с психологическими расстройствами. [4]
Древний период
Есть археологические свидетельства использования трепанации примерно в 6500 году до нашей эры ... [5]
Месопотамия
Психические заболевания были хорошо известны в древней Месопотамии , [6] , где считалось , что болезни и психические расстройства, вызваны конкретными божествами. [7] Поскольку руки символизировали контроль над человеком, психические заболевания были известны как «руки» определенных божеств. [7] Одно психологическое заболевание было известно как Кат Иштар , что означает «Рука Иштар ». [7] Другие были известны как «Рука Шамаша », «Рука Духа» и «Рука Бога». [7] Однако описания этих болезней настолько расплывчаты, что обычно невозможно определить, каким заболеваниям они соответствуют в современной терминологии. [7] Месопотамские врачи вели подробный учет галлюцинаций своих пациентов и приписывали им духовное значение. [6] Пациенту, который галлюцинировал, что он видит собаку, предсказывали смерть; [6] тогда как, если бы он увидел газель, он бы поправился. [6] Царская семья Элама была известна своими членами, часто страдающими безумием. [6] Причиной эректильной дисфункции были психологические проблемы. [6]
Египет
Ограниченные записи в древнеегипетском документе, известном как папирус Эберса, по- видимому, описывают затронутые состояния концентрации , внимания и эмоционального расстройства в сердце или разуме. [8] Некоторые из них были интерпретированы позже и переименованы в истерию и меланхолию . Соматические процедуры включали нанесение телесных жидкостей при чтении магических заклинаний . Галлюциногены могли использоваться как часть лечебных ритуалов. Религиозные храмы могли использоваться в качестве лечебных убежищ , возможно, для индукции состояний восприятия, чтобы облегчить сон и толкование снов . [9]
Индия
Древние индуистские священные писания - Рамаяна и Махабхарата - содержат вымышленные описания депрессии и тревоги. [10] Психические расстройства обычно считались отражением абстрактных метафизических сущностей, сверхъестественных агентов, колдовства и колдовства. В « Чарака-самхите» около 600 г. до н.э., которая является частью индуистской аюрведы («знания о жизни»), плохое здоровье рассматривается как результат дисбаланса между тремя жидкостями или силами тела, называемыми Три-доша . Это также повлияло на типы личности среди людей. Предлагаемые причины включали неправильное питание, неуважение к богам, учителям и другим людям, психическое потрясение из-за чрезмерного страха или радости, а также неправильную физическую активность. Лечение включало использование трав и мазей, заклинаний и молитв, а также моральное или эмоциональное убеждение. [11] В индуистском эпическом Рамаяне , то Дашаратха умер от уныния, который Шив Гаутам утверждает иллюстрирует большое депрессивное расстройство. [12]
Китай
Самая ранняя известная запись о психических заболеваниях в древнем Китае датируется 1100 годом до нашей эры [13]. Психические расстройства лечили в основном в рамках традиционной китайской медицины с использованием трав, иглоукалывания или «эмоциональной терапии». [14] Внутренний Канон Желтого императора описал симптомы, механизмы и методы лечения психических заболеваний, подчеркивая связь между органами тела и эмоций. [15] Древние китайцы считали, что одержимость демонами сыграла роль в психических заболеваниях того времени. [16] Они чувствовали, что области эмоциональных взрывов, такие как похоронные бюро, могут открыть Вэй Чи и позволить сущностям овладеть человеком. Также считалось, что травма вызывает сильные эмоции. Таким образом, травма является возможным катализатором психического заболевания из-за ее способности позволять Вэй Чи открываться для одержимости. Это объясняет, почему древние китайцы считали, что психическое заболевание на самом деле является одержимостью демонами. [17] Согласно китайской мысли, пять стадий или элементов составляли условия дисбаланса между Инь и Ян . Психическое заболевание, согласно китайской точке зрения, считается дисбалансом инь и ян, потому что оптимальное здоровье возникает из баланса с природой. [18]
Китай был одной из первых развитых цивилизаций, в которых были внедрены медицина и внимание к психическим расстройствам (Soong, 2006). Как и на Западе, китайские взгляды на психические расстройства регрессировали к вере в сверхъестественные силы как причинные факторы. С конца второго века до начала девятого века призраки и дьяволы были замешаны в безумии «призраков», которое предположительно было результатом одержимости злыми духами. Однако «темные века» в Китае не были ни такими суровыми (с точки зрения лечения душевнобольных), ни продолжительными, как на Западе. В последующие века произошло возвращение к биологическим, соматическим (телесным) взглядам и упор на психосоциальные факторы. За последние 50 лет в Китае произошло расширение идей в области служб охраны психического здоровья и в него вошли многие идеи западной психиатрии (Zhang & Lu, 2006) [19].
Греция и Рим
В Древней Греции и Риме безумие стереотипно ассоциировалось с бесцельным блужданием и насилием. [20] Однако Сократ считал положительные аспекты, включая пророчество («маниакальное искусство»); мистические посвящения и ритуалы; поэтическое вдохновение; и безумие влюбленных. Теперь часто рассматриваемый как воплощение рационального мышления и как основатель философии, Сократ свободно признавался, что испытывал то, что сейчас называется «командными галлюцинациями » (тогда его называли «демоном»). [21] Пифагор тоже слышал голоса. [22] Гиппократ (470–360 до н. Э.) Классифицировал психические расстройства, включая паранойю, эпилепсию, манию и меланхолию. [23] Гиппократ упоминает о кровопускании в пятом веке до нашей эры. [24] [25]
Благодаря длительному контакту с греческой культурой и последующему завоеванию Греции римляне впитали в себя многие греческие (и другие) идеи о медицине. [26] гуморальная теория в немилость в некоторых кругах. Греческий врач Асклепиад (ок. 124–40 до н. Э.), Который практиковал в Риме, отказался от этого и выступал за гуманное лечение, освободил душевнобольных и лечил их естественной терапией, такой как диета и массаж. [27] Аратей (ок. 30–90 гг. Н. Э.) Утверждал, что трудно определить, откуда исходит психическое заболевание. Однако Гален ( 129–200 гг. Н. Э.), Практикующий в Греции и Риме, возродил гуморальную теорию. [28] Гален, однако, использовал подход, основанный на единственном симптоме, а не на широких диагностических категориях, например, изучая отдельные состояния печали, возбуждения, замешательства и потери памяти. [22]
Драматурги, такие как Гомер , Софокл и Еврипид, описывали безумцев, доведенных до безумия богами, несбалансированным юмором или обстоятельствами. [29] Помимо триады (в которой мания часто использовалась как всеобъемлющий термин для обозначения безумия), существовал изменяющийся и перекрывающийся диапазон терминов для таких вещей, как заблуждение, эксцентричность, безумие и безумие. Римский энциклопедист Цельс утверждал, что безумие действительно присутствует, когда непрерывное слабоумие начинается из-за того, что разум находится во власти воображения. Он предположил, что люди должны исцелять собственные души с помощью философии и личной силы. Он описал распространенные практики диетологии , кровопускания, наркотиков, разговорной терапии, инкубации в храмах, экзорцизма , заклинаний и амулетов , а также ограничений и «пыток» для восстановления рациональности, включая голод, внезапный ужас, возбуждение духа и забивание камнями. и избиение. Однако большинство из них не получали медицинской помощи, а оставались с семьей или бродили по улицам, уязвимые для нападений и насмешек. Счета заблуждений того времени включали людей, которые считали себя известными актерами или ораторами, животными, неодушевленными предметами или одним из богов. [30] Некоторые были арестованы по политическим мотивам, например, Хесус бен Анания, который в конце концов был освобожден как сумасшедший, не проявив заботы о своей судьбе во время пыток.
Израиль и еврейская диаспора
Отрывки из еврейской Библии / Ветхого Завета были интерпретированы как описание расстройств настроения в таких фигурах, как Иов , Царь Саул и Псалмы Давида . [28] В книге Даниила , царь Навуходоносор описывается как временно теряет свой рассудок. [31] Психическое расстройство не было проблемой, подобной любой другой, вызванной одним из богов, а скорее вызвано проблемами в отношениях между человеком и Богом. [ необходима цитата ] Они считали, что ненормальное поведение было результатом владения, которое представляло гнев и наказание от Бога. Это наказание рассматривалось как снятие защиты со стороны Бога и предание человека злым силам. [32]
С начала двадцатого века также обсуждается психическое здоровье Иисуса . [33] [34] [35]
Средний возраст
Средний Восток
Персидские и арабские ученые активно участвовали в переводе, анализе и синтезе греческих текстов и концепций. [36] По мере расширения мусульманского мира греческие концепции были интегрированы с религиозной мыслью, и со временем были разработаны новые идеи и концепции. Арабские тексты этого периода содержат обсуждения меланхолии, мании, галлюцинаций, иллюзий и других психических расстройств. Психическое расстройство обычно связано с потерей рассудка, и писания охватывают связь между мозгом и расстройствами, а также духовное / мистическое значение расстройств. [37] писали о страхе и тревоге, гневе и агрессии, печали и депрессии, а также навязчивых идеях.
Среди авторов, писавших о психических расстройствах и / или предлагаемых методах лечения в этот период, были Аль-Балхи , Аль-Рази , Аль-Фараби , Ибн-Сина , Аль-Маджуси [38], Абу аль-Касим аз-Захрави , Аверроэс , [39] и Унхаммад . [40]
Некоторые думали, что психическое расстройство может быть вызвано одержимостью джинном (джинном), который может быть как добрым, так и демоническим. Иногда применялись избиения с целью изгнания джина или же излишне рьяные попытки исцеления. [41] Исламские взгляды часто сливались с местными традициями. В Марокко традиционные берберы были анимистами, и понятие колдовства было неотъемлемой частью понимания психического расстройства; он был смешан с исламскими концепциями джина и часто трактовался религиозными учеными, сочетающими роли святого , мудреца , провидца и колдуна . [42]
Первый бимаристан был основан в Багдаде в IX веке, а в последующие века в арабском мире возникло несколько других, более сложных . В некоторых из них были палаты, предназначенные для ухода за психически больными [43], большинство из которых страдали изнурительными заболеваниями или проявляли насилие. [37] В грядущие столетия мусульманский мир, в конечном итоге, будет служить важнейшей станцией знаний для Европы эпохи Возрождения благодаря латинским переводам многих научных исламских текстов . Канон медицины Ибн-Сины (Авиценны) стал стандартом медицинской науки в Европе на протяжении веков вместе с трудами Гиппократа и Галена. [44] В 1377 году сумасшедшие были переведены из Каменного Дома в Вифлем , одно из первых психиатрических учреждений . [45]
Европа
Представления о безумии в средние века в Европе были смесью божественного , дьявольского , магического и трансцендентного . [46] Теории четырех жидкостей (черной желчи, желтой желчи, мокроты и крови) применялись, иногда отдельно («физический» вопрос), а иногда и в сочетании с теориями злых духов («вопрос веры»). Арнальд де Вилланова (1235–1313) объединил теории «злого духа» и ориентированные на Галена теории «четырех юморов» и продвигал трепанацию как лекарство, позволяющее убежать демонам и излишкам юмора. К другим общепринятым лечебным средствам относились чистки , кровопускание и порка . [47] Безумие часто рассматривалось как моральная проблема, либо как наказание за грех, либо как испытание веры и характера. Христианское богословие одобряло различные методы лечения, включая пост и молитву для отчужденных от Бога и изгнание нечистой силы одержимых дьяволом. [48] Таким образом, хотя часто считалось, что психическое расстройство вызвано грехом , исследовались и другие, более приземленные причины, в том числе несдержанная диета и алкоголь, переутомление и горе. [49] Францисканский монах Бартоломей Англик (ок. 1203 - 1272) описал в своей энциклопедии De Proprietatibis Rerum состояние, напоминающее депрессию , и предположил, что в этом поможет музыка. Полуофициальный трактат под названием Praerogativa regis проводит различие между «прирожденным идиотом » и « сумасшедшим ». Последний термин применялся к людям с периодами психического расстройства; происходит либо из римской мифологии, описывающей людей, «пораженных луной» богиней Луны [50], либо из теорий о влиянии луны . [51] [52]
Эпизоды массовой танцевальной мании сообщаются со времен средневековья, «которые придавали затронутым людям вид безумия». [53] Это был один из видов массового заблуждения или массовой истерии / паники, происходивший по всему миру на протяжении тысячелетий. [54]
Забота о лунатиках была прежде всего обязанностью семьи. В Англии , если семья не могла или не желала этого, оценка производилась представителями короны в консультации с местным жюри и всеми заинтересованными сторонами, включая самого субъекта. [55] Процесс был ограничен теми, кто имел недвижимость или личное имущество , но он охватывал как бедных, так и богатых, и принимал во внимание психологические и социальные проблемы. Большинство тех, кого в то время считали сумасшедшими, вероятно, получили больше поддержки и участия со стороны общества, чем люди, у которых сегодня диагностированы психические расстройства. [56] Как и в другие эпохи, видения обычно интерпретировались как значимые духовные и визионерские прозрения; некоторые из них могли быть причинно связаны с психическими расстройствами, но поскольку галлюцинации поддерживались культурой, они могли не иметь таких же связей, как сегодня. [57]
Современный период
Европа и Америка
16-18 веков
Некоторые психически неуравновешенные люди могли стать жертвами охоты на ведьм, которая волнообразно распространилась в Европе в начале Нового времени . [58] Тем не менее, тех, кто был признан сумасшедшим, все чаще помещали в местные работные дома , богадельни и тюрьмы (особенно « сумасшедшие нищие »), а иногда и в новые частные сумасшедшие дома. [59] Ограничения и принудительное заключение использовались для тех, кто считал, что их беспокоит опасно или потенциально может произойти насилие по отношению к себе, другим или собственности. [48] Последние, вероятно, выросли из условий проживания для одиноких людей (которые в работных домах считались разрушительными или неуправляемыми), затем было несколько предприятий, обслуживающих только горстку людей, затем они постепенно расширялись (например, 16 в Лондоне в 1774 г. и 40 к 1819 г.). К середине 19 века в каждом содержалось от 100 до 500 заключенных. Развитие этой сети сумасшедших домов было связано с новыми капиталистическими социальными отношениями и экономикой услуг, что означало, что семьи больше не могли или не хотели заботиться о проблемных родственниках. [60]
Безумие обычно изображалось в литературных произведениях, таких как пьесы Шекспира . [61] [62]
К концу 17 века и в эпоху Просвещения безумие все больше рассматривалось как органическое физическое явление, больше не связанное с душой или моральной ответственностью. Психически больных обычно считали нечувствительными дикими животными. Суровое обращение и сдержанность в цепях рассматривались как лечебное средство, помогающее подавить животные страсти. Иногда внимание уделялось управлению окружающей средой в сумасшедших домах, начиная от диеты и заканчивая режимами физических упражнений и количеством посетителей. Применялись суровые соматические методы лечения, подобные тем, что применялись в средневековье. [48] Владельцы дурдомов иногда хвастались своим умением обращаться с кнутом . Обращение в немногих государственных приютах также было варварским, часто вторичным по сравнению с тюрьмами. Самым известным был Бедлам, где когда-то зрители могли заплатить копейки, чтобы посмотреть на сокамерников в качестве развлечения. [63] [64]
Концепции, основанные на гуморальной теории, постепенно уступили место метафорам и терминологии из механики и других развивающихся физических наук . Сложные новые схемы были разработаны для классификации психических расстройств под влиянием появляющихся систем биологической классификации организмов и медицинской классификации болезней.
Термин «сумасшедший» (от среднеанглийского, означающий «треснувший») и безумный (от латинского insanus, означающий нездоровый) в этот период стал обозначать психическое расстройство. Термин « безумие », долгое время использовавшийся для обозначения периодических расстройств или эпилепсии, стал синонимом безумия. «Безумие», долгое время использовавшееся в коренной форме, по крайней мере, с первых веков нашей эры, и первоначально означавшее искалеченный, обиженный или глупый, стало означать потерю рассудка или самообладание. «Психоз», от греческого «принцип жизни / оживления», употреблялся по-разному, относясь к состоянию разума / души. «Нервный», от индоевропейского корня, означающего ветер или скручивание, означавший мускулы или силу , был принят физиологами для обозначения электрохимического сигнального процесса организма (так называемого нервной системы ), а затем использовался для обозначения нервных расстройств. и неврозы . «Одержимость», от латинского корня, означающего сидеть или сидеть против, первоначально означавшего осаждение или одержимость злым духом, стала означать навязчивую идею, которая может разложить разум. [65]
С появлением сумасшедших домов, профессионализмом и специализацией медицины у врачей появился значительный стимул к участию. В 18 веке они начали претендовать на монополию на сумасшедшие дома и лечебные учреждения. Сумасшедшие дома могли быть прибыльным бизнесом, и многие нажили на них состояния. Были некоторые буржуазные бывшие терпеливые реформаторы, которые выступали против зачастую жестоких режимов, обвиняя как владельцев сумасшедших домов, так и медиков, которые, в свою очередь, сопротивлялись реформам. [60]
К концу 18 века возникло движение за моральное лечение , в котором применялись более гуманные, психосоциальные и персонализированные подходы. [66] Среди известных деятелей - медик Винченцо Кьяруги в Италии под руководством Просвещения ; бывший суперинтендант Пуссен и психологически склонный медик Филипп Пинель в революционной Франции; в квакеров в Англии, во главе с бизнесменом Уильямом Тьюк ; и позже, в Соединенных Штатах, участница кампании Доротея Дикс .
19 век
XIX век, в контексте индустриализации и роста населения, стал свидетелем массового увеличения количества и размера психиатрических больниц в каждой западной стране, процесс, названный «великим ограничением свободы» или «эрой убежища». Были введены законы, обязывающие власти иметь дело с лицами, признанными невменяемыми членами семьи и руководителями больниц. Хотя изначально они основывались на концепциях и структурах морального обращения, они превратились в большие безличные институты, перегруженные большим количеством людей со сложным сочетанием психических и социально-экономических проблем. [59] Успех морального лечения поставил под сомнение подход медиков, и многие выступали против него, но к середине 19 века многие стали его сторонниками, но утверждали, что сумасшедшие также часто имеют физические / органические проблемы, так что оба подхода были необходимы. Этот аргумент был описан как важный шаг в конечном успехе профессии в обеспечении монополии на лечение безумия. Тем не менее, хорошо задокументировано, что в новой системе убежища проводилась очень небольшая терапевтическая деятельность, что медики были немногим больше, чем администраторы, которые редко оказывали помощь пациентам, а затем в основном занимались другими физическими проблемами. [60] «Старейшая судебно-медицинская больница в Европе» была открыта в 1850 году после того, как 19 мая 1845 года сэр Томас Фримантл внес на рассмотрение законопроект об учреждении в Ирландии Центрального уголовного дома для сумасшедших . [67]
Четкие описания некоторых синдромов , таких как состояние, которое позже будет названо шизофренией , были идентифицированы как относительно редкие до 19 века [68], хотя интерпретации данных и их последствий противоречивы. [69]
Многочисленные различные схемы классификации и диагностические термины были разработаны разными авторитетными специалистами, применяя все более анатомо-клинический описательный подход. Термин « психиатрия » появился по мере того, как медицинская специальность стала более академической. Руководителей приютов, позже ставших психиатрами, обычно называли «психиатрами», потому что считалось, что они имеют дело с людьми, отчужденными от общества; они взяли на себя в основном изолированные и управленческие роли в приютах, в то время как более легкие «невротические» состояния лечили неврологи и терапевты, хотя в отношении таких состояний, как неврастения, имело место частичное совпадение . [70]
В Соединенных Штатах было высказано предположение, что черные рабы, которые пытались сбежать, страдали психическим расстройством, называемым драпетоманией . Затем в научных журналах утверждалось, что психические расстройства были редкостью в условиях рабства, но стали более распространенными после эмансипации , а позже, что психические заболевания у афроамериканцев были вызваны эволюционными факторами или различными отрицательными характеристиками и что они не подходят для терапевтического вмешательства. . [71]
К 1870-м годам в Северной Америке чиновники, управлявшие Сумасшедшими домами, переименовали их в Сумасшедшие дома. К концу века, термин «убежище» утратил свое первоначальное значение как место убежища, отступления или безопасности , и было связано с нарушениями , которые были широко освещаемых в средствах массовой информации, в том числе путем организации экс-пациенткой Предполагаемая Безумцами Friend Общество и бывшие пациенты вроде Элизабет Паккард . [50]
Однако относительная доля населения, у которого официально диагностированы психические расстройства, увеличивается. Это было связано с различными факторами, в том числе, возможно, с гуманитарной озабоченностью; стимулы за профессиональный статус / деньги; снижение толерантности сообществ к необычному поведению из-за наличия приютов для их размещения (это больше всего коснулось бедных); и бремя, которое ложится на семьи индустриализацией. [60]
20 век
На рубеже 20-го века возник психоанализ , который позже вышел на первый план. Популярность приобрела классификация Крепелина , в том числе отделение расстройств настроения от того, что позже будет названо шизофренией. [72] [ необходима страница ]
Управляющие убежищем стремились улучшить имидж и медицинское состояние своей профессии. «Заключенные» приютов все чаще назывались «пациентами», а приюты переименовывались в больницы. Термин «психическое заболевание» относится к этому периоду начала 20 века. [50]
В Соединенных Штатах движение за «психическую гигиену», первоначально определенное в 19 веке, набрало силу и было направлено на «предотвращение болезни безумия» с помощью методов общественного здравоохранения и клиник. [73] Однако термин « психическое здоровье» стал более популярным. Клиническая психология и социальная работа развивались как профессии наряду с психиатрией. Теории евгеники привели к движению за принудительную стерилизацию во многих странах по всему миру в течение нескольких десятилетий, часто охватывая пациентов в государственных психиатрических учреждениях. [74] Первая мировая война привела к резкому увеличению числа условий, которые стали называть « контузией ».
В нацистской Германии психически больные, помещенные в лечебные учреждения, были в числе первых мишеней кампаний по стерилизации и тайных программ « эвтаназии ». [75] Было подсчитано, что более 200 000 человек с психическими расстройствами всех видов были казнены, хотя их массовое убийство получило относительно мало исторического внимания. Несмотря на отсутствие формального приказа об участии, психиатры и психиатрические учреждения были в центре оправдания, планирования и совершения злодеяний на каждом этапе и «составляли связь» с последующим уничтожением евреев и других «нежелательных», таких как гомосексуалисты. в Холокосте . [76]
В других регионах мира финансирование приютов часто сокращалось, особенно в периоды экономического спада, и, в частности, во время войны многие пациенты умирали от голода. [77] Солдатам уделялось повышенное внимание психиатров, а во время Второй мировой войны в США было разработано новое психиатрическое руководство для классификации психических расстройств, которое наряду с существующими системами сбора данных переписи и больничной статистики привело к созданию первого диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам. Расстройства (DSM). За этим последовала Международная классификация болезней (МКБ) с разделом о психических расстройствах.
Ранее ограничиваясь лечением людей с тяжелыми расстройствами в психиатрических больницах, психиатры помогали клиентам решать более широкий круг проблем, и в период с 1917 по 1970 год число практикующих вне лечебных учреждений увеличилось с 8 до 66 процентов. [78] Термин « стресс» , появившийся в результате эндокринологической работы в 1930-х годах, приобрел все более широкое биопсихосоциальное значение и все больше ассоциировался с психическими расстройствами. [79] « Амбулаторная приверженность законы» были постепенно расширены или введены в некоторых странах.
Лоботомия , инсулиновая шоковая терапия , электросудорожная терапия и « нейролептик » хлорпромазин вошли в употребление в середине века.
Антипсихиатрии движение на первый план вышло в 1960 - х годах. На Западе постепенно происходила деинституционализация: отдельные психиатрические больницы закрывались в пользу общинных служб охраны психического здоровья . Однако неадекватные услуги и продолжающаяся социальная изоляция часто приводили к тому, что многие оказывались бездомными или сидели в тюрьмах. [80] Потребитель / выжившим движение набирает силу.
Постепенно вошли в употребление и другие виды психиатрических препаратов , такие как « психические возбудители » и литий . Бензодиазепины получили широкое распространение в 1970-х годах при тревоге и депрессии, пока проблемы с зависимостью не снизили их популярность. Достижения в области нейробиологии и генетики привели к появлению новых исследовательских программ. Была разработана когнитивно-поведенческая терапия . В 1990-е годы новые антидепрессанты СИОЗС стали одними из наиболее широко назначаемых лекарств в мире.
DSM, а затем ICD приняли новую классификацию , основанную на критериях , что представляет собой возврат к описательной системе, подобной Крепелину. Число «официальных» диагнозов значительно расширилось, хотя гомосексуальность постепенно снижалась и снижалась перед лицом протестов против прав человека. В разных регионах иногда разрабатывались альтернативы, такие как Китайская классификация психических расстройств или Латиноамериканское руководство по психиатрической диагностике .
В начале 20 века лоботомия была внедрена до середины 1950-х годов.
В 1927 году была введена терапия инсулиновой комой, которая применялась до 1960 года. Врачи намеренно помещали пациента в кому с низким уровнем сахара в крови, потому что считали, что большие колебания уровня инсулина могут изменить функцию мозга. Риски включали длительную кому. Позже вместо этого была принята электросудорожная терапия (ЭСТ).
21-го века
В DSM-IV и предыдущих версиях Руководства по диагностике и статистике психических расстройств была представлена чрезвычайно высокая коморбидность , диагностическая неоднородность категорий, нечеткие границы, которые были интерпретированы как внутренние аномалии критериального, неопозитивистского подхода, приводящие систему к состоянию научного кризис . [81] Соответственно, было предложено радикальное переосмысление концепции психического расстройства и необходимость радикальной научной революции в психиатрической систематике. [82]
В 2013 году Американская психиатрическая ассоциация опубликовала DSM – 5 после более чем 10 лет исследований. [83]
Смотрите также
- Антипсихиатрия
- Забота в сообществе
- Коды DSM-IV
- Евгеника
- История психиатрических учреждений
- Непроизвольное обязательство
- Безумная гордость
- Неврология
- Политическое злоупотребление психиатрией в Советском Союзе
- Психиатрическая больница
- Психиатрические препараты
- Движение психиатрических выживших
- Психоанализ
- Ретроспективный диагноз
- Зигмунд Фрейд
- Структурированное клиническое интервью для DSM-IV (SCID)
- Хронология психиатрии
- Лечение психических расстройств
- Психопатология животных
Примечания и ссылки
- ^ Аномальная психология интегративного подхода седьмое издание . Патпаргандж, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. С. 6, 7.
- ^ Аномальная психология, интегративный подход, седьмое издание . Патпаргандж, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. с. 7.
- ^ Аномальная психология, интегративный подход, седьмое издание . Патпаргандж, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. с. 10.
- ^ Аномальная психология, интегративный подход, седьмое издание . Патпаргандж, Дели, Индия: Cengage Learning. 2015. с. 13.
- ^ Капассо, Луиджи (2002). Principi ди Storia делла patologia Умана: корсо ди Storia делла Medicina в циклооксигеназы Studenti делла Facoltà ди Medicina е chirurgia е делла Facoltà ди Scienze infermieristiche [ Принципы истории патологии человека: История медицины курс для студентов факультета медицины и хирургии и факультет медсестер ] (на итальянском языке). Рим: SEU. ISBN 978-88-87753-65-3. OCLC 50485765 .
- ^ а б в г д е Немет-Неджат, Карен Рея (1998). Повседневная жизнь в Древней Месопотамии . Повседневная жизнь. Санта-Барбара, Калифорния: Гринвуд. стр. 80 -81. ISBN 978-0313294976.
- ^ а б в г д Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Британский музей прессы. п. 102. ISBN 978-0-7141-1705-8.
- ^ Юхас, Дейзи (март 2013 г.). «На протяжении всей истории определение шизофрении оставалось сложной задачей (хронология)» . Научный американский разум . Проверено 2 марта 2013 года .
- ^ Насер, Мерват (декабрь 1987 г.). «Психиатрия в Древнем Египте» (PDF) . Бюллетень Королевского колледжа психиатров . 11 (12): 420–422. DOI : 10,1192 / pb.11.12.420 .
- ^ Дэвид Х. Розмарин; Гарольд Г. Кениг (1998). Справочник по религии и психическому здоровью . Эльзевир. ISBN 978-0-08-053371-1.
- ^ Бхугра, Динеш (июнь 1992 г.). «Психиатрия в древнеиндийских текстах: обзор» . История психиатрии . 3 (10): 167–186. DOI : 10.1177 / 0957154X9200301002 . PMID 11623029 .
- ^ Гаутам С (1999). «Психическое здоровье в древней Индии и его значение для современной психиатрии» . Индийский J Psychiatry . 41 (1): 5–18. PMC 2962283 . PMID 21455347 .
- ^ Китайская культура и психическое здоровье . Орландо, Флорида: Academic Press. 1985 г.
- ^ Аунг С.К., Фэй Х., Хоббс РФ 3-е (2013). «Традиционная китайская медицина как основа для лечения психических расстройств: обзор теории с наглядными примерами» . Med Acupunct . 25 (6): 398–406. DOI : 10.1089 / acu.2013.1007 . PMC 3870484 . PMID 24761185 .
- ^ NEI, HUANG TI и др. Классика внутренней медицины Желтого императора. 1-е изд., Калифорнийский университет Press, 1975. JSTOR, www.jstor.org/stable/10.1525/j.ctv1wxs1d.
- ^ Лю Дж, Ма Х, Хе ИЛ, Се Би, Сюй Ю.Ф., Тан Х.Й., Ли М, Хао В., Ван XD, Чжан М.Ю., Нг Ч., Годинг М., Фрейзер Дж., Херрман Х, Чиу Х.Ф., Чан СС, Чиу Э. , Ю. X (2011). «Система психического здоровья в Китае: история, недавняя реформа службы и будущие вызовы» . Мировая психиатрия . 10 (3): 210–6. DOI : 10.1002 / j.2051-5545.2011.tb00059.x . PMC 3188776 . PMID 21991281 .
- ^ Cibik, Тед. «Одержимость и психические заболевания с точки зрения китайского здравоохранения». Восточная медицина : 30–37.
- ^ Лам, Чау; Цанг, Гектор; Корриган, Патрик; Ли, Юэ-Тин; Энджелл, Бет; и другие. (Январь – март 2010 г.). "Китайская теория непрофессионалов и стигма психических заболеваний: значение для исследований и практики". Журнал реабилитации . 76 (1): 35–40.
- ^ Аномальная психология 15-е издание . Пирсон. 2013. С. 33, 34.
- ^ Kleisiaris CF, Sfakianakis C, Papathanasiou IV (2014). «Практика здравоохранения в Древней Греции: идеал Гиппократа» . J Med Ethics Hist Med . 7 : 6. PMC 4263393 . PMID 25512827 .
- ^ Майер К., Хейворд М., Фернихоу С., Калкинс М.Э., Деббане М., Джардри Р., Келлехер И., Рабалло А., Рамму А., Скотт Дж. Г., Шинн А. К., Стинхейс Л.А., Вольф Д.Х., Бартельс-Велтуис А.А. (2019). «Галлюцинации у детей и подростков: обновленный обзор и практические рекомендации для врачей» . Шизофр Бык . 45 (45 Приложение 1): S5 – S23. DOI : 10,1093 / schbul / sby119 . PMC 6357982 . PMID 30715540 .
- ^ а б Пилигрим, Дэвид (август 2007 г.). «Выживание психиатрического диагноза». Социальные науки и медицина . 65 (3): 536–47. DOI : 10.1016 / j.socscimed.2007.03.054 . PMID 17470381 .
- ^ Хиншоу, Стивен П. (2007). «Исторические взгляды на психические заболевания и стигму» . Знак стыда: стигма психических заболеваний и программа перемен . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 57 . ISBN 978-0-19-530844-0. OCLC 70158382 .
- ^ «Вырождение медицины и ужасное искусство разрезания рук» . h2g2. 29 ноября 2002 . Дата обращения 29 мая 2019 .
- ^ Хуссунг, Триша (14 октября 2016 г.). «История лечения психических заболеваний: устаревшие методы» . Дата обращения 29 мая 2019 .
- ^ фон Штаден, Генрих (1996). «Пределы опасности: ранние римские приемы греческой медицины». В Рагепе Ф. Джамиль; Ragep, Салли П .; Ливси, Стивен (ред.). Традиция, передача, трансформация: материалы двух конференций по досовременной науке, проведенных в Университете Оклахомы . Международная академия истории науки. 37 . Лейден: Брилл. С. 369–418. ISBN 978-90-04-10119-7. OCLC 845181210 .
- ^ Стюарт, Таня. Нас много.стр. 58 |
- ^ а б Дэвисон, Кеннет (апрель 2006 г.). «Исторические аспекты расстройств настроения». Психиатрия . Эльзевир. 5 (4): 115–118. DOI : 10,1383 / psyt.2006.5.4.115 .
- ^ https://www.scribd.com/document/111680971/History-of-Mental-Disorder
- ^ Стюарт, Таня. Нас много. стр 59
- ↑ Даниил 4: 25–4: 34
- ^ Мясник, Джеймс Нил; Минека, Сьюзен; Холли, Джилл М. (2014). «Исторические и современные взгляды на ненормальное поведение». Аномальная психология (16-е изд.). Бостон: Пирсон. п. 30. ISBN 978-0-205-94428-6. OCLC 835951557 .
- ^ Швейцер, Альберт (1913). Die Psychiatrische Beurteilung Jesu: Darstellung und Kritik = Психиатрическое исследование Иисуса: описание и критика (на немецком языке). Тюбинген: JCB Mohr (Пауль Зибек). LCCN 13021072 . OCLC 5903262 .
- ^ Банди, Уолтер Э. (1922). Психическое здоровье Иисуса . Нью-Йорк: Компания Macmillan. LCCN 22005555 . OCLC 644667928 .
- ^ Хэвис, Дон (апрель – июнь 2001 г.). "Исследование психического здоровья Иисуса: был ли он сумасшедшим?" . Светская нация . Миннеаполис: Atheist Alliance Inc. ISSN 1530-308X . Проверено 21 февраля 2019 .
- ^ Этика и психическое здоровье: пациент, профессия и сообщество. Майкл Робертсон, Гарри Уолтер
- ^ а б Юсеф, Ханафи А .; Юсеф, Фатьма А. (март 1996 г.). Денинг, Т. Р. (ред.). «Доказательства существования шизофрении в средневековом исламском обществе» . История психиатрии . 7 (25): 55–62. DOI : 10.1177 / 0957154X9600702503 . PMID 11609215 .
- ^ Хак, Эмбер (декабрь 2004 г.). «Психология с исламской точки зрения: вклад ранних мусульманских ученых и вызовы современным мусульманским психологам». Журнал религии и здоровья . 43 (4): 357–377. DOI : 10.1007 / s10943-004-4302-Z . S2CID 38740431 .
- ^ Мартин-Арагуз, А .; Bustamante-Martinez, C .; Fernandez-Armayor, Ajo V .; Морено-Мартинес, Дж. М. (май 2002 г.). "La Neurociencia en al Ándalus y su influencia en la medicina escolástica средневековый" [Неврология в Аль-Андалусе и ее влияние на средневековую схоластическую медицину]. Revista de Neurología (на испанском языке). 34 (9): 877–892. DOI : 10,33588 / rn.3409.2001382 . PMID 12134355 .
- ^ Миллон, Теодор (2004). «Глава 1: Демифологизация духов древних» . Мастера разума: изучение истории психических заболеваний с древних времен до нового тысячелетия . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. п. 38 . ISBN 978-0-471-46985-8. OCLC 54460256 - через Google Книги.
- ^ «Религия борется с психическими заболеваниями» . BBC News . Лондон. 17 апреля 1999 г.
- ^ Стейн, Дебра (28 ноября 2000 г.). «Взгляды на психические заболевания в Марокко: западная медицина встречает традиционную символику» . Журнал Канадской медицинской ассоциации . 163 (11): 1468–1470. PMC 80417 . PMID 11192655 .
- ^ Миллер, AC (2006). «Джунди-Шапур, бимаристы и рост академических медицинских центров» . Журнал Королевского медицинского общества . 99 (12): 615–617. DOI : 10,1258 / jrsm.99.12.615 . PMC 1676324 . PMID 17139063 .
- ^ Сафави-Аббаси, Сэм; Бразилиенсе, Леонардо, Британская Колумбия; Уоркман, Райан К .; Талли, Мелани С.; Файз-Эрфан, Иман; Феодор, Николай; Спецлер, Роберт Ф .; Преул, Марк К. (июль 2007 г.). «Судьба медицинских знаний и нейробиологии во времена Чингисхана и Монгольской империи» . Нейрохирургия . 23 (1): E13. DOI : 10,3171 / ВОК-07/07 / Е13 . PMID 17961058 .
- ^ Джонс, Кэтлин (1972). История психиатрических служб . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 12. ISBN 978-0710074522. OCLC 603321 .
- ^ Аномальная психология сквозь века [3 тома]. под редакцией Томаса Г. Планте, доктора философии.
- ^ https://motivatecounseling.com/mental-health-diagnoses-a-nearly-complete-history-of-mental-illness/
- ^ а б в Лаффи, Пол (ноябрь 2003 г.). «Психиатрическая терапия в грузинской Британии». Психологическая медицина . 33 (7): 1285–97. DOI : 10.1017 / S0033291703008109 . PMID 14580082 . S2CID 13162025 .
- ^ Кролл, Джером; Бахрах, Бернард (август 1984). «Грех и душевные болезни в средние века». Психологическая медицина . 14 (3): 507–514. DOI : 10.1017 / S0033291700015105 . PMID 6387755 .
- ^ а б в Реом, Джеффри (июль 2002 г.). «Безумный к пациенту человеку: номенклатура в психиатрическом анамнезе и влияние активности пациентов в Северной Америке». Международный журнал права и психиатрии . 25 (4): 405–26. DOI : 10.1016 / S0160-2527 (02) 00130-9 . ЛВП : 10822/1009170 . PMID 12613052 .
- ^ Дельгадо, Хайро Муньос; Доэрти, Ана Мария Сантильян; Себальос, Рикардо Мондрагон; Эркерт, Ханс Г. (декабрь 2000 г.). "Влияние лунного цикла на людей: миф или реальность?" (PDF) . Salud Mental . 23 (6): 33–39. Архивировано (PDF) из оригинала 22 сентября 2012 года.
- ^ "Сумасшедший (прил.)" . Интернет-словарь этимологии . Дуглас Харпер.
- ^ Хеккер, JFC (1374). «Танцевальная мания средневековья» . История Мирового Интернационала . Перевод Бабингтон, Б. Архивировано из оригинала 14 сентября 2008 года . Проверено 16 сентября 2008 года .
- ^ Варфоломей, Роберт; Гуд, Эрих (май 2000 г.). «Массовые заблуждения и истерии из прошлого тысячелетия» . Скептический вопрошатель . Комитет по скептическому расследованию. Архивировано из оригинального 16 сентября 2008 года.
- ^ Роффе Дэвид, Роффе Кристин (1995). «Безумие и забота в обществе: средневековая перспектива» . BMJ: Британский медицинский журнал . 311 (7021): 1708–1712. DOI : 10.1136 / bmj.311.7021.1708 . JSTOR 29729940 . PMC 2539103 . PMID 8541770 .
- ^ Роффе, Дэвид; Роффе, Кристина (23 декабря 1995 г.). «Безумие и забота в обществе: средневековая перспектива» . BMJ . 311 (7021): 1708–1712. DOI : 10.1136 / bmj.311.7021.1708 . PMC 2539103 . PMID 8541770 .
- ^ Кролл, Джером; Бахрах, Бернард (январь 1982). «Видения и психопатология в средние века». Журнал нервных и психических заболеваний . 170 (1): 41–9. DOI : 10.1097 / 00005053-198201000-00007 . PMID 7033474 . S2CID 38621790 .
- ^ Шенеман, Томас Дж. (Октябрь 1977 г.). «Роль психических заболеваний в европейской охоте на ведьм шестнадцатого и семнадцатого веков: оценка». Журнал истории поведенческих наук . 13 (4): 337–51. DOI : 10.1002 / 1520-6696 (197710) 13: 4 <337 :: АИД-JHBS2300130406> 3.0.CO; 2-Г . PMID 336681 .
- ^ а б Райт, Дэвид (апрель 1997 г.). «Выбраться из приюта: понимание заключения для душевнобольных в девятнадцатом веке». Социальная история медицины . 10 (1): 137–55. DOI : 10.1093 / ГИМ / 10.1.137 . PMID 11619188 .
- ^ а б в г Кроссли, Ник (2006). «Контекстуализация утверждения: горшечная история области психического здоровья» . Конкурсная психиатрия: социальные движения в психическом здоровье . Критические исследования в области здоровья и общества. Лондон: Рутледж. С. 47–68. ISBN 978-0-415-35417-2.
- ^ Далби, Дж. Томас (декабрь 1997 г.). «Елизаветинское безумие: на сцене Лондона» . Психологические отчеты . 81 (3 Pt 2): 1331–1343. DOI : 10,2466 / pr0.1997.81.3f.1331 . PMID 9461770 .
- ^ Стомпе, Томас; Риттер, Кристина; Фридманн, Александр (август 2006 г.). "Die Gestaltungen des Wahnsinns bei Уильям Шекспир" [Изображение безумия в персонажах Уильяма Шекспира]. Wiener Klinische Wochenschrift (на немецком языке). 118 (15–16): 488–95. DOI : 10.1007 / s00508-006-0641-у . PMID 16957981 . S2CID 43917958 .
- ^ «Бедлам: больница, Бекенхэм, Англия, Соединенное Королевство». Бедлам | больница, Бекенхэм, Англия, Великобритания . Британская энциклопедия . 26 ноября 2003 г.
- ^ Уолш, Джеймс Джозеф (1907). «Бедлам». КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Бедлам . Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 3 июня 2007 года .
- ^ Далби, Дж Томас (ноябрь 1993 г.). «Термины безумия: историческая лингвистика». Комплексная психиатрия . 34 (6): 392–395. DOI : 10.1016 / 0010-440X (93) 90063-A . PMID 8131383 .
- ^ Стюарт, Таня. Нас много. стр 60
- ^ «История Центральной психиатрической больницы» . archive.li . 17 ноября 2014. Архивировано из оригинала 17 ноября 2014 года . Проверено 7 июня 2018 .
- ^ Торри, Э. Фуллер (1988). Выживание шизофрении: руководство для семей, потребителей и поставщиков (3-е изд.). Лондон: HarperPerennial. стр. 339 -342. ISBN 978-0-06-095076-7. OCLC 681395244 .Торри комментирует, что очень ранние описания психических заболеваний, кажется, не подходят для шизофрении, есть «спорадическое присутствие» с 17 века, а затем c. 1800 г. «внезапно… оно появилось».
- ^ Хайнрихс, Р. Вальтер (осень 2003 г.). «Исторические истоки шизофрении: два ранних сумасшедших и их болезнь». Журнал истории поведенческих наук . 39 (4): 349–63. DOI : 10.1002 / jhbs.10152 . PMID 14601041 .
- ^ «Неврология и психиатрия: вместе и по отдельности» . Tempus et Hora: Время и час (125-летие ANA) . Американская неврологическая ассоциация . Архивировано из оригинального 26 сентября 2006 года . Проверено 24 июля 2008 года .
- ^ Харрис, Герберт В .; Фелдер, Дайан; Кларк, Мишель О. (сентябрь 2004 г.). «Учебная программа психиатрической ординатуры по уходу за афроамериканскими пациентами». Академическая психиатрия . 28 (3): 226–239. DOI : 10,1176 / appi.ap.28.3.226 . PMID 15507559 . S2CID 25727082 .
- ^ Berrios, German E .; Портер, Рой, ред. (1995). История клинической психиатрии: происхождение и история психических расстройств . Лондон: Атлон Пресс. ISBN 978-0-485-24211-9. OCLC 32823926 .
- ^ Манделл, Уоллес (2007). «Истоки психического здоровья: реализация идеи» . Школа общественного здравоохранения Bloomberg Джонса Хопкинса: Департамент психического здоровья . Архивировано из оригинала 6 июля 2008 года . Проверено 9 августа 2008 года .
- ^ Кавлес, Дэниел Дж. (14 августа 1999 г.). «Евгеника и права человека» . BMJ . 319 (7207): 435–438. DOI : 10.1136 / bmj.319.7207.435 . PMC 1127045 . PMID 10445929 .
- ^ Ливингстон, Кэти (16 августа 2003 г.). Решая, кто умирает: оценка социальной ценности людей с психическими заболеваниями во время Холокоста . Ежегодное собрание Американской социологической ассоциации . Отель Atlanta Hilton, Атланта, Джорджия: Американская социологическая ассоциация .
- ^ Строус, Раэль Д. (27 февраля 2007 г.). «Психиатрия в нацистскую эпоху: уроки этики для современного профессионала» . Анналы общей психиатрии . 6 : 8. DOI : 10.1186 / 1744-859X-6-8 . PMC 1828151 . PMID 17326822 .
- ^ Факури, Валид; Прибе, Стефан (август 2007 г.). «Деинституционализация и реинституционализация: основные изменения в предоставлении психиатрической помощи». Психиатрия . 6 (8): 313–316. DOI : 10.1016 / j.mppsy.2007.05.008 .
- ^ Розенталь, Сьюзен (19 мая 2008 г.). «Психическое заболевание или социальная болезнь?» . Диссидентский голос . Проверено 3 декабря 2010 года .
- ^ Винер, Рассел (июнь 1999). «Стресс в жизни: Ганс Селье и создание теории стресса» . Общественные науки . 29 (3): 391–410. DOI : 10.1177 / 030631299029003003 . JSTOR 285410 .
- ^ Торри, Э. Фуллер ; Штибер, Джоан; Иезекииль, Ионафан; Вулф, Сидни М .; Шарфштейн, Джошуа ; Благородный, Джон Х .; Флинн, Лори М. (1992). Криминализация серьезно психически больных: злоупотребление тюрьмами как психиатрическими больницами (отчет). Национальный альянс психически больных и исследовательской группы по вопросам здоровья граждан . ISBN 0-7881-4279-8. OCLC 604003248 .
- ^ Арагона, Массимилиано (март 2009 г.). «Роль коморбидности в кризисе современной психиатрической классификационной системы». Философия, психиатрия и психология . 16 : 1–11. DOI : 10,1353 / ppp.0.0211 . S2CID 143888431 .
- ^ Арагона, Массимилиано (июнь 2009 г.). «Концепция психического расстройства и DSM-V» (PDF) . Диалоги в философии, ментальных и нейронных науках . 2 (1): 1–14.
- ^ «История DSM» . www.psychiatry.org . Проверено 7 июня 2018 .
дальнейшее чтение
- Миллон, Теодор (2004). Мастера разума: изучение истории психических заболеваний с древних времен до нового тысячелетия . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли. ISBN 978-0-471-46985-8. OCLC 54460256 - через Google Книги.
- Кент, Дебора (2003). Змеиные ямы, говорящие лекарства и волшебные пули: история психических заболеваний . Брукфилд, Коннектикут: Книги двадцать первого века. ISBN 978-0-7613-2704-2. OCLC 50253057 - через Интернет-архив.
- Скалл, Эндрю (1989). Социальный порядок / психическое расстройство: англо-американская психиатрия в исторической перспективе . Медицина и общество. 3 . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-06406-5. OCLC 17982761 - через Калифорнийскую цифровую библиотеку.
- Фуко, Мишель (1961). Histoire de la folie à l'âge classique [ Безумие и цивилизация ]. Коллекция Tel (на французском языке). 9 . Галлимар. ISBN 978-2-07-029582-1. OCLC 45404661 .
- Кетель, Клод (2009). Histoire de la folie: De l'Antiquité à nos jours (на французском языке). Париж: Издания Tallandier, Texto. ISBN 978-2-84734-927-6. OCLC 818987861 .
- Херд, Генри М .; Дрюри, Уильям Ф .; Дьюи, Ричард; Пилигрим, Чарльз В .; Блумер, Г. Адлер; Берджесс, TJW (1916). Херд, Генри Миллс (ред.). Институциональная помощь душевнобольным в США и Канаде . 1 . Балтимор, Мэриленд: Johns Hopkins Press. ISBN 9780405052101 - через Google Книги.